ым
влиЯниЯм,  но и пренебрегать  ими  (см.  главу  11).  ‚  самом  воинственном
обществе обЯзательно найдетсЯ хотЯ бы один миролюбивый человек, так же как и
в самом мирном, в самом гуманном сообществе всегда найдетсЯ особь; у которой
"чешутсЯ кулаки".  Њы достаточно знаем человеческую  природу, мы  не  станем
вслед  за ђуссо искать в общественном  устройстве  причины всех человеческих
пороков,  мы  не  будем  тешить   себЯ  тщетной  надеждой  на  всемогущество
социальных реформ. …ще ни одна  общественнаЯ реформа  не смогла сделать всех
людей счастливыми, мудрыми и здоровыми.
     —то касаетсЯ нашего общества, то мы имеем возможность взглЯнуть на него
с разных точек зрениЯ, каждаЯ из которых  будет  полезной  длЯ той  или иной
цели. …сли  сопоставить  влиЯниЯ различных социальных сил  нашего общества и
вывести среднестатистическое значение,  то  мы, по всей видимости, вынуждены
будем  признать  общую  обстановку  неблагоприЯтной  длЯ  развитиЯ человека.
Ћднако на мой взглЯд было бы полезнее попытатьсЯ проранжировать все реальные
социальные силы  нашего  общества по степени  их патогенности и  определить,
каким  образом  терапевтические  социальные влиЯниЯ  уравновешивают действие
патогенных сил. ‚ нашем обществе, несомненно, действуют и те, и другие силы,
находЯщиесЯ между собой в неустойчивом равновесии.
     Ћставим в стороне соображениЯ общего порЯдка  и перейдем к рассмотрению
индивидуально-психологических   факторов.  Џервый  фактор,   с  которым  нам
приходитсЯ  столкнутьсЯ, мы  назовем феноменом субъективной интерпретации. ‘
этим  феноменом  мы сталкиваемсЯ, когда  невротик заЯвлЯет, что  общество, в
котором он живет ѕ больное общество. Њы можем его понЯть,  ведь во всем, что
его окружает,  невротик видит главным  образом  опасности,  угрозы,  эгоизм,
равнодушие и унижениЯ.  Њы  не  удивимсЯ, когда его сосед, живущий в том  же
самом общество, среди тех же самых людей, станет утверждать, что общество, в
котором  он  живет  ѕ  это  совершенно  нормальное,   здоровое  общество.  ‘
психологической   точки  зрениЯ  здесь  нет   противоречиЯ.  Љаждый  глубоко
нездоровый  человек ощущает себЯ живущим в плохом, нездоровом обществе. …сли
вернутьсЯ  к нашим  рассуждениЯм о  взаимоотношениЯх между психотерапевтом и
пациентом, то  можно сказать,  что  психотерапиЯ ѕ это  попытка  воссозданиЯ
хорошего общества в миниатюре, в рамках  взаимоотношений между  терапевтом и
пациентом.77 ’акаЯ интерпретациЯ психотерапевтических отношений уместна даже
в том случае,  если мы имеем  дело с  обществом, которое большинством членов
общества воспринимаетсЯ как больное.
     ‚ыходит, что психотерапиЯ ЯвлЯетсЯ своего рода социальным противовесом,
уравновешивающим  базовые стрессы  и  тенденции  больного общества. ‚ данном
случае  неважно,  насколько  запущена болезнь  общества,  психотерапиЯ  дает
возможность каждому  отдельно взЯтому  индивидууму противостоЯть  патогенным
социальным влиЯниЯм.  ЏсихотерапиЯ, образно говорЯ, помогает человеку  плыть
против  течениЯ,  она восстанавливает  природу  человека  против  нездоровьЯ
общества, она революционна и радикальна в самом корневом смысле этих слов. Ђ
о  психотерапевте  в таком случае можно сказать, что это человек, в одиночку
восставший  на  борьбу с  патогенными  социальными  влиЯниЯми,  на  борьбу с
обществом.
     …сли бы  арена этой борьбы стала шире,  если бы психотерапевт имел дело
не с тремЯ десЯтками,  а с тремЯ  миллионами пациентов в год, то  социальнаЯ
значимость  психотерапии  ни у  кого  не  вызывала  бы  сомнений.  Ћбщество,
несомненно,  претерпело  бы  огромные изменениЯ,  которые  в первую  очередь
коснулись  бы характера межличностных отношений. Њы обнаружили бы тогда, что
люди  стали более добрыми, более гостеприимными,  более  дружелюбными, более
щедрыми  по  отношению  друг  к  другу,  и  это, в  свою очередь,  стало  бы
предпосылкой  преобразованиЯ экономической,  политической и  законодательной
систем (347). Њожно надеЯтьсЯ, что наблюдаемое сейчас стремительное развитие
всевозможных психотерапевтических групп, групп встреч и так называемых групп
личностного роста вызовет ощутимые изменениЯ в нашем обществе.
     Ћднако мне кажетсЯ очевидным, что никакое общество, даже самое хорошее,
самое здоровое, не застраховано  от патологии.  “гроза неизбежна, потому что
корни ее лежат не только в природе человека, но и во внешней по  отношению к
человеку реальности.  ‘тихийные бедствиЯ, фрустрациЯ,  болезни, смерть ѕ все
это источники угрозы. “же сам факт  склонности  людей  к общественной  жизни
нарЯду  с  очевидными  преимуществами таит  в  себе и  угрозу. Њы  вынуждены
считатьсЯ  с потребностЯми и  желаниЯми других  людей и  при  этом  зачастую
должны поступатьсЯ своими  собственными потребностЯми и  желаниЯми. Ќе стоит
забывать о  том,  что  и в самой  человеческой природе нередко  произрастают
ростки зла ѕ не в силу врожденной порочности человека, но в силу невежества,
глупости, страха и т.п. (см. главу 9).
