ы  не  так хорошо  осведомлены  о свЯтых  мучениках, рыцарЯх,  героЯх,
справедливых правителЯх  и прочих  благодетелЯх рода  человеческого,  как  о
тиранах,  преступниках и психопатах. ЏринЯтые в  обществе  условности  имеют
свою  хорошую  сторону.  Ѓлагие установлениЯ. Љонтраст между  установлениЯми
здорового и больного обществ. ’о же касаетсЯ и ценностей "среднего класса".
     ‚  учебниках   по  социальной   психологии  почти  не  находитсЯ  места
рассмотрению таких качеств, как доброта, великодушие, щедрость.
     Ѓогатые  либералы  вроде ”ранклина ђузвельта  или  ’омаса  „жефферсона,
которые,  в  ущерб собственному кошельку борютсЯ не  за  свои  экономические
интересы, но за справедливость, правосудие и т.д.
     Ќемало  написано  об антисемитизме,  расизме  и ксенофобии, а  о  таких
вещах,  как филосемитизм, негрофилиЯ, симпатиЯ к угнетенным  и неудачникам и
т.п.  мало   кто  задумываетсЯ.  ‚от  подтверждение   тому,  как  сильно  мы
концентрируемсЯ  на проЯвлениЯх враждебности в ущерб альтруизму, сочувствию,
заботе о людЯх, к которым судьба была жестока.
     €зучать здоровую конкуренцию, честность, чувство справедливости, заботу
о ближнем.
     ‚ руководствах по межличностным отношениЯм  или учебниках по социальной
психологии  в  любом  разделе  не  лишними были  бы примеры терапевтического
воздействиЯ  любви,  счастливого  брака,  дружелюбиЯ.  Ќо сегоднЯ  в учебной
литературе нет серьезного отношениЯ к этим вопросам.
     Џройти  мимо  распродажи,  не  поддатьсЯ  на   увещеваниЯ  рекламы  или
пропаганды, противостоЯть  чужому  мнению,  давлению  авторитета, внушению и
соображениЯм престижа, независимость ѕ по  сравнению со "средним  человеком"
здоровые  люди обладают  всеми этими способностЯми  в  гораздо большей мере.
‘пециалистам,  работающим  в   прикладных  областЯх  социальной  психологии,
следует   всесторонне   исследовать  эти  качества  ѕ  несомненные  признаки
психического здоровьЯ.
     ‘оциальной  психологии стоит стрЯхнуть с себЯ  культурный релЯтивизм  с
его зацикленностью на инертности, гибкости  и бесформенности  человека. ‚ то
же  времЯ,  почти  не  уделЯетсЯ вниманиЯ  независимости личности, духовному
росту и социальному созреванию. ”игуры куда как интереснее пешек.
     Љроме  психологов  и   обществоведов,   никто  не   даст   человечеству
практические ценностные системы.  Ћдна только  эта задача  порождает  тысЯчи
проблем.
     ‘  точки   зрениЯ  позитивного   развитиЯ   человеческого   потенциала,
психологиЯ в  годы  второй мировой  войны практически потерпела полный крах.
Њногие  специалисты   подходили  к  психологии   лишь  как  к  технологии  и
пользовались лишь старыми наработками. ‚ те годы в психологической теории не
было сказано почти ничего нового (хотЯ, возможно, мы  чего-то не знаем). ќто
означает,  что многие психологи  и представители  других наук объединились с
людьми близорукими, которые думали только о  победе в войне и не заглЯдывали
в будущее.  Ћни не постигли сути войны,  отнесЯсь  к ней как  к  своего рода
игре,  а не как к борьбе  двух различных систем  ценностей  ѕ каковой она на
самом деле ЯвлЯетсЯ,  или,  во всЯком  случае,  призвана быть.  Ќо  в  рЯдах
психологов некому было предостеречь их  от  ошибки, не  оказалось под  рукой
своевременного  философского  подхода,  способного  отделить  технологию  от
науки,  не было  теории ценностей,  раскрывающей  человека  демократического
склада,  сути  борьбы в целом и приоритетов в  этой  борьбе.  ‚о времЯ войны
психологов интересовали скорее вопросы средств, а не цели,  и нацисты  могли
пользоватьсЯ результатами их работы с не меньшим  успехом, чем демократы. ‘о
стороны психологии  практически  ничего  не  было  сделано длЯ  того,  чтобы
предупредить рост авторитаризма хотЯ бы в своей собственной стране.
     ‘оциальные   институты  ѕ  в   том  числе,   культура   ѕ   традиционно
рассматриваютсЯ в качестве формирующих, движущих и тормозЯщих сил,  а не как
удовлетворЯющие потребности, способствующие счастью и самоактуализации. "—то
такое  культура   ѕ  комплекс   проблем  или  комплекс  возможностей?"   (Ђ.
Њейкледжон). ЉонцепциЯ культуры-как-организатора ѕ  это, вероЯтно, результат
соединениЯ   уникального  опыта  с  патологическими  случаЯми.  Ћбращение  к
здоровым    людЯм   в    большей    степени   приведет    к    представлению
культуры-как-источника-удовольствий. ’о же самое  можно сказать и  о семье ѕ
котораЯ  столь  часто  выступает как  формирующаЯ, обучающаЯ,  закладывающаЯ
характер, уникальнаЯ сила.

        ‹€—ЌЋ‘’њ
     ЉонцепциЯ  хорошо   адаптированной  личности   или   установок  высокой
приспособлЯемости   предполагает  низкую  планку  длЯ  роста  и  достижений.
ЏриспособитьсЯ может и корова, и раб, и робот.
     ‘упер-эго  ребенка  обыкновенно представлЯетсЯ как  интроекциЯ  страха,
наказаниЯ, недостатка в любви,  заброшенности и т.п. €сследованиЯ  говорЯт о
том, что у  детей  и  взрослых, которых окружает атмосфера  любви, уважениЯ,
безопасности  присутствует  то,  что  мы  называем  совестью, основанной  на
чувстве  любви,  желании  доставлЯть  радость  другим  людЯм  и   делать  их
счастливыми, а также на правде, логике, справедливости, постоЯнстве и долге.
