ого отношениЯ к миру, способности находить  огромное наслаждение в
повседневной жизни.
     ‘ледует  также  поднЯть вопрос о приемлемых печалЯх и страданиЯх, об их
необходимости. ‚озможны ли развитие  и  самоактуализациЯ  без каких бы то ни
было  страданий и  печалей,  без тоски  и  смЯтениЯ? …сли  вышеперечисленные
ощущениЯ в какой-то  мере необходимы и неизбежны, то в какой? …сли страдание
и печаль иногда необходимы длЯ развитиЯ личности, то  мы должны научитьсЯ не
вступать  с ними в борьбу  автоматически,  словно  они всегда несут с  собой
только зло. €ногда  они могут нести  с  собой добро, и  с этой точки зрениЯ,
ЯвлЯютсЯ вполне  приемлемыми. …сли мы не будем давать  человеку пройти через
боль или будем всЯчески оберегать его от страданий, то это может  вылитьсЯ в
своеобразную  избалованность,  за  которой  стоит   наше  неуважение  к  его
целостности, внутренней природе и дальнейшему развитию индивидуальности.
     2. —…Њ“ Џ‘€•Ћ‹Ћѓ€ ЊЋѓ“’ ЌЂ“—€’њ‘џ “ ќЉ‡€‘’…Ќ–€Ђ‹€‘’Ћ‚?
     …сли  мы посмотрим на  экзистенциализм, задавшись вопросом "—то из него
может извлечь психолог?", то мы обнаружим, что он,  по большей части, весьма
туманен и труден длЯ пониманиЯ с научной точки зрениЯ (то есть его нельзЯ ни
подтвердить, ни опровергнуть). Ќо, в то же времЯ, мы  сможем извлечь из него
немало пользы. …сли  мы  будем рассматривать его таким образом, то обнаружим
что  он   ЯвлЯетсЯ   не   столько   откровением,   сколько   подтверждением,
конкретизацией  и новым  открытием  подходов уже существующих в  "психологии
третьей силы"
     ‘ моей точки зрениЯ, экзистенциальнаЯ психологиЯ  -- это  два  основных
момента. ‚о-первых, это концепт идентичности и переживаниЯ идентичности, как
sine qua поп человеческой природы и философии человеческой природы или науки
о  ней.  џ  считаю этот концепт  базисным, отчасти потому,  что понимаю  его
лучше, чем такие  термины  как  сущность, существование, онтологиЯ  и  т.д.,
отчасти поскольку предвижу, что с ним можно будет работать эмпирически, если
не сейчас, то в ближайшем будущем
     Ќо здесь мы  имеем парадокс,  потому что  американских  психологов тоже
затронула  погонЯ  за  идентичностью.  (Ћлпорт,  ђоджерс, ѓолдстайн,  ”ромм,
‚илис, ќриксон,  Њюррей,  Њэрфи, •орни, Њэй  и др.) Ќо Я  бы сказал, что эти
авторы гораздо понЯтнее и ближе к чистым фактам; то есть они куда эмпиричнее
немцев, •айдеггера и џсперса.
     ‚о-вторых,  экзистенциальнаЯ  психологиЯ  стремитсЯ   отталкиватьсЯ   в
большей  мере  от  знаниЯ,  полученного  экспериментальным  путем,  а  не от
априорного знаниЯ или же концепций и абстрактных  категорий. ќкзистенциализм
покоитсЯ  на  феноменологии,  то  есть  он  использует личные,  субъективные
переживаниЯ как фундамент длЯ построениЯ зданиЯ абстрактного знаниЯ.
     Ќо  многие  психологи   тоже  начинали  с   этого,  не  говорЯ  уже   о
психоаналитиках различного толка.
     2 Њаслоу
     34 Ђбрахам Њаслоу. ЏсихологиЯ ЃытиЯ
     1   Џрежде   всего,   отсюда  следует,   что  европейских  философов  и
американских  психологов  вовсе не  разделЯет  пропасть, как  это  кажетсЯ с
первого взглЯда. Њы, американцы, "все времЯ  говорим прозой и не подозреваем
об этом". ќто параллельное развитие науки в разных странах, конечно же, само
по себе уже ЯвлЯетсЯ  признаком того, что  люди,  независимо  друг от  друга
пришедшие  к одинаковым  выводам, имеют дело с чем-то реальным,  пребывающим
вне их.