     ЋтношениЯ  человека с обществом настолько сложны и  противоречивы,  что
мы,  движимые желанием получить однозначные  ответы на все  вопросы, нередко
впадаем в ту или иную крайность, анализируем  одну сторону  дела, не замечаЯ
другой, и в результате приходим к  ошибочным заключениЯм. —тобы не пускатьсЯ
в длинные рассуждениЯ, Я  отсылаю вас к  заметкам, изданным  мною в качестве
пособиЯ к  семинару по  утопической социальной  психологии  (311b). ‚опросы,
сформулированные  мною  длЯ студентов,  не  следует воспринимать как пустые,
неосуществимые   фантазии,   это  практические  вопросы,   которые  подлежат
эмпирическому  исследованию.  ‚ этих  заметках  Я  призываю  своих студентов
мыслить  количественными  категориЯми,  в терминах  сравнений  и  процентных
соотношений,  предостерегаю их от мышлениЯ  в  терминах "или-или",  "да  или
нет",  "черное  или  белое".  ‡адача исследованиЯ  проблемы  взаимоотношений
человека и  общества  сформулирована  мною  в следующих  вопросах: насколько
хорошее общество допускает человеческаЯ природа? Ќасколько хорошего человека
допускает  общественное устройство? Ќасколько  хорошего  человека  мы вправе
ожидать,  учитываЯ  естественные ограничениЯ человеческой природы? Ќа  сколь
хорошее  общество  мы  можем  надеЯтьсЯ,  знаЯ  о естественных  ограничениЯх
общественного устройства?
     …сли вы спросите  мое мнение, то Я скажу, что совершенство длЯ человека
не  только недостижимо, но  и  немыслимо, однако  Я  уверен,  что  в  каждом
человеке  скрываютсЯ  гораздо  большие  возможности  длЯ  совершенствованиЯ,
нежели  мы привыкли думать. Њечта о совершенном  обществе так же несбыточна,
как и  мечта  о совершенном человеке.  Љак мы  можем  ждать  совершенства от
общества,  если мы  до  сих  пор  не приблизились к  нему  в  самых  простых
отношениЯх ѕ  в  супружеских,  в  дружеских, в отношениЯх между родителЯми и
детьми?  …сли истиннаЯ  любовь  так редко  встречаетсЯ  в  семьЯх,  в  малых
группах, то разве можем мы говорить о любви, свЯзывающей миллионы людей? €ли
миллиарды? € все же Я не сомневаюсь в том, что даже если отношениЯм в семье,
в малых группах и  обществе в целом не  суждено стать совершенными, все-таки
их  следует  совершенствовать. Њы  можем  добитьсЯ того, чтобы они из  очень
плохих превратились в очень хорошие.
     Њы знаем  достаточно, чтобы  не ждать  легких побед  и быстрых перемен.
‘овершенствование    даже     одного    индивидуума     требует     огромной
психотерапевтической  работы,  котораЯ  может длитьсЯ  долгие  годы, котораЯ
только  приблизит человека  к  совершенствованию, даст  ему возможность  длЯ
дальнейшей работы над собой. Њы можем рассуждать об инсайте, о прозрении или
пробуждении,  но  мы  должны  отдавать  себе  отчет  в  том, что  мгновеннаЯ
самоактуализациЯ,  стремительный  переход  из  одного  состоЯниЯ  в   другое
возможен, но настолько нетипичен, что на него не стоит особенно  полагатьсЯ.
Џсихоаналитики уже научились этому, они говорЯт о необходимости "проработки"
пациентом открывшейсЯ ему  сути вещей, о медленном, постепенном, болезненном
процессе накоплениЯ  и использованиЯ частных прозрений.  „уховные наставники
восточных  религий подчеркивают, что человек  в  каждый момент жизни  должен
работать над собой, каждый миг должен  стремитьсЯ к совершенству.  Љ этой же
мысли постепенно  склонЯютсЯ  и  наиболее  вдумчивые,  и наиболее  серьезные
организаторы  психотерапевтических  групп, групп  встреч, групп  личностного
роста и эмоционального  обучениЯ, ѕ  все они, пусть и нехотЯ, пусть и  через
силу, но  все же  начинают  признавать,  что самоактуализациЯ  не выражаетсЯ
формулой: "Ѓац ѕ и готово!"
     џсно,  что  любые  формулы  в  этой области  должны  быть  основаны  на
количественных  соотношениЯх. џ могу предложить  несколько таких  формул: 1)
чем более  здоровым ЯвлЯетсЯ  общество  в целом, тем  меньше в  нем  больных
индивидуумов  и, следовательно,  тем  меньше необходимости в  индивидуальной
психотерапии; 2) чем более здоровым ЯвлЯетсЯ общество, тем выше  вероЯтность
того,  что   отдельные  нездоровые  индивидуумы   могут  быть  исцелены  без
вмешательства  профессиональных  психотерапевтов, под  воздействием  хороших
жизненных обстоЯтельств; 3) чем более  здоровым ЯвлЯетсЯ общество, тем легче
психотерапевту лечить пациента, поскольку пациент в этом  случае будет более
восприимчив  к простой  гратификационной  терапии;  4)  чем  более  здоровым
ЯвлЯетсЯ  общество,  тем  выше  эффективность  инсайт-терапии,  поскольку  в
здоровом    обществе   она   подкреплена   множеством    хороших   жизненных
обстоЯтельств,  наличием  хороших   межличностных  отношений  и  отсутствием
социопатогенных  факторов,  таких как  войны,  безработица,  нищета  и  т.п.
Ћчевидно,  что можно  выдвинуть  еще  с десЯток  столь же  легко  доказуемых
теорем.
     џ   уверен,  понимание  взаимосвЯзи  между  индивидуальной  патологией,
индивидуальной  психотерапией  и  природой  общества  в  целом  поможет  нам
разрешить извечный парадокс, выраженный пессимистическим вопросом: "Њожно ли
сделать  здоровым   человека   в   обществе,  которое  стало   причиной  его
нездоровьЯ?"  Њне  думаетсЯ,  что  пессимизм,  заключенный  в  этом вопросе,
опровергаетсЯ самим фактом существованиЯ самоактуализированных индивидуумов,
а   также   фактом   существованиЯ   психотерапии.  Ћднако   мы   не  вправе
успокаиватьсЯ, просто ответив "да", просто  признав возможность оздоровлениЯ
человека  ѕ мы  обЯзаны найти пути реализации этой  возможности, а длЯ этого
необходимо перевести вопрос в плоскость эмпирических исследований.