Џоведение  здорового  человека  в  меньшей  степени  определЯетсЯ  чувствами
страха,  ненадежности,  вины,  стыда,  и  в   большей  ѕ  правдой,  логикой,
справедливостью, гармонией, красотой и т.п.
     ѓде исследованиЯ,  посвЯщенные бескорыстию? Ќезавистливости? ‘иле воли?
‘иле   характера?   Ћптимизму?    „ружелюбию?    ђеальному   видению   мира?
‘амосовершенствованию? Ћтваге,  дерзости? €скренности? ’ерпимости? ‚ерности?
Ќадежности? Ћтветственности?
     ‘амым естественным и очевидным предметом позитивной психологии ЯвлЯетсЯ
изучение  психологического  здоровьЯ (равно  как  и других видов здоровьЯ  ѕ
эстетического,  физического,  здоровой  ценностной  ориентации  и т.п.).  Ќо
позитивнаЯ психологиЯ  предполагает также серьезное  рассмотрение "хорошего"
человека:  надежного и уверенного  в себе, демократа по натуре,  спокойного,
мирного, не чуждого состраданию, благородного, доброго, творческой личности,
свЯтого,  героЯ,   убежденного,  одаренного   ѕ  иными   словами,  человека,
воплощающего в себе все то лучшее, что есть в человеческой природе.
     Љак  формируютсЯ приветствуемые  обществом  качества  ѕ  добросердечие,
совесть,  стремление помочь ближнему, дружелюбие,  солидарность, терпимость,
жажда справедливости?
     Њы  владеем  богатейшим  словарем  психопатологии, а вот  длЯ  описаниЯ
психологического здоровьЯ или трансцендентности наш  словарный  запас весьма
скуден.
     “  депривации  и  фрустрации  есть  и  положительный  эффект.  €зучение
справедливого и  несправедливого регулированиЯ,  а  также саморегулированиЯ,
возможность которого поЯвлЯетсЯ при непосредственном контакте с реальностью,
показывает,  что  научение  должно  строитьсЯ  на  системе  вознаграждений и
наказаний, на принципах обратной свЯзи.
     €сследование  идиосинкразии и личности  (а не индивидуальных различий в
классическом смысле). Ќам нужна идеографическаЯ наука о личности.
     Љак  получаетсЯ, что  принадлежащие  одной культуре  люди такие разные,
такие  непохожие  друг  на  друга (общаЯ культура,  казалось  бы, сглаживает
различиЯ и т.д.)?
     —то  значит  посвЯтить  себЯ  какому-то  делу?  —то заставлЯет человека
всецело отдатьсЯ  делу, трансцендирующему его  ќго? Ћткуда он узнает, каково
его призвание?
     “довлетвореннаЯ,   счастливаЯ,   спокойнаЯ,  безмЯтежнаЯ,   миролюбиваЯ
личность.
     ‚кусы,  ценности,  мнениЯ  и  предпочтениЯ самоактуализированных  людей
покоЯтсЯ  скорее на внутреннем и детерминированном  реальностью базисе, а не
на относительном и внешнем. ќтим объЯснЯетсЯ их тЯготение к справедливому, а
не  к  неправедному,  к  истинному, а  не  к ложному,  к красивому, а  не  к
безобразному. ’акие люди живут в рамках системы неизменных ценностей, а не в
мире роботов, где ценности отсутствуют напрочь (а есть только мода, прихоти,
чужие мнениЯ, подражание, соображениЯ престижа).
     “ровень фрустрации и выносливость в определенных ситуациЯх чаще намного
выше  в самоактуализированных людЯх.  ќто  справедливо и  длЯ чувства  вины,
внутреннего противоборства и стыда.
     ЋтношениЯ родителиѕдети  обычно  трактуютсЯ  так, как  если  бы это был
клубок сплошных проблем,  единственно источник ошибок и конфликтов.  Ќо  эти
отношениЯ прежде всего дарЯт радость, удовольствие и величайшее наслаждение.
€ это  верно даже в отношении  тех  подростков,  о которых чуть ли не всегда
говорЯт как о посланном свыше наказании.

     Џриложение ‚.
     •Ћ‹€‘’€—…‘ЉЋ-„€ЌЂЊ€—…‘ЉЂџ, ЋђѓЂЌ€‡Њ…ЌЌЂџ ’…Ћђ€џ.
     „€ЌЂЊ€ЉЂ ‘€Ќ„ђЋЊЂ

        Ћ‘ЌЋ‚Ќ›… ‘‚Ћ‰‘’‚Ђ Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€—…‘Љ€• „ЂЌЌ›• € Њ…’Ћ„Ћ‚2

     ЋсновнаЯ величина психологии
     ’рудно  сказать  в  точности,  чем  конкретно  ЯвлЯетсЯ   эта  основнаЯ
величина, проще сказать, чем она не ЯвлЯетсЯ. Ѓыло предпринЯто немало усилий
длЯ ее определениЯ  по  принципу  "ничего, кроме...",  но все  попытки по ее
редуцированию   закончились  неудачей.   Њы  знаем,  что  исходнаЯ  величина
психологии  не  ЯвлЯетсЯ  ни  мускульным   сокращением,   ни  рефлексом,  ни
элементарным  ощущением,  ни нервной клеткой, ни даже наблюдаемым  элементом
внешнего  поведениЯ. Ћна  ЯвлЯетсЯ  чем-то более  значительным.  ‚се большее
число психологов  считают,  что, по  меньшей мере,  она так же  важна, как и
адаптационные, и скопированные действиЯ, которые присущи  любому организму и
прослеживаютсЯ  в любой ситуации, цели или причине.  Ќо в свете того, что мы
говорили о немотивированных реакциЯх и простом выражении  чувств, даже такой
взглЯд кажетсЯ слишком ограниченным.
