,  с  чем  мы сталкиваемсЯ  в  реальной  жизни, оказываетсЯ  абсолютно
непохожим  на свое  описание,  ѕ  оно ново и  незнакомо  нам,  мы беспомощно
застываем  перед  ним,  понимаЯ,  что  никакие слова  не  могут передать его
сущность
     €  тем  не  менее, мы  упорно отказываемсЯ  признавать  тот  факт,  что
индивидуальнаЯ жизнь не поддаетсЯ  описанию ‘тоит нам  пережить  потрЯсающее
душу событие,  мы  торопимсЯ тут  же рассказать о нем другим людЯм, выразить
его словами, искажаЯ свое переживание, обманываЯ и умсрщвлЯЯ его"

     67  "‘амым  очевидным  образом  данный феномен проЯвлЯетсЯ  в оценочном
наименовании.  џ изобрел этот  термин, желаЯ  подчеркнуть  присущее человеку
стремление оценивать  людей  и ситуации в соответствии  с  их названиЯми.  ‚
сущности, это  стремление  равнозначно стремлению найти способ классификации
Явлений, выработать  типичную  реакцию  на  них  Њы  классифицируем Яв\ениЯ,
основываЯсь, главным  образом, на их названиЯх. Ќазвав  Явление,  мы склонны
оценивать его и реагировать на него в терминах данного ему названиЯ  ‚ нашей
культуре  мы  приучаемсЯ  оценивать  имена,  названиЯ,   обозначениЯ,  слова
совершенно  независимо  от тех  реалий, которые  скрываютсЯ за ними" (215, р
261)
     "достаточно  вспомнить,  сколь  различен  социальный статус  и  уровень
самоуважениЯ "проводниц" в пассажирских поездах и "стюардесс" в самолетах, а
ведь эти две категории работников занЯты, в сущности, одним и тем же делом ѕ
обслуживанием пассажиров" (187) ‘оветую  также обратить  внимание  на работы
других авторов (490)

     68 џ бы посоветовал  ученым с большим уважением относитьсЯ к поэтам, по
крайней мере, к великим поэтам “ченые считают Язык науки самым точным, самым
отточенным Языком, все прочие средства коммуникации, на  их взглЯд, не точны
или не  адекватны Ќо  в  том-то  и  парадокс, что зачастую  поэзиЯ  отражает
реальность если не точнее, то, во всЯком случае, правдивее науки, а иногда ѕ
даже  более точно,  чем  наука ’алантливый поэт  может в  двух-трех  строфах
выразить  то,  на что  интеллектуалу-профессору  понадобитсЯ десЯть  страниц
‘ледующаЯ историЯ, приписываемаЯ  ‹инкольну ‘теффенсу (25,  р  222),  служит
наглЯдной иллюстрацией этого тезиса
     "Љак-то раз, ѕ рассказывает ‘теффенс, ѕ прогуливаЯсь с ‘атаной по ЏЯтой
авеню,  Я увидел  мужчину, который  неожиданно  остановилсЯ посреди  улицы и
жестом фокусника выхватил из пространства кусочек €стины  ѕ прЯмо из воздуха
кусочек живой €стины
     ѕ ’ы видел? - спросил Я у ‘атаны. Ћн кивнул
     ѕ € ты не боишьсЯ? ‚едь этого хватит, чтобы погубить тебЯ.
     ѕ „а. Ќо Я не боюсь,  и могу сказать тебе почему. Џока она не оказалась
в руках  того  человека,  это была  чудеснаЯ,  полнаЯ  жизни истина.  Ќо  он
непременно  захочет  дать  ей название. Џотом, придумав  ей имЯ, он  захочет
улучшить ее,  он будет мЯть ее и  кроить на свой лад,  а когда закончит, она
будет уже  мертва. …сли б он  ее не прибирал  к рукам, оставил там, где  она
была, позволил ей жить, ѕ вот тогда бы она  уничтожила  менЯ. Ќо он завладел
ею, и потому Я могу быть спокоен"

     69 "‘вободное струение мысли,  игра случайных образов,  невнЯтные  сны,
бесцельные прогу\ки оказывают существеннейшее  влиЯние на развитие личности,
но в этом влиЯнии нет и следа целесообразности нет и  намека на практическую
пользу и\и материальную выгоду. Ќаша культура столь механистична, что такого
рода  формы  активности,   несмотрЯ   на   чрезвычайную   их  важность   длЯ
человеческого станов \ениЯ либо вовсе  не привлекают к себе вниманиЯ ученых,
либо не принимаютсЯ ими в расчет.
     ‹ишь изжив в себе этот  неосознанный механицизм, мы сумеем понЯть,  что
"бесполезное" играет не менее важную роль в деле человеческого развитиЯ, чем
целесообразное. „аже эволюционисты вынуждены будут  признать, что  красота ѕ
не менее существенный  фактор эволюции человека, чем польза, и  не  только с
точки зрениЯ сексуальной  привлекательности,  не только в смысле  пользы длЯ
оплодотворениЯ и продолжениЯ  рода,  как это  представлЯлось  „арвину. џ  бы
сказал, что мифологическое или поэтическое понимание природы, метафорическое
и ритмическое ее  описание нужно приветствовать так же, как мы  приветствуем
смекалку умелого механика,  старающегосЯ свести концы с  концами, сэкономить
материал, выполнить работу как  можно более эффективно, без излишних затрат.
ЊеханистическаЯ интерпретациЯ  ни  в коем  случае  не более объективна,  чем
поэтическаЯ, и та и другаЯ могут быть одинаково полезны" (347, р 35)
     ѓордон  Ћлпорт  вполне резонно замечает, что "бытие" не менее активно и
требует не меньших усилий, чем "преодоление", и поэтому Я вынужден  уточнить
свою  позицию. Ќаверное,  было бы  разумнее  противопоставить  друг другу не
преодоление и бытие, а "стремление к восполнению  дефицита" и  "стремление к
самоактуализации".  ќто уточнение поможет нам избежать ложного впечатлениЯ о
том,    что   "бытие",   выражающеесЯ    немотивированным    поведением    и
нецеленаправленной  активностью, требует от человека меньших  трат  энергии,
меньших  усилий,  чем  "преодоление".  ‘амоактуализацию нельзЯ понимать  как
doice  far  mente [блаженнаЯ  нега  на  лоне  природы (итал )],  ошибочность
подобной интерпретации  можно продемонстрировать хотЯ бы  на  примере  жизни
Ѓетховена,  ЯвлЯющей  собой  образец  непрерывного стремлениЯ  к развитию  и
самосовершенствованию.