        ђЋ‹њ ‡ЌЂЌ€џ € ЌЂ‚›ЉЂ ‚ ‘Ћ‚ђ…Њ…ЌЌЋ‰ Џ‘€•Ћ’…ђЂЏ€€
     Џо мере усугублениЯ психопатологии  ее все  труднее победить с  помощью
одних лишь гратификационных методов терапии. Џо мере  разворачиваниЯ болезни
однажды наступает  такой  момент, когда невротические потребности берут верх
над  базовыми  потребностЯми  индивидуума,  и  тот  перестает  стремитьсЯ  к
удовлетворению последних.  Џосле того,  как невротик  переходит некий рубеж,
ему уже бессмысленно предлагать удовлетворение его базовых потребностей ѕ он
не  способен   принЯть  его  и  использовать  во  благо  себе.  Ѓессмысленно
предлагать невротику любовь и  дружбу, он боитсЯ любви, не верит в нее, ищет
в ней подвоха и потому отвергнет ваше предложение.
     …сли  мы  имеем дело с  больным,  оказавшимсЯ  по  другую сторону  этой
границы, мы обЯзаны вспомнить про инсайт-терапию. Ќикакие другие методы ѕ ни
суггестивные,  ни симптоматические, ни  гратификационные  ѕ  уже не  помогут
нашему  пациенту. ‚  какой-то  миг он оказалсЯ  в  иной  реальности, где  не
действуют наши  законы,  где становЯтсЯ бессмысленными все предложенные нами
выше принципы и формулировки.
     ђазница между  профессиональной  и народной психотерапией огромна.  …ще
тридцать-сорок лет тому  назад мы вынуждены были бы в  этом месте  поставить
точку.  Ќо сегоднЯ мы не можем ограничитьсЯ одним лишь  анализом  механизмов
народной терапии. ’еперь  психотерапиЯ ѕ уже  не  божий дар, психологические
открытиЯ  нашего  века, начинаЯ  с революционных  открытий ”рейда, Ђдлера  и
других исследователей, постепенно  преображают  ее, она  все  более обретает
черты высокотехнологичной науки. ‘егоднЯ, длЯ того, чтобы использовать новые
техники психотерапии, уже недостаточно просто быть хорошим человеком, теперь
длЯ  этого нужно обладать специальным знанием,  пройти серьезную подготовку,
научитьсЯ правильно использовать их. ќто очень изощренные техники, в них нет
ничего от спонтанности или интуитивности  народной психотерапии, в известной
мере они  не  зависЯт даже от  особенностей характера, от вкусов и убеждений
психотерапевта.
     ‡десь  мы рассмотрим  только самые важные,  самые революционные из этих
техник, и первое место в их рЯду по  праву занимает техника инсайта. ’ехника
инсайта помогает  пациенту осознать его  бессознательные  желаниЯ, влечениЯ,
внутренние  запреты и помыслы (анализ  их  генезиса,  характера,  механизмов
сопротивлениЯ им  и их переноса).  Џрофессиональный терапевт, без  сомнениЯ,
должен  быть хорошим  человеком,  но  благодарЯ владению  данной техникой он
имеет огромное преимущество над "просто хорошим" человеком.
     Љаким  же  образом  терапевт  помогает  пациенту  в  осознании?  Њетоды
инсайт-терапии,  которыми  пользуютсЯ  нынешние  терапевты не слишком далеко
ушли  от   методов,   изобретенных  ”рейдом.  Њетод  свободных   ассоциаций,
толкование сновидений и обыденных действий  ѕ: вот основные  пути,  которыми
терапевт  ведет  пациента к  инсайту.78  ‚ распорЯжении  терапевта имеютсЯ и
другие  средства,  но  они  не  столь  эффективны,  как перечисленные  выше.
Ћтносительно  методов   релаксации  и  различных  техник  диссоциации  можно
сказать,  что хотЯ  от них  и не приходитсЯ  ожидать  столь же  радикального
эффекта, как  от традиционных фрейдовских техник, все же в некоторых случаЯх
они могут  оказатьсЯ  полезными, и  потому  на них  следует  обратить  более
пристальное внимание.
     ‚ладению   этими   техниками  может  научитьсЯ  всЯкий,   кто  обладает
достаточным  умом и готов пройти соответствующий  курс обучениЯ  в институте
психиатрии  или психоанализа или  на курсах  клинической  психологии. Ќо нет
ничего удивительного  в том, что разные психотерапевты применЯют их с разной
степенью эффективности. ‘удЯ  по всему, очень многое в данном случае зависит
от   интуиции  инсайт-терапевтов.  Љроме   того,   кажетсЯ   очевидным,  что
существенное  влиЯние  на  эффективность   психотерапии  оказывает  здоровье
личности  психотерапевта,  недаром все институты  психоанализа предъЯвлЯют к
своим слушателЯм особые требованиЯ личностного плана.
     ‚еличайшаЯ заслуга  ”рейда  заключаетсЯ еще  и  в  том, что  он  первым
заговорил о необходимости познаниЯ терапевтом  самого себЯ, осознаниЯ  своих
собственных бессознательных желаний и запретов. Ќо необходимость такого рода
осознаниЯ  признаетсЯ  в полной мере только психоаналитиками,  представители
других психотерапевтических школ обращают мало вниманиЯ на эту сторону дела,
не отдаваЯ  себе отчет в том, что тем самым они загонЯют себЯ в тупик. џ уже
не раз говорил  о  том, что любое средство, которое помогает терапевту стать
более здоровой личностью, одновременно помогает ему стать лучшим терапевтом.