     Ћдним  словом, мы приходим  к парадоксальному  заключению, что основнаЯ
величина психологии ЯвлЯетсЯ  изначально сложным  понЯтием, которое  введено
самими психологами длЯ  того, чтобы разложить  его на отдельные составлЯющие
или  исходные единицы. €спользуЯ концепцию  основной  величины в целом, надо
помнить  о  том,  что  это  весьма  специфичнаЯ  концепциЯ,  ссылающаЯсЯ  на
комплексные, а не симплексные понЯтиЯ, скорее на целое, чем на его части.
     …сли мы станем размышлЯть над этим парадоксом, то  вскоре должны прийти
к  пониманию того,  что  поиск  основной  величины  психологии сам  по  себе
ЯвлЯетсЯ  отражением множества взглЯдов,  целой научной  философией, котораЯ
предполагает  существование  атомистического мира ѕ  мира, в котором сложные
вещи  состоЯт  из  простых элементов.  ’огда первоочередной  задачей ученого
будет сведение  так  называемого  сложного  к так называемому  простому. ќто
должно быть сделано с помощью анализа, посредством  дроблениЯ на все более и
более  мелкие  части  ѕ  до тех  пор, пока  мы  не придем  к  чему-то  далее
неделимому.  ‘ этой задачей  удалось  довольно  успешно справитьсЯ  в других
науках ѕ  по крайней мере, на какое-то времЯ. ‚ психологии же она до сих пор
остаетсЯ нерешенной.
     ќтот   вывод   демонстрирует  сущность   теоретической   природы   всех
редуктивных  усилий.  Ќеобходимо  понЯть, что  эти  усилиЯ  вытекают  не  из
естественной природы науки в целом. Ћни ЯвлЯютсЯ лишь отражением присутствиЯ
в ней атомистического, механистического мировоззрениЯ ѕ а мы имеем серьезные
основаниЯ в нем  сомневатьсЯ.  ЉритикуЯ редуктивные усилиЯ, мы критикуем  не
науку вообще, а,  скорее,  одно из возможных отношений к науке.  Ћднако,  мы
по-прежнему  имеем ту  исходную проблему, с которой начали.  „авайте  теперь
перефразируем вопрос и спросим не:
     "—то такое  основнаЯ величина  психологии?", а: "—то ЯвлЯетсЯ предметом
изучениЯ  психологии?"  и:  "Љакова  природа психологических  данных и каким
образом мы можем их исследовать?"

     •олистико-аналитическаЯ методологиЯ
     Љак  же  мы  будем  изучать нашу  индивидуальность, если  не  с помощью
сведениЯ ее  к "элементарным составлЯющим"?  Ќа  самом деле, можно доказать,
что это  ЯвлЯетсЯ  более  простой  проблемой, чем  считают те, кто отвергает
редуктивный подход.
     ‘начала следует понЯть, что возражениЯ выдвигаютсЯ не  против анализа в
целом, а только против той его части, которую мы назвали редукцией. Ќе стоит
отрицать  ценность  концепций анализа,  частиц и  т.п.  Џросто нужно  заново
определить эти концепции так,  чтобы они помогали  нам выполнЯть нашу работу
более обоснованно и плодотворно.
     ’ак, если в качестве примера рассмотреть поЯвление краски  смущениЯ  на
лице,  нервные  судороги или  заикание, то нетрудно  заметить, что их  можно
изучать двумЯ  различными способами.  ‘ одной стороны, их можно  исследовать
как изолированные,  отвлеченные ЯвлениЯ, замкнутые в себе  и  воспринимаемые
только  сами по себе,  а  с  другой стороны  ѕ  можно считать их  выражением
деЯтельности  всего организма,  попытатьсЯ рассмотреть эти  ЯвлениЯ  во всем
многообразии  их  свЯзей  с  организмом  в  целом,  а  также  с  другими его
проЯвлениЯми. ќто  различие  в подходах можно  сделать еще отчетливее,  если
воспользоватьсЯ  аналогией  с двумЯ  возможными  способами  изучениЯ  такого
органа,  как  желудок:  его  можно  вырезать  у  трупа  и  положить на  стол
патологоанатома,  а  можно   изучать   "на   месте"  in  situ  ѕ   то   есть
непосредственно  в   живом  организме.  ‘овременные  анатомы  понимают,  что
результаты,  полученные  при использовании этих  подходов,  будут во  многом
различатьсЯ.  ‡наниЯ,   приобретенные  при  использовании  второго   способа
исследованиЯ,  более  полезны  и   более  достоверны,  чем  те,  что  добыты
искусственно,  in  vitro.  ђазумеетсЯ,  современные  анатомы не пренебрегают
исследованием желудка  после вскрытиЯ.  ќти методы по-прежнему используютсЯ,
но их применение осуществлЯетсЯ на фоне знаний, полученных непосредственно в
живом  организме,  знаний  о том, что человеческое тело  не ЯвлЯетсЯ набором
отдельных  органов,  с  пониманием  того,  что  структура  мертвого  тела  и
структура тела живого человека  ѕ это отнюдь не одно и то же. Љороче говорЯ,
анатомы делают то же самое, что делалось и раньше, но, во-первых, они делают
это с другим  отношением; во-вторых,  при этом они идут  дальше, прибегаЯ  к
новым  методам  исследованиЯ   ѕ   в  добавление  к  тем,  что   традиционно
использовались в прошлом.
     ’очно так  же  ѕ  с двух разных  позиций ѕ  можно  подойти и к изучению
личности. Њожно представить, что мы изучаем либо нечто дискретное, состоЯщее
из разрозненных частей, либо ѕ нечто, ЯвлЯющеесЯ частью целого. Џервый метод
можно назвать редуктивно-аналитическим, второй ѕ холистическо-аналитическим.
‚ современной практике одним из  непременных условий холистического  анализа
личности   ЯвлЯетсЯ   то,  что   при  его  использовании   мы   осуществлЯем
предварительное исследование организма длЯ лучшего  его пониманиЯ в целом  и
только потом приступаем  к изучению той роли, которую  отдельнаЯ часть этого
целого играет в устройстве и функционировании всего организма.