     2. ‘ моей точки  зрениЯ, это "нечто реальное" есть полное крушение всех
оснований   ценностей,   находЯщихсЯ   вне   индивида.   Њногих  европейских
экзистенциалистов  сильно  задело заЯвление Ќицше о том, что  Ѓог  умер,  и,
пожалуй,  тот  факт,  что  Њаркс тоже  умер.  Ђмериканцы  уже  уЯснили,  что
политическаЯ демократиЯ и  экономическое процветание сами по  себе не решают
предельных нравственных проблем. Ќам некуда бежать, кроме  как внутрь  самих
себЯ, в самость, как  средоточие  нравственных ценностей. Џарадокс, но  даже
некоторые  из религиозных экзистенциалистов, в определенной мере, согласны с
таким утверждением.
     3.  „лЯ  психологов  чрезвычайно   важно,  что  экзистенциалисты  могут
привнести  в психологию глубокую  философию, которой  нам  сейчас недостает.
‹огический позитивизм означал поражение, особенно длЯ психологов-клиницистов
и специалистов по психологии  личности. ’ак или  иначе, основные философские
проблемы обЯзательно должны стать предметом дискуссий и, возможно, психологи
перестанут  полагатьсЯ на  псевдо-решениЯ или на неосознанную, непроверенную
философию, усвоенную в детстве.
     4.   …сли   по-другому   сформулировать  (длЯ  нас,  американцев)  суть
европейского экзистенциализма, то  можно сказать, что он  слишком радикально
судит  о том затруднительном  положении, в котором оказалсЯ человек  в  силу
разрыва между его  устремлениЯми  и ограниченными  возможностЯми (между тем,
чем человек ЯвлЯетсЯ  на самом  деле,  тем, чем ему хотелось бы быть, и тем,
чем он может быть). ќто не так уж далеко от проблемы идентич
     ЏсихологиЯ расширЯет сферу влиЯниЯ 35
     ности, как это может показатьсЯ на первый взглЯд. —еловеческаЯ личность
-- это, одновременно, и реальное, и потенциальное.
     ’о, что серьезный подход к этому противоречию может совершить революцию
в психологии,  не вызывает у  менЯ  никакого сомнениЯ. ЏодобнаЯ точка зрениЯ
высказываетсЯ   в  литературе  самой  различной  направленности,   например,
литературе  по проективному тестированию и самоактуализации, при анализе так
называемых пиков переживаниЯ (когда этот разрыв исчезает), в психологических
работах ћнга, в трудах мыслителей-теологов и т. д.
     Њало  того,   в   этой  литературе  затрагиваютсЯ  проблемы  и  техника
интеграции  этой  двоЯкой  природы человека,  его высшего с его низшим,  его
сотворенности с его богоподобием.  ‚ целом, большинство религий и философий,
как  восточных,  так  и западных, склонЯлись к дихотомииэтих  двух аспектов,
утверждаЯ,  что  достичь  "высшего"  можно  только посредством  осуждениЯ  и
покорениЯ  "низшего"  Ћднако экзистенциалисты  учат,  что и то, и  другое  в
одинаковой мере присущи человеческой природе. Ќи одно из  них не может  быть
отринуто; может иметь место только их интеграциЯ.
     Ќо  мы  уже кое-что знаем о технике этой  интеграции  --  об  озарении,
инсайте, об  интеллекте, в  широком смысле слова, о любви,  о творчестве,  о
смехе и слезах, об  игре,  об искусстве. џ думаю, что в дальнейшем мы уделим
больше вниманиЯ изучению техники интеграции, чем ранее.
     …ще одним результатом моих размышлений об оказавшейсЯ в центре вниманиЯ
двоЯкости человеческой природы стало понимание того, что  некоторые проблемы
должны навечно остатьсЯ неразрешимыми.
     5. €з  этого  естественным образом вытекает наш интерес  к  идеальному,
подлинному,   совершенному,   или   богоподобному   существу,   к   изучению
человеческого  потенциала  как  уже реально  существующего  (в  определенном
смысле), как познаваемой актуальной реальности. Њои  слова могут  показатьсЯ
всего лишь литературным приемом, но это не так. џ напомню читателю, что речь
идет о своеобразном способе задать еще раз старые, пока оста
     2*
     36 Ђбрахам Њаслоу. ЏсихологиЯ ЃытиЯ
     ющиесЯ   без  ответа   вопросы:  "Љакова  цель  терапии,   образованиЯ,
воспитаниЯ детей?"