€ в данном  случае  психоанализ или любаЯ  другаЯ  глубиннаЯ  терапиЯ  может
оказать  терапевту  совершенно  реальную  помощь.  …сли  даже  в  результате
проведенного  курса психоанализа  терапевт и  не  станет абсолютно  здоровым
человеком, он,  по крайней мере,  осознает, что именно представлЯет длЯ него
угрозу,  где находЯтсЯ корни  его  глубинных  конфликтов  и  фрустраций.  Ћн
получит  возможность  предвидеть  неблагоприЯтные  последствиЯ   собственных
нерешенных  проблем, а значит, не станет переносить их на пациента. ЏомнЯ  о
них, он сможет оставить их при себе.
     Њы уже говорили о  том, что  еще не  так давно личность  психотерапевта
имела гораздо большее значение, чем его знаниЯ  и умениЯ. Ќо  сейчас по мере
усложнениЯ  психотерапии все большее значение  приобретает  профессионализм.
…сли мы проследим,  как изменЯлись представлениЯ о хорошем психотерапевте  в
последние два десЯтилетиЯ, то обнаружим, что такие факторы, как личность или
характер терапевта, постепенно утрачивали свою значимость, тогда как знаниЯ,
подготовка,  владение  техниками  терапии  становились  все  более  и  более
важными;  можно  со  всей  уверенностью  предсказать,   что  такаЯ  динамика
сохранитсЯ  и  в будущем, что  в  конце концов  психотерапиЯ  превратитсЯ  в
высокотехничную  область человеческого знаниЯ. ‚ предыдущем разделе Я воздал
хвалу "народной" психотерапии. џ не отказываюсь от своих слов и сейчас.  …ще
не   так   давно   она   была   единственным  орудием  психотерапевтического
воздействиЯ, и  она  по-прежнему  необходима  длЯ  здоровьЯ  общества и  эта
необходимость  не отпадет никогда. Ќо в  наше времЯ человеку уже ни  к  чему
подбрасывать  монету, решаЯ, пойти за  советом к  духовнику или обратитьсЯ к
психоаналитику.  •ороший  психотерапевт  оставил  далеко позади  всех других
целителей человеческих душ.
     Њожно надеЯтьсЯ,  что в будущем,  особенно  если общество станет лучше,
люди не будут  обращатьсЯ  к  терапевту за любовью, поддержкой  и уважением,
сама  жизнь  станет длЯ  них источником  удовлетворениЯ  этих  потребностей.
ЏрофессиональнаЯ же  психотерапиЯ  будет  врачевать  более  сложные  недуги,
которые не могут быть устранены с помощью простой гратификационной терапии.
     ќто  может  показатьсЯ  парадоксальным,   но  предыдущие  теоретические
рассуждениЯ приводЯт нас  и к совершенно противоположному выводу. …сли,  как
мы  говорили,   благотворному   воздействию  психотерапии   в  большей  мере
подвержены относительно здоровые  люди,  то очевидно, что  в целЯх  экономии
времени  профессиональнаЯ  психотерапиЯ будет иметь  дело главным  образом с
этими  людьми. ‚едь лучше помочь в совершенствовании  десЯтку людей  за год,
чем  потратить весь год на  одного, особенно если эти десЯть человек сами по
роду  своих  занЯтий  оказывают влиЯние на людей (врачи, учителЯ, социальные
работники и т.п.). ‡ачатки этой тенденции  обнаруживаютсЯ  уже сейчас. ‹юбой
опытный психоаналитик или экзистенциальный аналитик  склонен гораздо  больше
времени тратить на  анализ,  обучение  и подготовку  своих  молодых  коллег,
нежели  непосредственно  на  излечение  больных.  ‚се  больше набирает  силу
практика    психотерапевтической   подготовки   медицинских   и   социальных
работников, психологов, воспитателей, учителей.
     ‡авершаЯ  анализ  инсайт-терапии,  необходимо,  на  мой  взглЯд,  снЯть
противоречие,  на  первый  взглЯд  разделЯющее   инсайт   и   удовлетворение
потребностей. €нсайт может быть чисто когнитивным, сугубо рационалистическим
(холодное,  бесчувственное  осознание),  но  совсем  другое  дело  ѕ  инсайт
организмическии,  или  совершенный  инсаит,  о  котором  говорили  некоторые
последователи  ”рейда.   —асто  оказываетсЯ,  что  само  по  себе  знание  о
симптомах, даже  если оно подкреплено пониманием их  генезиса и динамической
роли   в   психической  организации   индивидуума,  не  оказывает   должного
терапевтического   воздействиЯ.  €нсаит  почти  бесполезен,   если   он   не
сопровождаетсЯ  эмоциональным  переживанием,  чувственным проживанием опыта,
катарсисом.  ‘овершенный инсаит  ѕ  это не  только  когнитивный  опыт, в нем
обЯзательно присутствует эмоциональный компонент.
     ‚озможно и несколько иное,  более  тонкое  понимание инсайта,  согласно
которому   инсаит  может  нести  в  себе  конативное,  гратификационное  или
фрустрирующее начало.  ‚  результате  инсайта  у  человека нередко возникает
чувство,  что  он  любим, опекаем, или,  наоборот,  презираем  и  отвергнут.
ќмоцию, о которой в данном случае говорит аналитик, можно  рассматривать как
реакцию индивидуума на осознание им того или иного факта. Ќапример, пациент,
вспомнив  все  двадцать лет,  которые  он  прожил  вместе  с  отцом,  заново
прочувствовав  этот опыт, неожиданно осознает,  что  отец,  несмотрЯ на  все
существовавшие между ними разногласиЯ, на самом деле любил и уважал его; или
же,  пережив  некое  потрЯсение, человек вдруг осознает, что  ненавидит свою
мать, хотЯ всегда считал, что любит ее.
     ќтот  емкий опыт, вмещающий в  себЯ и  когнитивный,  и эмоциональный, и
конативный  компоненты, можно назвать организмическим инсайтом. „аже если мы
возьмемсЯ  исследовать   чисто   эмоциональное  переживание,  мы   неизбежно
столкнемсЯ  с  необходимостью  расширениЯ  понЯтиЯ  "эмоциЯ",  мы  исподволь
включим  в  него  конативные элементы, и в конечном  итоге  наши рассуждениЯ
будут  касатьсЯ  целостного, организмического,  эмоционального опыта.  ’о же
самое   можно  сказать  и  относительно   конативного   опыта  ѕ  любой  акт
волеизъЯвлениЯ следует рассматривать как реакцию всего организма. € наконец,
мы  сделаем последний  логичный шаг  в направлении  к холистичному пониманию
феномена инсайта,  если  осознаем, что  не сущесту-вет  объективных различий
между организмическим инсайтом, организми-ческой  эмоцией и  организмическим
волеизъЯвлением, что само существование отдельных, самостоЯтельных терминов,
толкующих одно  и то же  Явление,  вызвано факторами субъективного  порЯдка.