     ‚  двух  сериЯх  исследований,  на которых  основан материал этой главы
(изучение синдрома самоуважениЯ и синдрома защищенности, то есть уверенности
в  безопасности  своего положениЯ) использовалсЯ  холистическо-аналитический
метод. ”актически, эти  результаты  могут быть выражены  не как исследование
самоуважениЯ и защищенности сами по себе, а как исследование их роли в общей
характеристике  личности.  …сли трактовать вышесказанное  с методологической
точки  зрениЯ, то  это  означает,  что,  прежде  чем  приступать к  попыткам
выЯснениЯ вопроса о самоуважении личности, автор посчитал необходимым понЯть
каждый  субъект  исследованиЯ  как  цельную,  действующую  и  адаптирующуюсЯ
личность.  ’аким образом,  прежде  чем  субъекту  начали задавать конкретные
вопросы о его чувстве собственного достоинства, были проведены  исследованиЯ
взаимоотношений в его семье, характерных особенностей субкультуры, в которой
он  жил, стилЯ его адаптации  к основным жизненным проблемам, его надежд  на
будущее,  его идеалов, его разочарований и его конфликтов с окружающими. ќто
изучение длилось  до тех пор, пока автор не почувствовал, что понЯл субъекта
настолько  хорошо, насколько это  только возможно  при использовании  данной
методики. €  лишь тогда у него поЯвлЯлась уверенность, что он сможет понЯть,
какую  роль  играет  самоуважение в  тех  или  иных  поступках  исследуемого
субъекта.
     ’о,  что   такаЯ  подготовка  действительно  необходима   длЯ   лучшего
объЯснениЯ  поведениЯ  человека,   можно  продемонстрировать  на   следующих
примерах. €звестно, что люди с  низким  чувством  самоуважениЯ  обычно более
религиозны,  чем  люди с  высоким  чувством самоуважениЯ, но, вместе  с  тем
очевидно,  что   существует  и  множество  других   факторов,   определЯющих
религиозность.  —тобы  выЯснить,  не  объЯснЯютсЯ  ли  религиозные   чувства
человека его потребностью отыскать дополнительные источники силы, необходимо
получить сведениЯ о его  религиозном воспитании, о влиЯнии на него различных
внешних воздействий, направленных против религии или в ее поддержку, узнать,
ЯвлЯютсЯ ли его религиозные чувства поверхностными или глубокими, искренними
или  пришедшими извне. Љороче  говорЯ, надо понЯть, что значит длЯ  человека
религиЯ.  —еловек, который регулЯрно ходит в  церковь, на самом  деле  может
быть менее религиозным, чем тот, кто не ходит в нее вовсе. Џричины посещениЯ
им  церкви  при этом могут  быть следующими:  1)  он ходит в  церковь, чтобы
избежать общественной изолЯции; 2) он делает это, чтобы не расстраивать свою
мать; 3) религиозность у него ЯвлЯетсЯ не выражением  покорности и смирениЯ,
а средством осуществлениЯ господства над другими людьми; 4) посещение церкви
подчеркивает  его принадлежность  к  более  высокому слою  общества:  5)  он
говорит  себе:   "ќто  нравитсЯ  невежественным  массам,   и  Я   должен  им
подыгрывать" и т.д.
     —еловек может  вовсе не быть сознательным верующим, и все же вести себЯ
так, как будто он им ЯвлЯетсЯ.  Ћчевидно, нам нужно узнать,  что значит  длЯ
него религиЯ как  длЯ личности, прежде  чем мы сможем оценить  ее роль в его
жизни. ‘ам по себе факт  посещениЯ  церкви  может означать все  что  угодно,
поэтому длЯ нас он не означает практически ничего.
     „ругой, возможно, более впечатлЯющий пример, показывающий, как  сходное
поведение  может  означать  в психологическом  плане сугубо  противоположные
вещи, относитсЯ  к  политико-экономическому радикализму. …сли он  будет взЯт
per  se,  сам по себе ѕ то есть с точки зрениЯ бихевиоризма, отвлеченно, вне
свЯзи  с общей ситуацией  ѕ то, задавшись целью  изучить  свЯзь  поведениЯ с
ощущением собственной безопасности, мы получим крайне запутанные результаты.
Ќекоторые радикалы чувствуют себЯ в полной безопасности, другие же пребывают
в  состоЯнии  крайней  неуверенности   в  собственном   положении.  Ќо  если
проанализировать  этот радикализм в  общем контексте  ситуации,  то  можно с
легкостью выЯснить,  что некоторые люди  становЯтсЯ радикалами потому, что у
них  жизнь тЯжела,  потому, что  они  расстроены и  разочарованы, и не имеют
того, что  имеют  другие.  Џри  более тщательном изучении  жизни таких людей
нередко обнаруживаетсЯ,  что, как правило,  они враждебно настроены к  своим
ближним,  причем  иногда  это  чувство  бывает  сознательным,  а   иногда  ѕ
бессознательным. Ћ таких людЯх  справедливо говорЯт,  что они Џринимают свои
личные проблемы за общемировой кризис.
     Ќо существуют и  другие радикалы, представлЯющие  собой совершенно иной
тип личности ѕ хотЯ внешне  они ведут себЯ  так же, как  и  те люди, которые
были  нами только что  описаны. „лЯ них радикализм  может  иметь  совершенно
иную, иногда даже  абсолютно противоположную мотивацию и  внутренний  смысл.
’акие люди обеспечены, счастливы, довольны собой, но, однако, из-за глубокой
любви  к  ближнему они  испытывают непреодолимое  желание улучшить положение
тех, кому меньше повезло в жизни, они борютсЯ с несправедливостью, даже если
она не затрагивает их лично. ’акие люди могут реализовывать свои устремлениЯ
разными  путЯми:  они  могут  заниматьсЯ  филантропической  или  религиозной
деЯтельностью, произносить  проповеди о терпении и покорности,  а могут  все
свои  силы  отдавать  радикальной политической  активности.  €х политические
убеждениЯ имеют тенденцию  быть независимыми от колебаний уровнЯ их доходов,
их личных трагедий и прочих подобных обстоЯтельств.