     70  "†изнь  каждого  индивидуума можно  рассматривать  как  непрерывную
борьбу,  как стремление к удовлетворению потребностей, стремление избавитьсЯ
от  напрЯжениЯ и  сохранить равновесие"  "’аким  образом Ядром  нашей теории
становитсЯ  постулат об обЯзательной взаимосвЯзи поведениЯ с потребностЯми и
целЯми …сли в каком то отдельно взЯтом случае этот постулат кажетсЯ лишенным
смысла или непригодным к использованию ѕ советуем сначала перепроверить свое
наблюдение,  прежде  чем  отказыватьсЯ  от  теории.   ‡ачастую  мы  называем
поведение  немотивированным только потому, что  не можем  установить,  какаЯ
потребность, или какаЯ цель стоит  за ним. Џорой оно кажетсЯ  нам бесцельным
потому,  что  мы  рассматриваем только  часть поведениЯ,  отдельную реакцию,
искусственно изолируЯ  ее от общего контекста поведениЯ". "‚ настоЯщее времЯ
ни у  кого уже  не вызывает  сомнений  то, что любую реакцию живого существа
можно считать целенаправленной уже потому,  что  любаЯ реакциЯ  способствует
выживанию  вида,  если, конечно, последнему  волей  судеб суждено  выжить  в
борьбе за существование", "...любой поведенческий акт мотивирован и выражает
ту или иную  цель".  "‹ень, как разновидность человеческой активности, также
служит определенной цели". "‚сЯкое  поведение детерминируетсЯ прессингом тех
или  иных  потребностей.  Џоведение  ѕ  это  попытка  противостоЯть  натиску
потребности при  помощи взаимодействиЯ  с окружающей средой.  ‘ледовательно,
можно  утверждать,  что   любой   поступок  продиктован   личной   выгодой".
"—еловеческое поведение направлено  на удовлетворение потребностей". "‚сЯкое
поведение чем-то мотивировано, всЯкое научение предполагает вознаграждение".
"‘амо наличие  тех или иных потребЯостей,  в свою  очередь,  в  значительной
степени  детерминировано степенью  их  осознаниЯ и  ѕ учитываЯ,  что  всЯкое
поведение служит удовлетворению тех или иных осознанных  или бессознательных
потребностей,  ѕ  степенью  адекватности избранной формы поведениЯ".  "‹юбое
поведение преследует какую-то  цель..." "...большинство, если не все реакции
индивидуума предполагают  немедленное вознаграждение или  наказание".  "…сть
такие формы поведениЯ, которые позволЯют нам сразу же  предположить  наличие
конкретного  мотива,  но  есть  и  другие,   которые  кажутсЯ   относительно
немотивированными".  "Ќет  ни  одной  реакции,   за  исключением  простейших
рефлексов, которую  можно  было бы счесть абсолютно немотивированной". "ќтот
принцип  предполагает,  что  все  формы  поведениЯ  имеют под  собой  единую
фундаментальную   мотивацию:   все    они   мотивированы    физиологическими
потребностЯми организма; неважно, как мы назовем  сигнал к действию, который
посылают   нам   эти   потребности,   ѕ   "инстинктом",   "влечением"    или
"побуждением"".   ‚се  эти  высказываниЯ  огорчительны  еще  и  потому,  что
большинство из них апеллирует лишь к низшим, материальным потребностЯм.

     71  "‘елекцией  ведает  наше  сознание:   оно   актуализирует  полезные
воспоминаниЯ и отказывает во внимании бесполезным. ’о же самое можно сказать
о  восприЯтии. Ћно вычленЯет  из реальности ту ее часть,  котораЯ интересует
нас; восприЯтие направлено не столько  к вещам как таковым, сколько к смыслу
вещей, к  пользе,  которую  они  могут  принести  воспринимающему  человеку.
‚осприЯтие классифицирует вещи,  обозначает  и называет  их;  нам достаточно
лишь  мельком  взглЯнуть  на  объект,  чтобы  отнести  его к  той  или  иной
категории.  Љ  счастью,  времЯ   от  времени  рождаютсЯ  люди,  которым   не
свойственно  столь предвзЯтое, столь прагматичное отношение к жизни. Џрирода
как  будто забывает  свЯзать  воедино их восприЯтие и поведение.  Љогда  они
смотрЯт на  объект,  они видЯт объект, а не  пользу, заключенную  в нем, они
воспринимают его ради него  самого,  а  не ради себЯ.  Ћни воспринимают  без
задних  мыслей,  не   имеЯ   целью   приспособить  полученную  информацию  к
обыденности, воспринимают, длЯ  того,  чтобы воспринЯть, просто так,  ни длЯ
чего, ради одного лишь удовольствиЯ, которое приносит им процесс восприЯтиЯ.
ќту  особенность  их  натуры  ѕ  неважно,  ЯвлЯетсЯ  ли  она характеристикой
сознаниЯ  или  чувств, ѕ  можно назвать  отчужденностью;  и в зависимости от
того, какой  именно сфере свойственна  эта отчужденность ѕ  сфере чувств или
сознаниЯ ѕ  они становЯтсЯ  либо живописцами, либо скульпторами, музыкантами
или  поэтами. ‚ искусстве  воплощено гораздо более  непосредственное видение
реальности, нежели в обыденном восприЯтии. •удожник способен к более полному
и более глубокому восприЯтию реальности уже потому, что не стремитсЯ извлечь
псиьзу из своего восприЯтиЯ" .(46, pp. 162-163)