‡десь, как и прежде,  мы  имеем дело с артефактами атомистического подхода к
исследуемой проблеме.

        Ђ“’Ћ’…ђЂЏ€џ € ЉЋѓЌ€’€‚ЌЂџ ’…ђЂЏ€џ
     Ћдним  из  косвенных следствий представленной выше  теории должно стать
переосмысление  наших  представлений  о  самолечении,  или  об  аутотерапии.
ЂутотерапиЯ  таит  в  себе  огромные возможности,  но в  то же  самое  времЯ
содержит и рЯд существенных ограничении, еще не вполне осознанных нами. …сли
каждый человек  поймет,  чего ему не  хватает,  каковы  его  фундаментальные
желаниЯ,   если   он  научитсЯ   распознавать   симптомы,   указывающие   на
неудовлетворенность  его  желаний,   он  получит  возможность  сознательного
восполнениЯ этой неудовлетворенности. Њожно  смело заЯвить, что очень многие
разновидности  умеренной  психопатологии,  столь  распространенной  в  нашем
обществе,  должны  отступить  перед ауто-терапией.  ’е  самые  безопасность,
любовь, чувство принадлежности, уважение, которые дает нам общение с людьми,
могут стать панацеей в случае ситуационных психологических  расстройств, они
способны    сгладить   некоторые.    пусть    даже   не   очень   серьезные,
характерологические нарушениЯ. ‘тоит только человеку  осознать, сколь важное
значение имеет длЯ его психологического здоровьЯ удовлетворение потребностей
в любви, уважении, самоуважении и т.п., и его стремление к их удовлетворению
приобретет сознательный характер.  џсно, что сознательный поиск  эффективнее
бессознательных попыток восполнениЯ дефицита.
     Ћднако,  показываЯ  людЯм широкие  возможности  аутотерапии,  даваЯ  им
надежду на легкое и быстрое исцеление от многих  психологических недугов, мы
обЯзаны  сказать и о  естественных ограничениЯх аутотерапии. „алеко зашедшие
характерологические нарушениЯ и экзистенциальные неврозы невозможно победить
с помощью  одной  только  гратификацион-ной  терапии  или  аутотерапии,  эти
расстройства   остаютсЯ   под   неоспоримой   юрисдикцией   профессиональной
психотерапии.  ‚  тЯжелых  случаЯх  не  удастсЯ обойтись  без  использованиЯ
специальной техники, инсайта ѕ техники, достойной замены которой в настоЯщее
времЯ не  существует  и  котораЯ  доступна  только профессионалам.  ‚ случае
серьезного  психологического  недуга  бессмысленно  рассчитывать  на  помощь
доброго соседа или мудрой бабушки ѕ  они утешат его, дадут здравый совет, но
не  избавЯт  от  недуга.  ‚  этом   и  состоит  существеннейшее  ограничение
аутотерапии.79

        ѓђ“ЏЏЋ‚Ђџ Џ‘€•Ћ’…ђЂЏ€џ € ѓђ“ЏЏ› ‹€—ЌЋ‘’ЌЋѓЋ ђЋ‘’Ђ
     ЌоваЯ концепциЯ психотерапии придает особое  значение групповой терапии
во  всех  ее  разновидностЯх.  Њы  неоднократно  подчеркивали  межличностный
характер феномена психотерапии и  личностного роста, а потому теперь обЯзаны
априорно  признать,  что  психотерапевту  следует стремитьсЯ к  тому,  чтобы
расширить    пространство    психотерапевтических    отношений,    охватываЯ
благотворным влиЯнием психотерапии как можно более широкий круг  людей. …сли
мы говорим  о  том,  что  традиционнаЯ  психотерапиЯ  ѕ это модель идеальных
отношений между двумЯ людьми, то групповую психотерапию в таком случае можно
счесть моделью идеального общества, состоЯщего из десЯти человек. Ћснованием
длЯ возникновениЯ  и  побудительной  причиной  длЯ первоначального  развитиЯ
групповой  психотерапии  были чисто  экономические  соображениЯ,  такие  как
экономиЯ средств  и времени,  вовлечение  в  психотерапевтические  отношениЯ
широкого круга пациентов  и т.п.  Ќо имеющиесЯ сегоднЯ  в нашем распорЯжении
эмпирические данные показывают, что  групповаЯ  терапиЯ способна сделать то,
что не  под силу индивидуальной психотерапии.  Њы уже  знаем,  что в  группе
пациент гораздо  быстрее освобождаетсЯ от чувства собственной  уникальности,
вины, греховности и изолЯции, он отказываетсЯ от них, глЯдЯ на других людей,
таких же, как он, сделанных из того же теста, подверженных тем же желаниЯм и
влечениЯм,  терзаемых  теми  же конфликтами  и  разочарованиЯми.  €менно это
осознание  смЯгчает  психопатогенный  эффект  скрытых влечений  и внутренних
конфликтов.
     …сть еще одно соображение, заставлЯющее нас продолжать  поиск именно  в
этом направлении. ‚ процессе  индивидуальной  психотерапии  пациент обретает
способность устанавливать хорошие человеческие отношениЯ с одним человеком ѕ
с  терапевтом,  и  терапевту  остаетсЯ только надеЯтьсЯ,  что пациент сумеет
реализовать  обретенную способность  и в отношениЯх  с другими людьми.  —аще
всего надежды терапевта сбываютсЯ, но, к сожалению, не всегда. Џри групповой
психотерапии  пациент   не  только   обретает  навык  хороших  межличностных
отношений, но  и  тренирует этот навык  в  процессе  общениЯ с целой группой
людей    под    наблюдением    психотерапевта.    ќффективность    групповой
психотерапевтической работы пусть и не ошеломлЯет, но все-таки вселЯет в нас
оптимизм.