     ќто  подразумевает  существование  другой  истины  и  другой  проблемы,
которые   властно  привлекают  к  себе  наше  внимание.  Џрактически  каждое
серьезное описание  реально существующей "подлинной личности" подразумевает,
что  эта личность  благодарЯ обретенному  ею  состоЯнию, устанавливает новые
отношениЯ с  обществом,  в котором  живет, да и  с  социумом вообще.  Ћна не
только поднимаетсЯ  над собой в самых разных аспектах: она также поднимаетсЯ
над  цивилизацией, к которой  принадлежит. Ћна сопротивлЯетсЯ  "приобщению к
определенной  культуре".  Ћна  отстранЯетсЯ  от  цивилизации  и  общества, к
которым  принадлежит.  Ћна   становитсЯ   в  большей   степени  членом  рода
человеческого, и в  меньшей -- членом  локальной группы.  џ  подозреваю, что
большинство социологов и антропологов воспринимает это в штыки. Џоэтому менЯ
не  удивит  жаркий спор по этому вопросу. Ќо нет сомнениЯ  в том, что именно
здесь -- основы "универсализма".
     6. “ европейских  авторов мы можем и должны  научитьсЯ уделЯть внимание
тому, что они называют "философской антропологией", имеЯ в виду попытку дать
определение  человека  и  различиЯ между человеком и другими  видами,  между
человеком  и  вещью,  между человеком  и  роботом. Љаковы  его  уникальные и
определЯющие  характеристики?   Љакой  аспект   настолько  существенен   длЯ
человека, что без него он уже не может считатьсЯ человеком?
     ‚  целом, это  та задача, от решениЯ  которой  отказалась  американскаЯ
психологиЯ. ђазного рода  "бихевиоризмы" не  дают возможности сформулировать
такое  определение, по крайней  мере,  таким образом, чтобы  его  можно было
воспринимать  всерьез (что  представлЯет собой  человек в системе "стимул --
реакциЯ",  с/р-человек?  €  кого  можно считать таким  человеком?).  Љартина
человека, созданнаЯ ”рейдом, была Явно непригодной, потому что за ее рамками
остались устремлениЯ  человека,  его  достойные  осуществлениЯ надежды,  его
богоподобные качества. ’от факт, что ”рейд оставил нам наиболее полные систе
     ЏсихологиЯ расширЯет сферу влиЯниЯ 37
     му психопатологии и  теорию психотерапии,  здесь ничего  не дает нам, в
чем убеждаютсЯ современные специалисты по психологии эго.
     7.  Ќекоторые  приверженцы  экзистенциальной  философии делают  слишком
большой  упор на "самосозидание самости". ‘артр и другие говорЯт  о самости,
как  о "проекте",  который  полностью  создаетсЯ  в процессе  постоЯнного (и
произвольного)  принЯтиЯ  решений,  осуществлЯемого  самой личностью,  таким
образом, как если  бы личность могла стать всем,  чем она захотела бы стать.
Љонечно   же,  такаЯ  крайнЯЯ   точка   зрениЯ   почти  неизбежно   содержит
преувеличение,    которое    прЯмо    противоречит   фактам    генетики    и
конституциональной психологии. …сли уж на то пошло, это просто глупо.
     ‘     другой     стороны,     сторонники     ”рейда     и     ђоджерса,
терапевты-экзистенциалисты и специалисты по психологии развитиЯ личности все
больше говорЯт об открытии  самости и о демаскирующей терапии. Џри этом они,
пожалуй, недооценивают  такие факторы, как волЯ, решимость и все те способы,
которыми мы действительно создаем сами себЯ  посредством принЯтиЯ осознанных
решений.
     (Љонечно, мы не должны  забывать, что обе эти  группы можно  обвинить в
чрезмерном  увлечении  психологией и недостатке вниманиЯ  к  социологии.  ’о
есть,  в  созданной  ими системе  не нашлось  достаточно места длЯ  могучего
воздействиЯ  автономных  детерминант  общества  и  окружающей  среды,  таких
факторов,  действующих   извне  на  индивида,  как  бедность,  эксплуатациЯ,
национализм,   война   и   структура   общества.   ђазумеетсЯ,   ни   одному
здравомыслЯщему психологу не придет в голову отрицать тот факт, что личность
в определенной степени беспомощна перед этими  силами.  Ќо, в конце  концов,
его  главнаЯ профессиональнаЯ  обЯзанность  -- это  изучение индивида,  а не
экстра-психических общественных  детерминант.  Џсихологам, в  свою  очередь,
кажетсЯ, что социологи ставЯт слишком сильный акцент на общественных силах и
забывают об автономности  личности, воли,  ответственности  и т.  д. Џоэтому
разумнее будет различать эти две группы  как  специалистов, а не  как невежд
или глупцов.)
     38 Ђбрахам Њаслоу. ЏсихологиЯ ЃытиЯ
     ‚  любом  случае,  похоже  на то, что мы и "открываем", и "демаскируем"
себЯ, а также решаем, кем нам быть. ќтот конфликт  точек зрениЯ представлЯет
собой проблему, котораЯ может быть решена эмпирическим путем.