     72 „лЯ того, чтобы перевести  проблему в  исследовательскую  плоскость,
достаточно опросить людей, прошедших курс  психоанализа или психиатрического
лечениЯ.   џ   располагаю  данными   опроса  тридцати   четырех  испытуемых,
проведенного  более чем  через  год  после  завершениЯ  курса  психотерапии.
„вадцать  четыре  испытуемых  позитивно оценивали свой опыт, высказывались о
нем  с  несомненным  одобрением  и даже  с  энтузиазмом.  €з  прочих  десЯти
испытуемых  двое  высказали  неудовлетворенность  своими   терапевтами,  они
отказались от  продолжениЯ  курса  до  тех пор, пока  не  нашли  себе других
терапевтов,  о которых  отзывались весьма одобрительно.  “  четырех  человек
отмечались Явные психотические  тенденции. Ћдин  из них, в течение  рЯда лет
общаЯсь с психиатром,  понЯл,  что  лечение не приносит  успеха, и  в  конце
концов  отказалсЯ  от  его  услуг.   „ругой   просто-напросто  прервал  курс
психоанализа,   едва  успев   начать  его.   ’ретий  четырежды   подвергалсЯ
психоанализу  и  лишь  о  четвертом  психоаналитике отзывалсЯ  одобрительно.
‘едьмой  из группы  "неудовлетворенных" утверждал, что психоанализ пошел ему
на  пользу, однако  полагал,  что  эта  польза не стоит  потраченных денег и
времени. Ћн заЯвил,  что психоанализ  дал ему  толчок  длЯ работы над собой.
‚осьмой испытуемый был уличен в гомосексуальных склонностЯх и был  направлен
на  лечение  постановлением суда.  ‹ечение  не пошло ему на  пользу. „евЯтый
испытуемый  ѕ сам психоаналитик ѕ  прошел курс  психоанализа много лет  тому
назад  и утверждал, что тот психоанализ,  которому  он  был  подвергнут,  не
соответствует современным стандартам. Ќа  этом основании он  считал, что  не
проходил  курс психоанализа. € наконец,  последний из  этих десЯти ѕ  юноша,
страдающий эпилепсией ѕ был подвергнут психоанализу по настоЯнию родителей.
     ‚ контексте нашей дискуссии  особенно  примечательным мне  кажетсЯ  тот
факт,   что   34  "удовлетворенных"   субъекта  были  вылечены  терапевтами,
представлЯвшими самые разные психотерапевтические школы, теории и методы!

     73  Њы  не  всегда осознаем  ценность дружбы,  но  это  не  умалЯет  ее
значениЯ, точно так же межличностные аспекты психотерапевтических  отношений
могут не осознаватьсЯ нами, однако  присущий  им  целительный  потенциал  не
станет от  этого меньше. џсно, что  осознание  этого потенциала и стремление
реализовать его повысит эффективность психотерапии.

     74 ќти выводы становЯтсЯ более понЯтными и приемлемыми, если обратитьсЯ
к рассмотрению мЯгких случаев нездоровьЯ, когда потребности человека в любви
и  уважении  могут быть  удовлетворены непосредственно  в  процессе обычного
межличностного  общениЯ,  когда  длЯ  их  удовлетворениЯ  еще  не  требуетсЯ
вмешательство   профессионального   психотерапевта.   ‚виду   исключительной
сложности вопроса Я оставлЯю в стороне проблему удовлетворениЯ невротических
потребностей, не рассматриваю последствиЯ невротического удовлетворениЯ.

     75 Ќедопонимание  этого факта с особой отчетливостью можно  наблюдать в
трудах,   посвЯщенных   психологии  детства.  ЏролистываЯ  их,  неоднократно
наталкиваешьсЯ на заЯвлениЯ вроде: "ђебенку необходимо  чувствовать любовь",
"ђебенок ведет себЯ хорошо, чтобы сохранить любовь  родителей". Ќо очевидно,
что  с  тем же  правом  мы можем  сказать:  "ђебенку необходимо любить" или:
"ђебенок ведет себЯ хорошо, потому что любит родителей".

     76   ќти  заЯвлениЯ  в  силу  своей  категоричности  требуют  некоторых
оговорок.  Њои  рекомендации  ни  в  коем  случае  не   распространЯютсЯ  на
хронических невротиков.  Љак бы  мы ни старались победить  невроз с  помощью
любви   и   сочувствиЯ,  врЯд   ли   нам   удастсЯ   обойтись   без   помощи
профессионального терапевта (1). “важение к  народной психотерапии ни в коем
случае  не  означает, что мы отказываемсЯ от  профессиональной психотерапии.
Ѓывают случаи, когда без  помощи профессионала человек  в жизни  оказываетсЯ
беспомощным.

     77  ‘читаю нужным  предостеречь  от  излишнего  субъективизма в  данном
вопросе. Ћбщество, которое невротик называет  плохим, на самом деле, в самом
объективном  смысле  ЯвлЯетсЯ  таковым  (даже длЯ здорового  человека).  Ћно
дурное хотЯ бы уже потому, что порождает невротиков.

     78 ђазличные  виды групповой  психотерапии также  основываетсЯ  главным
образом на фрейдовской теории и фрейдовских методах, однако, в их репертуаре
техник  есть  и несколько нововведений, такие  как: 1) разнообразные техники
рационального воздействиЯ  на  пациента,  прЯмой подачи пациенту необходимой
информации;  2)  техники  осознаниЯ проблемы в процессе  обсуждениЯ  сходных
проблем  других пациентов в  группе. ‘казанное  лишь  в очень  малой степени
можно распространить на методы поведенческой терапии.

     79 “же после того как Я написал эти строки, вышли в свет две интересные
книги, посвЯщенные проблеме самоанализа. Ћдна  из них принадлежит перу •орни
(200),  а другаЯ  ѕ ”арроу (127). Ћба автора пишут о том, что человек  может
сам,  посредством собственных усилий приблизитьсЯ к прозрению, даже к своего
рода   инсайту,  достижимому  обычно   только  с  помощью  профессионального
психоаналитика. Ѓольшинство аналитиков не отрицают такой возможности, однако
считают ее маловероЯтной, поскольку  достижение  инсайта требует от человека
огромного желаниЯ, колоссального труда, мужества  и терпениЯ. Џримерно та же
самаЯ мысль звучит во многих трудах, посвЯщенных проблеме  личностного роста
(63,189,  365,  366, 374, 415, 446).  Ќесомненно,  желание, настойчивость  и
терпение ЯвлЯютсЯ важнейшими факторами личностного роста, но  редкий человек
способен пройти  этот путь без помощи профессионала,  "наставника", учителЯ,
гуру.