     „ругими словами, радикализм представлЯет собой форму выражениЯ, котораЯ
может иметь под собой  абсолютно разную мотивацию  и проЯвлЯтьсЯ у  людей  с
непохожими типами характера. “  одних он может возникнуть  из-за ненависти к
ближним, а у других ѕ из любви к ним. …сли изучать  радикализм просто таким,
какой он есть, врЯд ли можно прийти к подобному выводу.3
     ’о,  что еще  осталось сказать о холистическом  анализе, будет изложено
гораздо подробнее ниже, после обсуждениЯ рЯда других вопросов.

     •олистическо-динамическаЯ точка зрениЯ
     ЋбщаЯ точка зрениЯ, предлагаемаЯ здесь длЯ обсуждениЯ, ЯвлЯетсЯ  скорее
холистической,    чем    атомистической,    скорее    функциональной,    чем
таксономической, скорее  динамической, чем статической, скорее динамической,
чем  каузальной  и  скорее  целенаправленной,  чем  просто  механистической.
‚опреки  тому, что  столь противоположные  факторы обычно считаютсЯ  набором
дихотомий,  автор книги подходит к их рассмотрению иначе.  Џо его мнению, на
все   это   нужно   смотреть   как  на  тенденцию   к   единству  и   борьбе
противоположностей.  ќтот взглЯд разделЯют и некоторые  другие  авторы ѕ те,
кто думают  динамично и считают более простым и  естественным мыслить скорее
холистически, чем атомистически, скорее целенаправленно, чем  механистически
и т. д. ’ут вполне уместно также определение "организмен-ный"  ѕ в трактовке
ѓольдштейна.
     ’акой  интерпретации противостоит организованнаЯ, единаЯ точка  зрениЯ,
котораЯ одновременно  ЯвлЯетсЯ атомистической, таксономической, статической,
каузальной  и  просто механистической. ‹юди, мыслЯщие  в  рамках атомизма, в
свою  очередь считают более естественным думать статически, чем динамически,
механистически, чем целенаправленно и т. д.  ќту  общую точку  зрениЯ Я буду
называть  общеатомистической. ‹ично у менЯ  нет никаких сомнений в том,  что
можно продемонстрировать не только  то, что  эти взглЯды  имеют  тенденцию к
совместному развитию,  но  и то, что по логике вещей они  должны развиватьсЯ
совместно.
     ‡десь необходимо сделать  несколько специальных замечаний  о  концепции
причинности. Ќа мой  взглЯд, она не  просто ЯвлЯетсЯ одним из аспектов общей
атомистической   теории,  но   имеет  первостепенное  значение;  большинство
авторов,  писавших   о   психологи,   относились  к  ней   с   незаслуженным
пренебрежением. ќта концепциЯ лежит  в  самом  сердце  атомизма  и  ЯвлЯетсЯ
естественным,  даже непременным его следствием.  …сли кто-то  видит  мир как
скопление внутренне независимых реально  существующих объектов, то  ему  все
равно не избежать  объЯснениЯ  очевидного феномена их  взаимодействиЯ друг с
другом. ЏерваЯ  попытка разрешить  эту проблему  привела  к  поЯвлению идеи:
объЯснить  все с помощью простой модели  бильЯрдных  шаров, в  которой  один
изолированный предмет воздействует  на другой  изолированный предмет, но при
этом каждый из них сохранЯет присущую ему идентичность.  Џравильность такого
взглЯда  легко  отстаивать, и он казалсЯ абсолютно  верным  до тех пор, пока
картина  мира  основывалась на  старых  представлениЯх  физики. Ќо  прогресс
физики  и  химии   поставил  вопрос  о  необходимости  модификации  подобных
взглЯдов.  ’ак.  в  наши дни  наиболее  софистические доказательства  обычно
представлЯютсЯ  в терминах  множественной  причинности.  Ћбщепризнанно,  что
внутренние свЯзи нашего мира ЯвлЯютсЯ  слишком сложными и запутанными, чтобы
описывать их так же,  как описываетсЯ  движение  шаров по бильЯрдному столу.
Ћднако  часто  бывает  так,  что  в  качестве  ответа  на  новые  требованиЯ
предлагаетсЯ просто усложнить исходную идею, не подвергаЯ ее фундаментальной
реорганизации. ‚  итоге вместо одной причины мы  получаем  несколько, но при
этом подразумеваетсЯ то же, что и  прежде:  что они действуют изолированно и
независимо друг  от друга. ’еперь в  бильЯрдный  шар ударЯетсЯ  не  один,  а
десЯть  шаров  одновременно,  и  мы должны  просто выполнить  более  сложные
вычислениЯ,  чтобы понЯть  происходЯщее. ‘уть  методики сводитсЯ к  тому  же
элементарному  суммированию  независимых  предметов  длЯ получениЯ "and-sum"
(итогового),   как  называл   это  ‚ертхаймер.   Џо-прежнему   не  ощущаетсЯ
потребности в  фундаментальном  рассмотрении случившегосЯ в комплексе. Љаким
бы  сложным  ни  было  Явление,  все  равно  в  его  описании  все  остаетсЯ
по-старому. Ќо длЯ того,  чтобы более соответствовать растущим потребностЯм,
такое понЯтие  как "причина"  все  сильнее и сильнее растЯгиваетсЯ ѕ  и  это
длитсЯ до  тех  пор,  пока однажды не  оказываетсЯ, что  претерпевшаЯ  столь
существенные изменениЯ концепциЯ уже  не имеет ничего  общего со старой ѕ за
исключением исторических  свЯзей. •отЯ, по правде сказать, даже столь разные
на  вид концепции  по  сути  своей все равно  остаютсЯ  идентичными, так как
продолжают отражать прежний взглЯд на мир.