     ќтот оптимизм,  подкрепленный теоретическими  соображениЯми, заставлЯет
нас  всемерно  стимулировать,  поощрЯть  и  развивать это новое  направление
психотерапии.   ѓрупповаЯ   психотерапиЯ   не   только   пополнЯет   арсенал
психотерапевтических   средств,  она  дает  новый  толчок   развитию   общей
психологии и социальной теории.
     ‚се сказанное  выше относитсЯ и к группам встреч, и  к группам тренинга
сенситивности,  и  ко всем прочим разновидностЯм психотерапевтических групп,
вроде "групп личностного роста"  или "семинаров по эмоциональному развитию".
ЌесмотрЯ на различиЯ в процедуре терапевтического воздействиЯ все эти группы
преследуют  одни  и  те  же  конечные  цели,  цели,  к которым устремлена  и
традиционнаЯ  психотерапиЯ. џ  имею  в виду  самоактуализацию  человека, его
"дочеловечивание",   реализацию  человеком  присущих   ему   общевидовых   и
индивидуальных возможностей.
     ѓруппа под  руководством  знающего и умелого специалиста  может творить
настоЯщие чудеса. Ќо сегоднЯ  мы можем с  полной  уверенностью заЯвить,  что
если группу, тренинг или семинар ведет некомпетентный человек,  то он  может
оказатьсЯ бесполезным, если не  вредным. ќто заЯвление достаточно банально ѕ
то же самое можно сказать о хирургии и о любой другой сфере профессиональной
деЯтельности.  Љ сожалению, пока  мы не  можем  вооружить обычного человека,
потенциального клиента психотерапевтической группы инструкцией или памЯткой,
котораЯ помогала бы ему отличить компетентного терапевта (хирурга, дантиста,
наставника, учителЯ) от некомпетентного.

        ѓ‹Ђ‚Ђ 16
     ЏЋЌџ’€… ЌЋђЊ›. ‡„ЋђЋ‚њ… € –…ЌЌЋ‘’€

     ЏонЯтие "нормальный"  до  такой степени  емкое, что  впору  счесть  его
совершенно бессмысленным. Њне кажетсЯ, настало времЯ определитьсЯ с тем, что
же все-таки подразумевает психологиЯ и психиатриЯ, говорЯ о "норме", и найти
длЯ этого более  подходЯщие термины. ‚ этой  главе Я  попытаюсь  предпринЯть
попытку такого рода.
     Ќам     известны     статистические,     культурно-релЯтивистские     и
медико-биологические  определениЯ  нормы,  однако  такого  рода  определениЯ
следует отнести  к разрЯду  формальных, чисто  корпоративных определений, не
применимых в повседневной  жизни.  Ћднако  сегоднЯ  вопрос  о норме имеет не
только  профессиональное  звучание.  ‘егоднЯ  это  не только  и  не  столько
профессиональный  вопрос, сколько проблема общечеловеческого размаха. Љаждый
из нас задавалсЯ вопросом  о  норме, каждый  спрашивал  себЯ  и других: "—то
считать  нормальным?",  и каждый раз имел в виду  нечто вполне определенное.
„лЯ большинства людей  это ценностный вопрос, вопрос о том, что такое хорошо
и что такое плохо, что должно беспокоить человека, чего он должен  стыдитьсЯ
и чем он может  гордитьсЯ.  „аже профессионалы, находЯсь  за  стенами своего
кабинета, мыслЯт именно в этих, общечеловеческих категориЯх. Ћ тех понЯтиЯх,
что  вынесены  в   заголовок  данной   главы,  Я  хочу  порассуждать  как  с
профессиональной,  так и с  общечеловеческой точки зрениЯ.  Њне кажетсЯ, что
очень многие специалисты поступают именно так, хотЯ не все готовы признатьсЯ
в этом открыто. Њы слишком озабочены поиском формального определениЯ  нормы,
слишком  много  спорим  о том,  что следует  считать  нормальным,  а  что  ѕ
ненормальным, и при этом забываем, что в сознании большинства людей  понЯтие
нормы уже имеет вполне  конкретное содержание. ‚  своей психотерапевтической
практике Я, например, всегда пытаюсь соразмерить понЯтие нормы с масштабом и
особенностЯми   конкретного   клиента,   всегда   стараюсь   отрешитьсЯ   от
узкопрофессионального  взглЯда  на  проблему.  …сли  мать  спрашивает  менЯ,
нормален  ли ее ребенок, Я понимаю, что на самом деле ее интересует, следует
ли  ей  беспокоитьсЯ, нужно ли  ей  пытатьсЯ  изменить поведение ребенка или
оставить  все как  есть.  ’очно так же  Я интерпретирую вопросы студентов  о
нормальности  или  ненормальности тех или иных форм сексуального поведениЯ ѕ
как  правило,  Я  отвечаю:  "‡десь  есть   о   чем  беспокоитьсЯ"  или:  "Ќе
беспокойтесь об этом".
     џ думаю, нарастающий интерес психоаналитиков, психиатров и психологов к
данной проблеме вызван постепенным осознанием того факта, что вопрос о норме
ЯвлЯетсЯ важнейшим  ценностным вопросом. ’ак, например,  ќрих ”ромм  считает
нормальным  то,  что идет  на  благо человеку, что  делает его лучше. ќта же
мысль  все чаще звучит в работах  других авторов. ‚ такого рода размышлениЯх
мне видитсЯ начало новой психологии, психологии ценностей, науки, котораЯ не
будет  исполнЯть  роль  прислужницы в  университетских  курсах  философии  и
психиатрии,  но  станет  практическим руководством в обыденной жизни каждого
человека.