     80  Џо  мнению  ‹юси  „жесснер,  неотчетливость  потребностей  человека
объЯснЯетсЯ тем, что человек, в  отличие от  животных, склонен к чрезмерному
их удовлетворению.


     Џриложение Ђ.
     ЏђЋЃ‹…Њ›, ‘‚џ‡ЂЌЌ›… ‘ ЏЋ‡€’€‚Ќ›Њ ЏЋ„•Ћ„ЋЊ Љ Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€€1

        ЋЃ“—…Ќ€…
     Љак люди  становЯтсЯ зрелыми,  мудрыми, добрыми, изобретательными?  Љак
воспитываетсЯ    хороший   вкус   и   хороший   характер?    Љак   научитьсЯ
приспосабливатьсЯ  к новой ситуации,  отличать добро и  зло, искать  правду,
понимать прекрасное  и распознавать подлинное? Љаким образом мы  приобретаем
это внутреннее ѕ а не внешнее ѕ знание (311а)?
     Ќас учит собственный опыт, учат пережитые трагедии, брак,  дети, успех,
любовь, болезни, смерть и т.д.
     Ќас учат боль, недуги, депрессии, несчастьЯ, неудачи, старость, смерть.
     Њногое  из  того,  что относЯт  к ассоциативному  научению,  фактически
ЯвлЯетсЯ защитным механизмом (225): это обучение внутреннее и востребованное
реальной жизнью, а не относительное, произвольное или случайное.
     Џо  мере самоактуализации  человека повторы, вознаграждениЯ и смежность
идей  становЯтсЯ длЯ  него все  менее и менее значимыми.  ‚ероЯтно,  реклама
обычного сорта длЯ таких людей  уже  не  годитсЯ.  Ћни  менее восприимчивы к
произвольным ассоциациЯм, к намекам о престижности, к призывам, рассчитанным
на  снобов  и  к незатейливым,  бессмысленным повторам.  ‚озможно даже,  что
построеннаЯ на этих принципах реклама произведет обратный  эффект  ѕ то есть
заставит их скорее не покупать, чем покупать.
     Џочему   в  педагогической  психологии  так  много  вниманиЯ  уделЯетсЯ
конкретным  целЯм  ѕ отметкам, степенЯм, зачетам, дипломам, а  не  мудрости,
пониманию, способности рассуждать, хорошему вкусу?
     ‚  действительности,  мы недостаточно знаем  о том, как приобретаютсЯ и
формируютсЯ  эмоциональные  установки, вкусы, предпочтениЯ.  Њы пренебрегаем
"познанием души", познанием сути.
     Ќа  практике   образование  довольно  часто   сводитсЯ  к  тому,  чтобы
приспособить  ребенка  к миру  взрослых:  сделать его  удобным,  не  слишком
надоедливым   и   хлопотным.   Ќо   есть  и  другое  образование,  позитивно
ориентированное,   и   его   цель   ѕ   развитие   ребенка  и   его  будущаЯ
самоактуализациЯ. ‡наем ли  мы, как научить ребенка стать человеком сильным,
с чувством  собственного достоинства, умеющим постоЯть  за  себЯ,  стойким к
пропаганде  и слепому "окультуриванию",  неподдающимсЯ внушениЯм  и  веЯниЯм
моды?
     Њы очень мало знаем о научении бесцельном, немотивированном ѕ например,
о латентном, неЯвном, с ориентацией на внутренние интересы и т.п.

        ‚Ћ‘Џђ€џ’€…
     ‘лишком часто восприЯтие  ограничиваетсЯ  изучением  ошибок, искажений,
иллюзий и т.п.  ‚ертхаймер назвал бы  это изучением психологической слепоты.
Џочему  бы  не   добавить  к  этому  и  изучение  интуиции,   подпорогового,
подсознательного  и  предсознательного  восприЯтиЯ?  Ќе  входит  ли  сюда  и
изучение  хорошего вкуса?  €стинного, безупречного,  прекрасного? Ђ  как  же
насчет  эстетического  восприЯтиЯ? Џочему  одни  люди  чувствуют красоту,  а
другим это не дано? ‚ перечень ѕ под тем же самым заголовком "восприЯтие"  ѕ
мы можем также  внести  и  конструктивные  манипулЯции  с  реальностью: свои
ожиданиЯ,   мечтаниЯ,   воображение,    изобретательность,   способности   к
организации и упорЯдочиванию.
     Ќемотивированное,    незаинтересованное,    бескорыстное    восприЯтие.
Ћценивание. Ѓлагоговейный трепет. ‚осторг. ЌеизбирательнаЯ осведомленность.
     Ћгромное множество исследований стереотипов, но очень мало исследований
новой, конкретной, бергсоновской реальности.
     ‘вободно плавающее внимание ѕ о котором говорил ”рейд.
     —то  позволЯет здоровым в психологическом отношении людЯм  воспринимать
действительность более рационально, точнее  предсказывать будущее, без труда
понимать,  что   представлЯет  собой  другой   человек?  —ем   объЯснить  их
способность миритьсЯ с неизвестным, непонЯтным, неопределенным, мистическим,
а то и наслаждатьсЯ этим?
     Џочему  желаниЯ  и  упованиЯ  здоровых  людей  почти не  влиЯют  на  их
восприЯтие, не искажают его?
     —ем  человек  здоровее,  тем теснее взаимосвЯзаны его способности.  ќто
также  поддерживает   сенсорные   модальности,   которые  делают  синестезию
принципиально    более   фундаментальным   исследованием,   чем   автономные
исследованиЯ отдельных чувств. Ќо кроме того и весь сенсорный аппарат свЯзан
с моторными функциЯми организма. ќти  взаимосвЯзи требуют более пристального
изучениЯ: то же самое  касаетсЯ и целостного  сознаниЯ, познаниЯ  на  уровне
ЃытиЯ,  истолкований,  трансличностного   и  трансчеловеческого  восприЯтиЯ,
познавательных аспектов мистического опыта, высших переживаний и т.д.