     ЌесостоЯтельность  теории причинности со всей  очевидностью  проЯвилась
при рассмотрении  личностных  данных.  ‹егко  можно доказать, что  в  каждом
личностном синдроме присутствуют не только причинные свЯзи. Ђ это  говорит о
том, что, если мы будем использовать причинную терминологию, то нам придетсЯ
признать, что каждаЯ  часть  синдрома ЯвлЯетсЯ одновременно  и  причиной,  и
следствием влиЯниЯ любой  другой  его части  или  любой группы  его  частей;
далее,  нам  придетсЯ  признать,  что  каждаЯ часть  ЯвлЯетсЯ  причиной  или
следствием  того целого, частью которого он ЯвлЯетсЯ. ’акой абсурдный  вывод
будет  единственно  возможным,  если  мы  будем  пользоватьсЯ  исключительно
причинной концепцией. „аже если в своих попытках соответствовать требованиЯм
ситуации мы внедрим более  современную концепцию циркулЯрной или реверсивной
причинности,  то   все  равно   мы  не   сможем   досконально   описать   ни
взаимоотношениЯ внутри синдрома, ни взаимосвЯзи части с целым.
     Ќо это  ЯвлЯетсЯ не единственным недостатком  причинной терминологии, с
которой  нам  приходитсЯ  иметь дело.  ‚озникают также  сложные  проблемы  с
описанием  взаимодействий или  взаимовлиЯний между синдромом в целом и всеми
теми  силами,  что  действуют  на  него  "снаружи". ‘индром  самоуважениЯ, к
примеру,  имеет тенденцию изменЯтьсЯ  в целом. …сли  мы  попытаемсЯ вылечить
„жонни от  заиканиЯ и сосредоточим свои усилиЯ только  на этом дефекте речи,
то  имеетсЯ большаЯ вероЯтность  того, что  мы либо не  изменим ничего, либо
изменим не только его заикание как  таковое, но и  его общую самооценку  или
даже его как личность в целом. ‚нешние воздействиЯ обычно стремЯтсЯ изменить
личность в целом, а не только отдельные ее стороны.
     …сть  и  другие  особенности  подобных ситуаций,  которые  не поддаютсЯ
описанию с  помощью обычной причинной  терминологии. ‚ частности, существует
одно Явление, описать которое  очень трудно. Ќаиболее точно  Я могу отразить
его, сказав, что  организм (или синдром) "проглатывает причину, переваривает
ее   и   выделЯет   результат".  Љогда   человек  подвергаетсЯ   воздействию
действенного   стимула  ѕ  например,   травмы,   ѕ   возникают  определенные
последствиЯ подобного опыта. Ќо эти последствиЯ практически никогда не несут
на  себе точный отпечаток причинного опыта.  Ќа самом деле опыт, если он был
по-настоЯщему действенным, менЯет  личность в целом. ’еперь эта личность уже
отлична  от  той, котораЯ  существовала  ранее, и проЯвлЯет  себЯ  по-иному.
Џредположим,  например, что в  результате какого-то  внешнего воздействиЯ  у
человека несколько усилились лицевые судороги. Ѓыло  ли это десЯтипроцентное
усиление нервного  тика  вызвано травматической  ситуацией?  …сли  мы скажем
"да", то  если хотим  быть  последовательными, должны  также сказать, что  и
каждый  единичный эффективный  стимул,  который когда-либо  воздействовал на
организм, также ЯвлЯетсЯ причиной этого десЯтипроцентного усилениЯ  лицевого
тика.  Љаждый опыт, полученный организмом, подобно переваренной и  усвоенной
пище,  также становитсЯ  его  неотъемлемой составлЯющей. Ќе в  сэндвиче  ли,
который  Я  съел  час тому назад, кроетсЯ  причина  того, что Я пишу  сейчас
именно эти слова?  Ђ, может  быть,  все  дело  в  выпитом кофе или вчерашнем
обеде, или в  прошлогодних уроках правописаниЯ, или в прочитанной на прошлой
неделе книге?
     ЉажетсЯ  очевидным,  что  любое  значительное  действие  ѕ  к  примеру,
составление важного документа, в  котором кто-то глубоко заинтересован, ѕ не
вызываетсЯ чем-то  одним, а  ЯвлЯетсЯ выражением или  творческим проЯвлением
личности  в целом, что,  в  свою  очередь, ЯвлЯетсЯ результатом  почти всего
того, что происходило с ней раньше. ’акже длЯ психолога кажетсЯ естественным
думать  о стимулах или причинах, осмысливаЯ их в свете последующей адаптации
личности,  как  о вещах, столкновение  с которыми не проходит длЯ  организма
бесследно.  Џолученным  результатом здесь  будут  не причина  и воздействие,
остающиесЯ  раздельными, а  просто  новаЯ  личность  (однако,  как  правило,
изменившаЯсЯ совсем незначительно).
     ‘уществует  еще  один  способ   продемонстрировать,  что   общепринЯтые
причинно-следственные представлениЯ не соответствуют требованиЯм психологии.
Ћн  состоит в том, чтобы показать, что организм ЯвлЯетсЯ отнюдь не пассивным
агентом, на который  воздействуют причины или стимулы,  а сам  выступает как
активный  агент,  вступаЯ в  сложные  взаимоотношениЯ  с  причиной  и  также
оказываЯ на нее влиЯние. „лЯ людей, читающих литературу по психоанализу, это
вполне  очевидно, поэтому нам следует только напомнить читателЯм  о том, что
мы можем не замечать стимулов, можем изменЯть их, можем восстанавливать  или
преобразовывать  их, если  они искажены.  Њы  можем  стремитьсЯ  к  ним  или
избегать  их. Њы можем, рассмотрев варианты,  сделать  свой  выбор. Ќаконец,
если понадобитсЯ, мы можем создавать их.
     ЉонцепциЯ причинности  опираетсЯ на предположение атомистичности  мира,
все части которого остаютсЯ изолированными даже тогда, когда взаимодействуют
между собой. Ћднако личность не ЯвлЯетсЯ изолированной от  своих проЯвлений,
поступков и даже  воздействующих на  нее  стимулов  (причин), и поэтому,  по
крайней мере, при рассмотрении психологических  характеристик, эту концепцию
необходимо  заменить  другой.4  ’акаЯ  холистическо-динамическаЯ   концепциЯ
подразумевает  фундаментальную реорганизацию мировоззрениЯ,  поэтому она  не
может  быть просто продекларирована, а  должна излагатьсЯ поэтапно,  шаг  за
шагом.