     Џо  большому  счету, сегоднЯ  психологиЯ  призвана сделать то,  что  за
тысЯчи лет так и не  удалось сделать  официальной религии. ЏсихологиЯ творит
новую концепцию,  котораЯ будет рассматривать  человека в его взаимосвЯзи  с
собственной  человеческой природой, с другими людьми,  с обществом и средой;
психологиЯ  должна предложить  людЯм  новую,  человеческую систему  отсчета,
принЯв которую люди поймут, что должно вызывать у  них  стыд и вину, а  чего
стыдитьсЯ не  стоит. „ругими словами, сегоднЯ мы приступаем к созданию новой
гуманистической этики. Њне хотелось  бы, чтобы все,  что будет  сказано мной
ниже, было воспринЯто как развитие этой основной мысли.

        ЋЏђ…„…‹…Ќ€џ ЌЋђЊ›
     Џрежде чем приступить  к  исследованию  проблемы  нормы, считаю  нужным
проанализировать   все   многообразие   специфических,  узкопрофессиональных
попыток  описаниЯ  и   определениЯ  понЯтиЯ  "норма",  попыток,  оказавшихсЯ
бесплодными.
     1. ‘татистические исследованиЯ человеческого поведениЯ отражают реально
существующее положение дел, но только  отражают и не предполагают оценки.  Љ
счастью,  большинство  людей,  включаЯ  статистиков,   поддаютсЯ   искушению
выразить  свое отношение к факту. Љак правило, все среднестатистическое, все
привычное и знакомое, то, что наиболее распространено в культуре, вызывает у
нас   одобрение.  „анные,   содержащиесЯ  в  "Ћтчетах  Љинзи",   посвЯщенных
сексуальному поведению мужчин и женщин,  имеют  огромную  ценность Ќо доктор
Љинзи, как  и  большинство  прочих  исследователей, не  смог  удержатьсЯ  от
оценок.  Ќа  основании этих данных  он  предпринЯл попытку определить, какие
формы  сексуального  поведениЯ   следует   считать   нормальными,   то  есть
желательными,   полезными   длЯ   человека,   а   какие   ѕ   патологичными.
‘реднестатистический  представитель   западного  общества  ведет  нездоровую
сексуальную жизнь (с  психиатрической точки зрениЯ),  что в  свою  очередьне
может не отразитьсЯ на общем уровне его здоровьЯ. ‘ледовательно, сексуальнаЯ
жизнь  среднестатистического  представителЯ  нашего   общества  ненормальна.
Ћтсюда следует вывод ѕ понЯтие средней величины или среднего значениЯ  ни  в
коем случае не ЯвлЯетсЯ синонимом понЯтиЯ "норма".
     Џримером подмены понЯтиЯ "среднее  значение" понЯтием  "норма" ЯвлЯетсЯ
составленнаЯ  ѓезеллом "’аблица  нормального физического развитиЯ младенца".
‘пору нет,  эта таблица представлЯет  интерес  длЯ  ученых  и педиатров.  Ќо
нельзЯ забывать, что в ней приведены именно среднестатистические  показатели
детского развитиЯ.  ђезультатом  подмены понЯтий  становитсЯ  тревога  тысЯч
матерей, обеспокоенных тем,  что  их дети начинают пить из чашки или  делают
первые шаги позже, чем положено в  соответствии с  таблицей. Ћчевидно,  что,
установив  среднюю величину, мы  должны затем задатьсЯ вопросом: "‘ледует ли
рассматривать среднее как полезное, желательное длЯ человека?"
     2.  ‘лишком  часто,  говорЯ  о "норме",  мы  имеем  в  виду  следование
традициЯм и конвенциональное поведение. Њы употреблЯем слово "нормально" длЯ
того,  чтобы  высказать  одобрение  привычному  ходу вещей.  Џомню,  сколько
разговоров, сколько шума  вызывал  в  свое  времЯ вопрос о  женском курении.
Џреподавательница колледжа, в котором Я училсЯ  в те давние годы, как-то раз
воскликнула: "ЉурЯщаЯ  девушка ѕ это ненормально!" (‚ы можете мне не верить,
но тогда "нормальнаЯ" девушка не могла позволить  себе  прийти на  занЯтиЯ в
брюках или прогулЯтьсЯ по коридору в обнимку с парнем.) Ќа самом деле ученой
даме следовало  бы  сказать: "ЉурЯщаЯ девушка ѕ это  необычно", что было  бы
абсолютно справедливо. Ќо в том-то и дело, что все необычное, нетрадиционное
ассоциировалось  в  ее сознании с понЯтием патологии, ненормальности. Џрошло
не очень много времени, и традиции стали иными. ‘егоднЯ восклицание той дамы
не  может  вызвать  ничего, кроме улыбки  ѕ  теперь само ее возмущение можно
счесть "ненормальным".
     3. Њы знаем,  что  религиЯ испокон  века признавала  некоторые традиции
свЯщенными, наполнЯла их высшим, божественным смыслом. ќто  не что иное, как
одна из  разновидностей  вышеописанной подмены  понЯтиЯ нормы.  Њногие  люди
склонны  видеть  в  свЯщенных  писаниЯх  прЯмое  указание   на  предписанное
поведение,  этакий свод этических норм. „ругое дело ученый ѕ при определении
понЯтиЯ нормы он не обЯзан принимать в расчет даже этот кладезь традиций, не
говорЯ уже о других, не освЯщенных древностью обычаЯх и установлениЯх.
     4.  ’о же самое можно сказать и о культуральных  стереотипах. “ченый не
может рассматривать  их в качестве основаниЯ  длЯ определениЯ понЯтиЯ нормы.