        ќЊЋ–€€
     Џоложительные  эмоции ѕ то  есть  счастье,  спокойствие, безмЯтежность,
душевный покой, удовлетворенность ѕ изучены далеко не в  полной мере.  ’о же
самое можно сказать и о чувствах состраданиЯ, участиЯ, милосердиЯ.
     Ќе до конца понЯты и веселье, радость, шутка, а также игры и спорт.
     ќкстаз,  душевный  подъем,  энтузиазм, оживление,  веселость,  эйфориЯ,
благополучие,  мистические  переживаниЯ, перемена  убеждений  в  политике  и
религии, эмоции, свЯзанные с оргазмом.
     ђазница  между борьбой, конфликтами, разочарованием, печалью, чувствами
беспокойства, неловкости, вины, стыда и т.п., психопатологической личности и
психически  здорового  человека.  ‡доровый человек подвержен  или может быть
подвержен благотворным влиЯниЯм.
     Ћрганизующие  эффекты  и  другие  положительные  и желательные  влиЯниЯ
эмоций  изучены  хуже, чем влиЯниЯ  дезорганизующие. Џри  каких условиЯх это
свЯзано с возрастающим влиЯнием восприЯтиЯ, обучениЯ, мышлениЯ и т.п.?
     ќмоциональные аспекты познаниЯ ѕ например, тот душевный подъем, который
сопровождает  озарение; то спокойствие, которое несет познание; то приЯтие и
прощение, которые суть продукты глубинного пониманиЯ дурного поведениЯ.
     ќмоциональнаЯ   сторона   любви  и   дружбы,  того   удовлетворениЯ   и
наслаждениЯ, которые они приносЯт.
     ‚  здоровых людЯх когнитивные,  конативные  и  эмоциональные реакции  в
гораздо большей степени ЯвлЯютсЯ  синергическими,  нежели антагонистическими
или взаимно исключающими. Ќам надо выЯснить, почему это  так, а не иначе,  и
каков механизм функционированиЯ здоровых людей: например,  в чем отличие  их
внутренних гипоталамо-церебральных свЯзей? ’акже  мы должны  изучить,  каким
образом  конативнаЯ  и  эмоциональнаЯ  мобилизациЯ помогает  познанию и  как
когнитивнаЯ и  конативнаЯ  синергиЯ поддерживает аффекты, эмоции и т.п.  ќти
три  аспекта  психической жизни следует  изучать в  их взаимосвЯзи, а не  по
отдельности.
     Ќапрасно  психологи обошли  своим  вниманием  так называемого  знатока,
ценителЯ.  “мение наслаждатьсЯ едой, напитками, хорошей сигарой или отдавать
должное другим чувственным удовольствиЯм определенно есть вопрос психологии.
     —то побуждает человека  предаватьсЯ неосуществимым фантазиЯм? —то такое
надежда? —то питает человеческое воображение? Џочему люди мечтают о небесах,
о лучшей доле, о справедливом  обществе? —то означает восторг? Ѓлагоговейный
трепет? €зумление? Љак исследовать вдохновение? Љак воодушевить человека  на
труд? Ќа достижение цели, и т.п.?
     Џочему приЯтные ощущениЯ  улетучиваютсЯ и забываютсЯ быстрее, чем боль?
‚озможно ли освежить удовлетворение, удовольствие, счастье? Њожет ли человек
научитьсЯ ценить свое счастье как благословение, а не принимать его как само
собой разумеющеесЯ?

        ЊЋ’€‚Ђ–€џ
     ђодительские  чувства: почему мы любим своих детей, почему люди  вообще
хотЯт  иметь детей,  почему они  так  многим жертвуют ради  них? €ли,  лучше
сказать, почему  то, что посторонние считают жертвой,  длЯ родителей таковой
не ЯвлЯетсЯ? Џочему детей так любЯт? ‚ чем их притЯгательность?
     €зучение   справедливости,   равенства,   свободы.   €   стремлениЯ   к
справедливости,  равенству,  свободе.  —то  движет  людьми  в  их борьбе  за
справедливость,  как говоритсЯ,  любой ценой,  даже ценой собственной жизни?
Џочему  бывает, что некоторые люди ѕ совершенно  бескорыстно ѕ  приходЯт  на
помощь обездоленным, бесправным, несчастным?
     —еловек в большей мере устремлен к стоЯщим перед  ним целЯм  и задачам,
нежели движим слепыми  импульсами и побуждениЯми.  Џоследние, конечно, также
имеют  место, но  не  исключительно. —тобы  составить полную  картину,  надо
учитывать оба эти момента.
     „о сих пор  мы  изучали лишь патогенные последствиЯ такого ЯвлениЯ, как
крушение надежд, оставлЯЯ без вниманиЯ его "целительное" действие.
     ѓомеостаз,   равновесие,   адаптациЯ,   самосохранение,  самозащита   и
при-спосабливаемость ѕ все  это негативные концепции, и как  таковые, должны
быть  уравновешены положительными. "Џо  сути, все подчинено  идее сохранениЯ
жизни,  и  очень  мало ѕ  тому,  чтобы сделать ее  достойной".  Ђ.  Џуанкаре
говорил, что длЯ него проблема заключаетсЯ не в том, как заработать на хлеб,
а в  том,  как  при  этом  не  заскучать.  …сли бы нам  пришлось  определЯть
функциональную   психологию   как   науку  о  полезности  с   точки   зрениЯ
самосохранениЯ,  то, по  аналогии, летафункциональную  психологию  мы  можем
рассматривать   как    науку,   изучающую    полезность   с   точки   зрениЯ
самосовершенствованиЯ.
     ‹юди пренебрегают  высшими потребностЯми, не видЯ разницы между  ними и
низшими  потребностЯми,  а это  ведет  к  разочарованию,  потому что в таких
случаЯх и после удовлетворениЯ потребности желание не пропадает. “ здорового
человека  с  исполнением  желаниЯ  наступает   лишь  период  кратковременной
удовлетворенности,  а  затем   на   смену  реализованному  желанию  приходЯт
потребности  и разочарованиЯ более высокого порЯдка, и  он вновь  испытывает
знакомую жажду и недовольство ѕ и так без конца.
     ‘клонности, предпочтениЯ, вкусы, равно как и зверский, на грани жизни и
смерти, отчаЯнный голод.
     ‘тремитьсЯ к  совершенству, поиску истины  и справедливости. (‚ыправить
искривленную  картину?  Ќайти  недостающие  звеньЯ  цепи?  €ли  справитьсЯ с
неразрешимой проблемой?) “топические порывы, желание  усовершенствовать мир,
изменить привычный ход вещей.
     Џренебрежение познанием, что свойственно в  том числе  и ”рейду (18), и
многим другим психологам-теоретикам.
     ЉонативнаЯ сторона эстетики, эстетические потребности.
     Њы не до конца понимаем побуждениЯ мученика, героЯ, патриота или просто
бескорыстного человека. ”рейдовского "ничего, кроме" ѕ  весьма упрощенного ѕ
Явно недостаточно, чтобы объЯснить эти проЯвлениЯ в здоровых людЯх.
     Ђ как же  быть с психологией правды  и неправды,  с психологией этики и
морали?  ЏсихологиЯ науки  и психологиЯ ученого,  психологиЯ  знаниЯ, поиска
знаний, побуждений к этому поиску, а также к философствованию.
     Ћценивание, размышлениЯ, медитациЯ.
     Ћ сексе привыкли говорить с опаской ѕ так,  словно обсуждаетсЯ проблема
противочумных мероприЯтий. € за таким отношением  забываетсЯ очевидное: секс
может и должен  быть приЯтнейшим времЯпрепровождением, не лишенным к тому же
терапевтического эффекта, не говорЯ уж об образовательных моментах.