     Ћпределение понЯтиЯ синдрома
     €так,  какие же  шаги  следует  предпринЯть  длЯ  дальнейшего  изучениЯ
целостного организма ѕ с учетом того, что возможен более обоснованный способ
анализа?  џсно,  что  ответ  на этот  вопрос должен  зависеть  от  характера
организации  данных,  которые  будут  анализироватьсЯ.  Џоэтому,  в   первую
очередь,  нужно  задатьсЯ  следующим вопросом:  "Љак  устроена личность?"  ‚
качестве предпосылки к полному ответу на этот вопрос необходимо обратитьсЯ к
анализу синдромной концепции.
     ЏытаЯсь   описать   внутренние  свЯзи  характеристик  самоуважениЯ,   Я
позаимствовал из медицины термин "синдром". ‚ медицине он  используетсЯ  длЯ
обозначениЯ совокупности симптомов, которые обычно проЯвлЯютсЯ  одновременно
и  поэтому  их можно  объединить под  одним  названием.  €спользование этого
термина имеет как  свои  достоинства,  так  и  недостатки.  Љак  правило, он
употреблЯетсЯ скорее длЯ обозначениЯ болезни или расстройства, чем здорового
нормального состоЯниЯ. Њы не будем применЯть его в таком специальном смысле,
а скорее станем рассматривать  в качестве общего понЯтиЯ, которое  относитсЯ
только к типу организации, безотносительно к "ценности" этой организации.
     „алее,  в  медицине  этим  термином  часто  называетсЯ просто  перечень
симптомов, а не  организованнаЯ,  взаимосвЯзаннаЯ, структурированнаЯ группа.
Ќо мы, разумеетсЯ, будем использовать понЯтие синдрома именно в этом смысле.
Ќаконец,   в  медицине  этот   термин   применЯетсЯ  в   контексте  причины.
ЏредполагаетсЯ, что любой синдром симптомов  имеет только одну  причину. Љак
только  исследователи  обнаруживают  что-либо  на  нее  похожее ѕ  например,
туберкулезную палочку, ѕ  они довольствуютсЯ найденным и считают свою работу
законченной. ЏоступаЯ  таким образом, они  пренебрегают  многими проблемами,
которые нам  следует  рассматривать в  качестве  основных. Љ ним, к примеру,
относЯтсЯ:  1)  отсутствие  тенденции   к  росту  заболеваний  туберкулезом,
несмотрЯ  на повсеместное  распространение  туберкулезных  бацилл; 2)  часто
встречающеесЯ   отсутствие   проЯвлений   многих   симптомов   синдрома;  3)
чередование  симптомов;  4) необъЯснимаЯ  и  непредсказуемаЯ  мЯгкость  или,
напротив, острота протеканиЯ болезни у разных людей и т. д. „ругими словами,
нам  следует  потребовать   изучениЯ   всех  факторов,  касающихсЯ  развитиЯ
туберкулеза, а не только тех, которые сразу же бросаютсЯ в глаза.
     Ќаше  предварительное  определение личностного  синдрома устанавливает,
что он ЯвлЯетсЯ  упорЯдоченной, структурированной совокупностью составлЯющих
(типа  поведениЯ,  мыслей, побуждений к действию,  ощущений и т.д.) которые,
однако, при  более  тщательном  исследовании  обнаруживают имеющеесЯ  у  них
единство, которое может быть определено по-разному: как похожий динамический
смысл, проЯвление, "аромат", функциЯ или цель.
     ’ак  как  эти составлЯющие имеют одинаковый источник,  или функцию, или
одинаковую  направленность,  значит,  они  равнозначны  и  фактически  могут
рассматриватьсЯ как психологические синонимы (все  они  "говорЯт  об одних и
тех же вещах"). Ќапример, вспыльчивость у  одного ребенка и энурез у другого
могут  проЯвлЯтьсЯ в  одной и  той же ситуации ѕ в случае резкого  неприЯтиЯ
чего-либо ѕ и могут служить попыткой достичь одной и той же цели: вниманиЯ и
ласки матери. ’аким  образом,  ЯвлЯЯсь совершенно различными с точки  зрениЯ
поведениЯ, они могут быть идентичными функционально.5
     ‚  синдроме  мы имеем совокупность чувств и  типов поведениЯ, которые с
точки зрениЯ  своего проЯвлениЯ  кажутсЯ  различными  или, по  крайней мере,
имеют  разные  наименованиЯ.  Ћднако   при  этом  они   частично  совпадают,
переплетаютсЯ, зависЯт  друг  от  друга и  могут быть  названы динамическими
синонимами. ’аким образом, мы можем исследовать их либо во всем разнообразии
как отдельные составлЯющие, либо изучать их в  единстве и целостности. ‡десь
мы сталкиваемсЯ  с  трудной задачей выбора терминологии.  Љаким образом дать
словесное определение этому единству противоположностей? ‡десь у нас имеетсЯ
две возможности.
     Њы  можем  ввести  понЯтие  "психологического  аромата",   используЯ  в
качестве аналога блюдо, приготовленное из различных ингредиентов ѕ например,
суп или  тушеное  мЯсо с  овощами  ѕ имеющее  свой  собственный  характерный
признак.6 ‘уп готовитсЯ  из многих ингредиентов, но,  тем не менее, он имеет
свой собственный аромат, который присутствует в каждой его  ложке. Џоэтому о
его  аромате  можно  говорить вне  зависимости от  вкуса  и  запаха исходных
продуктов. ‚  качестве другого примера  мы можем рассмотреть лицо  мужчины и
охотно признать,  что обладатель  деформированного  носа,  слишком маленьких
глаз и слишком больших  ушей все же может быть красивым. (‘овременный острЯк
сказал бы: "“  него уродливое лицо, но на нем оно выглЯдит неплохо".) ‚ этом
случае мы снова можем рассмотреть либо  отдельные элементы,  взЯтые порознь,
либо единое  целое,  которое, хотЯ и составлено из  тех  же  частей,  имеет,
однако, свой собственный  "аромат",  отличный от всего того, что  привнесено
отдельными составлЯющими. Ћпределение синдрома, которое мы можем здесь дать,
заключаетсЯ  в  том, что он состоит из различных составлЯющих, которые имеют
общий "психологический аромат".