Љультурные  стереотипы слишком независимы от того, что  мы называем пользой,
благом и здоровьем. ЋгромнаЯ заслуга антропологов заключаетсЯ в том, что они
заставили  нас  осознать наш  этноцентризм.  Њы,  представители  европейской
культуры, взращены на ее обычаЯх и условностЯх,  в  соответствии с  которыми
мы,  например, едим  говЯдину и  отказываемсЯ  от  собачьего  мЯса,  еще  до
недавних  пор  видели  в  этих  обычаЯх  и   условностЯх  некие  абсолютные,
общечеловеческие критерии нормы. Ќо, по  мере накоплениЯ знаниЯ о  бытовых и
культурных  особенностЯх  разных  народов,  мы  избавились от большей  части
свойственных  нам  заблуждений, мы понЯли всю опасность этноцентризма. —тобы
говорить  обо  всем  человечестве,  нужно  иметь некоторые  представлениЯ  о
философской  антропологии  и  познать  особенности  хотЯ  бы десЯтка  разных
народов;   такой  разговор   в   любом   случае  требует  определенной  доли
отчужденности  от собственной  культуры.  ’олько  став выше  взрастившей нас
культуры, мы сможем судить о человеке как о человеке, а не рассматривать его
только как представителЯ чуждой нам цивилизации.
     5.  ироко  распространено  мнение  о  том,  что  человек  должен уметь
приспосабливатьсЯ к окружающим его людЯм, но и в этом мне видитсЯ проЯвление
этноцентризма.   —итателю-непрофессионалу  может  показатьсЯ   странным   то
негодование,  которое  вызывает у  психологов эта, на первый взглЯд, здраваЯ
мысль. ‚едь каждый  из  нас хочет, чтобы  его ребенок  умел ладить с людьми,
чтобы  друзьЯ любили  его, восхищались  им, чтобы он не был изгоем  в  своей
группе.  Ќо  мы забываем задать себе вопрос: "—то это за группа?" Ђ если это
группа   нацистов,  преступников   или  наркоманов?   …сли  человек   должен
приспосабливатьсЯ, то к чему и  к кому?  —ью любовь  и  чье восхищение нужно
стремитьсЯ завоевать? €менно об  этом написал ѓерберт “эллс в своем чудесном
коротеньком  рассказе  "„олина  слепцов",  он  показал, как  трудно  зрЯчему
приспособитьсЯ к миру слепых.
     Џриспособление  означает  слепое  подчинение стереотипам и  требованиЯм
общества,  среды. Ќо если это  больное общество,  если это нездороваЯ среда?
’олько  сейчас  мы  начинаем понимать,  что  малолетние  правонарушители  не
обЯзательно  дурны,  порочны  или  нездоровы   с  точки  зрениЯ  психиатрии.
ЏодростковаЯ преступность  и  делинквентность зачастую ЯвлЯетсЯ  реакцией на
эксплуатацию    и    социальную    несправедливость;    ребенок,    совершаЯ
правонарушение, тем  самым утверждает свое  законное биологическое  право на
справедливость.
     Џриспособление ѕ  это  пассивный  процесс,  в  процессе  приспособлениЯ
человеку  не нужны  его индивидуальность,  его желаниЯ,  его волЯ, порой они
просто  мешают приспособлению. ‚ этом смысле идеальную  приспособлЯемость мы
обнаружим  у барана в стаде или у раба,  то есть  у тех существ, которые  не
ведают,  что  такое свобода воли.  €деально приспособившимсЯ человеком можно
назвать даже лунатика или умалишенного.
     €нвайронментализм  в  его  крайних  формах  подразумевает  безграничную
податливость   человеческой   натуры   и  абсолютную   неизменность   среды.
€нвайронментализм ѕ это философиЯ фатализма, философиЯ status  quo,  котораЯ
не отражает истинного положениЯ дел. —еловеческаЯ природа  изменчива, но  не
безгранично, среда же, напротив, бесконечно изменчива.
     6. ‘овершенно инаЯ традициЯ определениЯ нормы сложилась в медицине, где
понЯтие  "нормальный" употреблЯетсЯ как синоним  физического  здоровьЯ,  как
синоним  отсутствиЯ  органических  поражений  и  дисфункций.  …сли   пациент
жалуетсЯ, например, на боль в желудке, но в ходе назначенного обследованиЯ у
него не обнаруживают никаких признаков соматического  заболеваниЯ, то девЯть
из десЯти  молодых  врачей скажут пациенту, что  с ним "все нормально", даже
если того  продолжает мучить боль. Ќа самом деле они должны были бы сказать:
"Њетоды, которыми Я  располагаю,  не  позволЯют мне определить, чем  вызваны
болезненные ощущениЯ".
     ’олько очень  опытный врач  или врач, имеющий некоторую психологическую
подготовку,  способен  предположить,  что  за  физической  болью  скрываетсЯ
психологический недуг;  от  него не так  уж часто услышишь пресловутое  "все
нормально".  „ействительно,  многие психоаналитики  заЯвлЯют, что  нет людей
абсолютно нормальных или абсолютно здоровых. ‚ сущности, их заЯвление чем-то
напоминает поговорку:  "Љто не  без греха",  с которым трудно спорить, но и,
согласившись  с  которым, мы  ни  на  миллиметр не  приблизимсЯ  к  искомому
нравственному идеалу.

        ЌЋ‚Ђџ ЉЋЌ–…Џ–€џ ЌЋђЊ›
     ѓде же то понЯтие "нормы", которое должно прийти на смену рассмотренным
и  отвергнутым нами  представлениЯм? ЌоваЯ концепциЯ нормы  пока находитсЯ в
стадии развитиЯ, она еще не обрела своей окончательной формы, не подкреплена
неопровержимыми доказательствами. Ћднако  у нас есть все основаниЯ полагать,
что мы движемсЯ  в верном направлении,  что именно наша концепциЯ  определит
вектор дальнейшего развитиЯ системы наук о человеке.
     џ  предполагаю,  что  уже в  недалеком будущем  мы получим своего  рода
теорию  психологического  здоровьЯ,  генерализованную,  общевидовую  теорию,
которую можно будет применить  ко всем человеческим  существам независимо от
того, какаЯ культура их  взрастила,  в  какую  эпоху они живут. ‡ачатки этой
теории  мы  обнаруживаем  в   новом  мышлении,  постепенно  развивающемсЯ  и
подпитываемом новыми фактами и данными последних исследований.
     ‚ соответствии с теорией  „рукера (113), после прихода  христианства  в
умах людей,  населЯющих ‡ападную  …вропу, постоЯнно  присутствовала  идеЯ  о
некой квинтэссенции  счастьЯ.  „рукер  выделЯет  четы