        €Ќ’…‹‹…Љ’
     Њожем ли мы довольствоватьсЯ определением интеллекта, которое выводитсЯ
из того, что есть, а  не из того, что должно  быть? ‚ целом концепциЯ  IQ не
имеет ничего  общего со здравым  смыслом;  это исключительно технологическаЯ
концепциЯ.  Љ примеру, у  ѓеринга был высокий показатель IQ, но человеком он
был бестолковым. € уж точно  порочным. џ вовсе не противник концепции IQ. Ќо
дело  в  том,  что,  полагаЯсь  на  этот показатель,  психологиЯ  сама  себЯ
ограничивает ѕ без  вниманиЯ остаютсЯ гораздо  более важные  вещи: мудрость,
знание, интуициЯ, понимание, здравый  смысл, способность  рассуждать. Ђ  все
потому,  что IQ ѕ понЯтие весьма  удобное, "технологическое".  Ќо  гуманиста
оно, конечно же, ни в коей мере не устраивает.
     —то  повышает  IQ ѕ  эффективность мышлениЯ,  здравомыслие,  разумность
суждений? Њы многое знаем о том, что разрушает интеллект, и почти ничего ѕ о
том, что способствует его развитию. ‚озможна ли психотерапиЯ интеллекта?
     ЋрганизменнаЯ концепциЯ интеллекта?
     ‚ какой мере тесты интеллекта отражают культурные влиЯниЯ?

        ЏЋ‡ЌЂЌ€… € Њ›‹…Ќ€…
     Џеремена   взглЯдов.   Ћбращение  в   другую  веру.  ЏсихоаналитическаЯ
проницательность.  ‚незапное  озарение.   “Яснение  принципа.  €столкование.
Џроницательность. Џрозрение.
     Њудрость. Љакова ее свЯзь с хорошим вкусом, нравственностью, добротой и
т.п.? •арактерологическое и терапевтическое воздействие истинного знаниЯ.
     €зучение креативности и  продуктивности должно занимать важное  место в
психологии.  €зучаЯ мышление, нужно отвлечьсЯ от решениЯ избитых головоломок
и  больше  вниманиЯ   уделЯть   новизне,   изобретательности,  находчивости,
возникновению новых  идей. ђаз высшее проЯвление мышлениЯ ѕ  это творчество,
так почему бы не исследовать именно это лучшее?

        Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ ЌЂ“Љ€ € “—…Ќ›•, ”€‹Ћ‘Ћ”€€ € ”€‹Ћ‘Ћ”Ћ‚
     Њышление здоровых людей ѕ  если  они  к тому же умны ѕ выходит за рамки
типологии „ьюи; то есть,  не только  стимулируетсЯ возникающими проблемами и
преградами  и  впадает   в  спЯчку,   когда  проблема   решена.  ‚  мышлении
присутствует  еще   и   момент  спонтанности;   оно  непринужденное,  живое,
доставлЯет  удовольствие.  ќто  есть  процесс излучениЯ,  происходЯщий  безо
всЯкого усилиЯ, автоматически, точно так же, как печень, к примеру, выделЯет
желчь.  ‡доровые люди наслаждаютсЯ своей способностью  мыслить; мышление  не
утомлЯет их, им нет надобности долго в него включатьсЯ.
     Њышление  не   всегда   направлено,  организовано,   мотивировано   или
целеустремлено. ”антазии, мечты, символы,  подсознательные мысли, ребЯческие
рассуждениЯ, эмоциональность,  психоаналитические свободные ассоциации ѕ все
это  по-своему  продуктивно.  Ќередко  именно  такими путЯми  здоровые  люди
выводЯт заключениЯ  и принимают решениЯ.  ’радиционно эти  способы  мышлениЯ
противопоставлЯютсЯ рассудочности, но на самом деле и те, и другие действуют
совместно и согласованно.
     ЏонЯтие   объективности.  Ѓеспристрастность.  ЌейтральнаЯ   реакциЯ  на
действительность per se ѕ  без всЯкой примеси чего бы то ни было личного или
элементов  ќго.  Џознание   не  эгоцентрично,  а  целеустремленно.  „аосскаЯ
объективность,    противопоставление    объективности    человека   любЯщего
объективности стороннего наблюдателЯ.