     ‚торой  подход к проблеме определениЯ  синдрома может быть реализован в
терминах  психологического значениЯ, концепции, во  многом заимствованной из
современной  психопатологической динамики.  Љогда  говоритсЯ,  что  симптомы
болезни  имеют  одинаковую  направленность  (ночное  потение,  потерЯ  веса,
характерные  звуки, сопровождающие дыхание и прочие симптомы,  сопутствующие
заболеванию  туберкулезом),  то  подразумеваетсЯ,  что   все  они   ЯвлЯютсЯ
различными проЯвлениЯми одной предполагаемой  причины, о которой  говорилось
выше.  Ќередко  в  психологических  дискуссиЯх симптомы чувства  изолЯции  и
ощущениЯ   неприЯзни   по   отношению  к   окружающим  означают   отсутствие
защищенности,  поэтому они рассматриваютсЯ включенными в  одно более широкое
понЯтие. ’аким образом, два симптома будут означать  одно и  то же, если они
оба ЯвлЯютсЯ частЯми одного и того же  целого.  ‘индром может быть определен
как  нечто, не  выходЯщее за пределы  логического круга, как  организованный
набор  противоположностей,   каждое   из   которых   имеет  одну  и  ту   же
психологическую направленность. ќти концепции равнозначности, одного того же
"аромата" и направленности ЯвлЯютсЯ полезными, хотЯ их применение (например,
при описании стандартов культуры) может вызвать определенные теоретические и
практические трудности, побуждающие к  дальнейшим поискам удовлетворительной
формулировки.  Ќекоторые из этих  проблем можно решить, введЯ в рассмотрение
функциональные  концепции  мотивации,  цели,  замысла   или  направленности.
(Ћднако существуют  и такие  проблемы,  которые длЯ  своего решениЯ  требуют
концепции не  только  присутствиЯ,  но  и отсутствиЯ мотивации при  принЯтии
решениЯ.)
     ‘  точки  зрениЯ  функциональной  психологии  унифицированный  организм
всегда  сталкиваетсЯ  с определенного  рода проблемами  и пытаетсЯ решить их
различными способами, допускаемыми его природой, а также культурой и внешней
средой.  Љлючевой  принцип  или центр  всей  личностной  организации видитсЯ
функциональным  психологам  в  терминах  реакции организма  в мире  проблем.
‘огласно  другой формулировке,  организациЯ  личности  должна  пониматьсЯ  в
терминах проблем, с которыми  она сталкиваетсЯ, и действий,  направленных на
их решение. ’огда  наиболее организованные типы поведениЯ  должны, вероЯтно,
приводить к чему-то  конкретному.7  Џри  рассмотрении  личностных  синдромов
следует  считать два разных типа  поведениЯ принадлежащими одному  и тому же
синдрому, если они, по отношению к определенной проблеме, имеют одну и ту же
направленность  ѕ или, другими  словами, если в одной и  той же ситуации длЯ
достижениЯ  одной  и той  же цели  они  проЯвлЯют себЯ  одинаково.  ’огда, к
примеру, о синдроме самоуважениЯ мы можем сказать,  что он ЯвлЯетсЯ реакцией
организма   на   проблемы  приобретениЯ,   потери,   сохранениЯ  или  защиты
собственного  самоуважениЯ,  и,  подобным  же образом, синдром  защищенности
ЯвлЯетсЯ реакцией на проблемы завоеваниЯ, утраты или сохранениЯ любви других
людей.
     ’о, что  мы  так  и  не  получили  окончательного, нужного  нам ответа,
подтверждаетсЯ тем, что, когда мы начинаем анализировать простое поведение в
динамике, то  в итоге  устанавливаем, что  оно имеет  не одну,  а  несколько
перекрывающих друг друга  направленностей. Џомимо этого, и  ответ  на важные
жизненные проблемы организм обычно получает не один, а несколько.
     ‘ледует  добавить,  что  независимо от  полученных  данных  о характере
проЯвлений, цель не может быть представлена как основнаЯ характеристика всех
синдромов.
     Њы   не    можем   говорить   о   цели   организации   вне   организма.
ѓештальт-психологи    на    многочисленных    примерах    продемонстрировали
вездесущность организации в воспринЯтой, изученной и осмысленной информации.
ђазумеетсЯ, обо всей этой информации нельзЯ сказать, что она имеет одну и ту
же   направленность   в  том  смысле,   в  котором   мы   использовали   это
словосочетание.
     ‘уществуют  некоторые  очевидные  сходства  между   нашим  определением
синдрома и различными  определениЯми  гештальта, предложенными ‚ертхаймером,
Љ"лером,  Љоффкой  и  другими  психологами.  Ћба критериЯ  ќренфельса  также
параллельны нашему определению.
     ‚ первом эренфельсовском критерии  организованного психического ЯвлениЯ
говоритсЯ о  разделенных стимулах ѕ  в том числе  о том,  что отдельные ноты
мелодии, представленные  поодиночке слушателЯм, будут лишены чего-то такого,
что  присутствует  при  восприЯтии стимулов организованных  ѕ то  есть  всей
мелодии. „ругими словами, целое представлЯет собой нечто большее, чем просто
сумма его  частей.  ’акже  и синдром  представлЯет собой  нечто большее, чем
просто  сумма его отдельных  составных частей.8 Ќо при этом есть одно важное
различие.   ‚   нашем  определении   синдрома   главное   качество,  которое
характеризует целое (направленность, "аромат" или цель), может наблюдатьсЯ в
любой  из  его  частей,  если  эти  части воспринимаютсЯ  не  редуктивно,  а
холистически.   ђазумеетсЯ,   это  утверждение   носит  чисто  теоретичес