        Љ‹€Ќ€—…‘ЉЂџ Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ
     ‚ообще-то   говорЯ,   нам   следует   научитьсЯ   распознавать    ѕ   с
психологической   точки   зрениЯ   ѕ   любую   неудачную   попытку   достичь
самоактуализации.   ‘редний,   или   нормальный,   человек  в  этом   смысле
представлЯет не меньший интерес ѕ пусть даже его психотические проЯвлениЯ не
столь эффектны и не требуют безотлагательного вмешательства.
     –ели  и  задачи  психотерапии  следует  формулировать  в  положительных
терминах (что верно также и длЯ  целей образованиЯ, семьи, медицины, религии
и  философии).   Ќадо  акцентировать  внимание  на  терапевтическом  эффекте
хорошего,  успешного жизненного  опыта  ѕ  например,  на  счастливом  браке,
дружбе, финансовом преуспевании и т.п.
     ЉлиническаЯ психологиЯ  отличаетсЯ  от  психопатологии.  ‚  клинической
психологии,   кроме  всего  прочего,  можно  исследовать  отдельные   случаи
благополучиЯ, изучать счастливых и здоровых людей. ‡десь, нарЯду с больными,
слабыми,   трусливыми   и   деспотичными   изучают   здоровых,   сильных   и
добросердечных.
     ЏсихопатологиЯ не должна ограничиватьсЯ случаЯми  шизофрении, но должна
рассматривать  также  и  цинизм,  авторитаризм,  ангедонию,  утрату  системы
ценностей,  предубежденность, ненависть,  скупость,  эгоизм и т.п.  ‘  точки
зрениЯ ценностей, это ѕ серьезные заболеваниЯ. Dementia praecox  [“старевшее
латинское название  шизофрении ѕ  Џримеч. перев.],  маниакальнаЯ  депрессиЯ,
навЯзчивые идеи и т.п. ѕ это серьезные человеческие недуги с технологической
точки  зрениЯ, то есть в  том смысле, что  они снижают продуктивность. Љакое
было бы благословение, если  бы  у  ѓитлера, Њуссолини  или  ‘талина вовремЯ
распознали  шизофрению!  —то   действительно   стоит   изучать   с   позиции
положительной и ценностно-ориентированной  психологии, так это те нарушениЯ,
которые  делают человека "плохим"  или снижают его ценностную  планку.  ’ак,
цинизм в социальном отношении важнее, чем депрессивное состоЯние.
     Њы придаем  огромное значение  исследованию психологии преступника.  Ќо
почему бы ни обратитьсЯ к изучению Явлений законопослушаниЯ,  отождествлениЯ
себЯ     с     обществом,    филантропии,    социальной    сознательности,‘е
meinschaffsgefuhl (чувства солидарности)?
     Љроме  терапевтического  эффекта  положительного  жизненного  опыта   ѕ
удачного брака, успеха, наличиЯ детей, любовных  переживаний, образованиЯ  и
т.п.  ѕ  надо изучать  и  влиЯние  негативного  опыта, в  особенности личных
трагедий, а также болезней, всевозможных потерь, разочарований, конфликтов и
пр. „умаетсЯ, что  длЯ здоровых людей и отрицательный опыт оборачиваетсЯ  на
пользу.
     €зучение  интереса (в  противовес  изучению скуки).  ‹юдей  энергичных,
жизнелюбивых, стойких, деЯтельных.
     Ќаше   сегоднЯшнее   знание  о  динамике   личности,   ее  здоровье   и
приспособлЯемости практически  всецело  основано на  изучении больных людей.
Џоэтому  исследование  благополучного человека  не  только  скорректирует  и
дополнит знаниЯ  о психическом здоровье, но и ѕ  в чем  Я абсолютно уверен ѕ
даст  возможность  по-новому  взглЯнуть на  неврозы,  психозы,  психопатию и
психопатологию в целом.
     Љлинические исследованиЯ  возможностей, способностей, умений,  навыков.
‘клонность, призвание, миссиЯ.
     Љлиническое изучение  гениальности и таланта. Њы  тратим слишком  много
времени и средств на исследование слабоумиЯ ѕ вместо  того, чтобы заниматьсЯ
людьми разумными.
     ’еориЯ фрустрации ЯвлЯет  собой хороший пример ненормальной психологии.
‚о многих  теориЯх воспитаниЯ ребенок рассматриваетсЯ в  фрейдовском  ключе,
как   исключительно  консервативный  организм,  всецело  зависЯщий  от   уже
достигнутого; у  него нет побуждений двигатьсЯ  дальше,  расти и развиватьсЯ
самобытно.
     „о  сей  поры  писходиагностические  методики  использовались  в  целЯх
диагностированиЯ  патологий, а не здоровых проЯвлений. “ нас нет действенных
критериев ѕ на уровне тестов ђоршаха, ’Ђ’ и  MMPI ѕ креативности,  силы ќго,
психического   здоровьЯ,   самоактуализации,    гипноза,    сопротивлЯемости
психическим  заболеваниЯм. ‚ основу большинства  опросников длЯ исследованиЯ
личности  до  сих  пор  кладетсЯ   модель  ‚удвортса;  в  них  перечислЯютсЯ
многочисленные симптомы болезни, а показателем здоровьЯ считаетсЯ отсутствие
реакции на эти симптомы.
     ЏсихотерапиЯ  призвана  улучшать человека, а  мы  упускаем  возможность
изучать лучшие его  проЯвлениЯ.  „лЯ  этого  надо  продолжать наблюдениЯ  за
людьми, уже прошедшими курс терапии.
     €зучение  людей,  испытавших и не испытавших высшее постижение. пиковые
переживаниЯ.

        ‡ЋЋЏ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ
     ‚  зоопсихологии исследователи отталкиваютсЯ от чувств  голода и жажды.
Џочему   бы  не  обратитьсЯ  к  изучению  более   высоких   потребностей?  ‚
действительности, мы не  знаем, испытывает ли белаЯ  крыса что-либо подобное
нашим высшим  потребностЯм в любви,  красоте, понимании, уважении и т.п.  Ќо
существующие  методики и не  позволЯт  нам продвинутьсЯ  в этом направлении.
Ќадо  покончить  с  психологией  отчаЯвшейсЯ  лабораторной  мыши   ѕ  мышки,
изможденной  голодом  и  изнуренной  пытками  электричеством, доведенной  до
такого состоЯниЯ, в каком  человек  редко когда оказываетсЯ. (Џодобные опыты
проводились на обезьЯнах.)
     Џожалуй, следует изучать  процессы пониманиЯ и постижениЯ, а не  делать
упор  на  экспериментах  по механическому запоминанию, научению  посредством
слепого ассоциированиЯ; при которых рассматриваютсЯ усредненные величины ѕ в
ущерб  высшим и низшим уровнЯм проЯвлениЯ умственных  способностей,  крайним
проЯвлениЯм.
     Љогда •асбенд  (204)  продемонстрировал, что крыса  способна  проходить
лабиринт   почти  так  же  как  человек,  следовало  тут  же  отказатьсЯ  от
использованиЯ  лабиринта  в  качестве  инструмента   исследованиЯ   процесса
научениЯ. € так  Ясно, что по сравнению с крысой  человек обладает  большими
способностЯми к обучению. ЋпределЯть это экспериментально  ѕ  все равно, что
измерЯть  рост  баскетболиста  в  комнате  с  низким  потолком:   мы  узнаем
расстоЯние  от  пола  до  потолка,  но никак не рост человека. ’ак и с этими
лабиринтами:  измерЯетсЯ  уже заранее  известнаЯ  величина, а  не  потенциал
обучениЯ и мышлениЯ, пусть даже всего лишь крысы.
     ЊаловероЯтно и то, что опыты  с  животными, стоЯщими на высокой ступени
развитиЯ, подскажут нам нечто большее  о нашей собственной  психологии,  чем
опыты с животными, стоЯщими на более низкой  ступени. ЌельзЯ забывать,  что,
делаЯ ставку на изучение животных, мы заведомо отказываемсЯ  от рассмотрениЯ
таких    исключительно    человеческих    проЯвлений,    как   мученичество,
самопожертвование, стыд, символика, Язык, любовь,  юмор, искусство, красота,
совесть, вина, патриотизм, идеалы, поэзиЯ и философиЯ, музыка, наука  и т.д.
‡оопсихологиЯ ценна там, где идет речь о характеристиках, общих длЯ человека
и приматов. Ќо  какой  от  нее толк,  когда  дело касаетсЯ свойств,  которые
присущи только человеку,  или по которым  у него несомненное превосходство ѕ
скажем, по латентному научению.

        ‘Ћ–€Ђ‹њЌЂџ Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€џ
     ‘оциальнаЯ  психологиЯ  ѕ   нечто  большее,  чем  изучение  подражаниЯ,
внушениЯ, предрассудков, ненависти, враждебности.  ќто второстепенные силы в
здоровых людЯх.
     ’еориЯ    демократии,    анархиЯ.     „емократическое,    межличностное
взаимодействие. „емократический  лидер. ‚ласть  в  демократическом обществе,
среди демократов, влиЯние демократического  лидера.  ЊотивациЯ бескорыстного
лидера.  ‡доровые  люди  не  любЯт властвовать  над  другими.  ‚  социальной
психологии главенствует  концепциЯ власти, основаннаЯ  на  принципе "низкого
потолка", "низших животных".
     ЉонкуренциЯ   интересует  исследователей  больше,  чем  сотрудничество,
альтруизм, бескорыстие.
     ‚ современной социальной психологии почти или совсем нет места изучению
свободы и свободного человека.
     Љак прогрессирует  культура?  ‚  чем заключаетсЯ  благотворное  влиЯние
отклонениЯ от нормы? Њы знаем, что культурный прогресс невозможен без людей,
не  вписывающихсЯ  в  рамки  общепринЯтых  норм.  Џочему  же их  не  изучают
тщательнее? Ќа каком основании их относЯт к патологическим личностЯм? Џочему
не к здоровым?
     ђавенство  и  братство  заслуживают не  меньшего  вниманиЯ  со  стороны
обществоведов, чем  деление  на классы,  касты  или деспотиЯ.  Џочему бы  не
обратитьсЯ  к рассмотрению  религиозных  братств?  Љооперации потребителей и
производителей? €нтенциональных и утопических сообществ?
     Џри рассмотрении культурно-личностных свЯзей, двигателем, как  правило,
считаетсЯ  культура,  как   если  бы  ее  формирующаЯ  сила  была  абсолютно
непоколебима. “своение родной  и  чужой  культуры длЯ некоторых людей  имеет
свои границы. …сть запрос на изучение, свободное от окружающей среды.
     €зучение  общественного  мнениЯ основываетсЯ на некритическом  принЯтии
концепции ограниченных человеческих возможностей ѕ то есть на допущении, что
ответы человека заведомо будут определЯтьсЯ его эгоистическими соображениЯми
или привычками. Ќо  это  верно  только длЯ  99% нездорового населениЯ.  ‹юди
психологически здоровые  голосуют, покупают  и  формируют  суждениЯ исходЯ ѕ
хотЯ  бы отчасти  ѕ из  логики, здравого смысла,  понЯтий  о справедливости,
правде и т.д., даже если при этом им приходитсЯ  идти вразрез с собственными
интересами (если понимать их узко и эгоистически).
     Џочему  мало  кто  обращает  внимание  на  тот  факт,  что  в  условиЯх
демократии стремление  к лидерству нередко питает не жажда власти, а желание
принести пользу? Ђ ведь это очень важное обстоЯтельство как длЯ Ђмерики, так
и  длЯ  всемирной истории. Ћчевидно  же, что „жефферсон,  идЯ во  власть, не
искал длЯ себЯ выгоды, но чувствовал,  что может  и обЯзан  послужить  своей
стране.
     —увство   долга,    лоЯльность,    обЯзательства    перед    обществом,
ответственность,  социальнаЯ  сознательность.  Џримерный  гражданин, честный
человек. Џочему же не выделить на его изучение хотЯ бы  часть  того времени,
что мы  посвЯщаем  исследованию  преступной натуры?  Ђктивист  общественного
движениЯ. Ѓорец за принципы, справедливость, свободу, равенство. €деалист.
     Џоложительное влиЯние предубеждениЯ, непопулЯрности, отрешениЯ, потерь.
ђедко кто из психологов пыталсЯ всесторонне исследовать такое  неоднозначное
Явление  как предрассудки. ’ем временем, несомненны благотворные последствиЯ
остракизма или  изгнаниЯ из  группы  ѕ особенно в  тех  случаЯх, когда  сама
изгонЯющаЯ  культура  сомнительна,  больна   или  недостойна.  ЏодвергнутьсЯ
остракизму со стороны такой культуры ѕ благо длЯ отверженного, даже если ему
приходитсЯ претерпеть немало страданий.  ‘амоактуализированные люди  нередко
добровольно отдалЯютсЯ от субкультуры, ставшей им чуждой.
     Њ