     8. Њы  все времЯ обходим стороной не только проблему  ответственности и
воли, но  и  свЯзанные  с ней  проблемы силы и мужества.  Ќедавно психологи,
занимающиесЯ  психоанализом   эго,   осознали  существование  этой   великой
переменной человеческого бытиЯ и  с тех пор  посвЯщают много вниманиЯ  "силе
эго". Ђ длЯ бихевиористов эта проблема по-прежнему остаетсЯ "белым пЯтном".
     9.  Ђмериканские  психологи  услышали  призыв   Ћлпорта  к   разработке
идеографической психологии, но совершили в этой области немного. ’о же самое
можно  сказать и о клинических психологах. ‘ейчас нас начали  подталкивать в
этом направлении  уже феноменологи и экзистенциалисты, и противостоЯть этому
дополнительному давлению будет  очень трудно. Ѓолее того, Я даже думаю,  что
ему  теоретически  невозможно  противостоЯть.  …сли  изучение   уникальности
индивида  не умещаетсЯ в рамках наших представлений о науке, то тем хуже длЯ
такой концепции науки. ‡начит, ей тоже придетсЯ пережить возрождение.
     10.  ‚  американской  психологической  мысли феноменологиЯ  имеет  свою
историю  (см.:  87),  но  Я  думаю,  что  в  целом  она  переживает  упадок.
…вропейские    феноменологи,    с   их   до    боли   тщательно   собранными
доказательствами, могут  кое-чему научить нас, напоминаЯ о  том,  что лучший
способ понЯть другое человеческое существо, --  по крайней мере, в некоторых
случаЯх пригодный способ, -- это проникновение  в его мировоззрение и умение
увидеть  его  мир  его  же   глазами.   ђазумеетсЯ,  такой  вывод  с  трудом
воспринимаетсЯ с точки зрениЯ любой позитивистской философии науки.
     11. “дарение, которое экзистенциалисты делают на предельном одиночестве
и  единственности  индивида, ЯвлЯетсЯ не  только  полезным напоминанием нам,
чтобы мы  занимались  дальнейшей  разработкой  концепций  принЯтиЯ  решений,
ответственности, выбора, самосозиданиЯ,  автономности,  идентичности и т. п.
ќто также придает остро
     ЏсихологиЯ расширЯет сферу влиЯниЯ 39
     ту  проблеме  свЯзи   между  людьми  в  их  единственности,   пониманиЯ
посредством  интуиции  и  сопереживаниЯ, любви и альтруизма,  отождествлениЯ
себЯ  с другими и гомономии в целом.  Њы принимаем все  это как должное.  Ќо
разумнее было бы рассматривать это как чудо, которое ждет своего объЯснениЯ.
     12.  Њне  кажетсЯ, что еще  одну идею, которой экзистенциалисты уделЯют
особое внимание, можно сформулировать очень просто. ќто  глубинное измерение
бытиЯ  (или,  пожалуй,  "трагический  смысл   бытиЯ"),  противопоставлЯемого
мелкому и легковесному существованию, которое представлЯет собой нечто вроде
"редуцированного"  бытиЯ, формы защиты  от предельных проблем существованиЯ.
ќто  не  просто  литературнаЯ  концепциЯ. Ћна  имеет  реальное  практическое
значение, например,  в  психотерапии.  џ (да и  другие) начинаю  все  больше
верить в то, что трагедиЯ иногда может оказать терапевтическое воздействие и
что терапиЯ зачастую приносит наилучшие результаты, когда людей "загонЯют" в
нее через боль. ќто  происходит, когда  существование,  лишенное  глубинного
измерениЯ,  не  дает  ответа  на  поставленные  вопросы:   тогда  приходитсЯ
обращатьсЯ  к  фундаментальным  принципам.  ЏсихологиЯ,  котораЯ  не  ведает
глубинного измерениЯ, также  не  приносит  желаемых  результатов,  что очень
четко демонстрируют экзистенциалисты.
     13.  ќкзистенциализм, нарЯду  с  другими  направлениЯми,  помогает  нам
понЯть пределы  словесной, аналитической,  концептуальной рациональности. Ћн
представлЯет течение  мысли,  призывающее вернутьсЯ  к чистому  переживанию,
непосредственному опыту,  как предварительному  условию  любой концепции или
абстракции.  џ считаю, что этот призыв ЯвлЯетсЯ  обоснованной критикой всего
западного образа мысли,  характерного длЯ  XX  века,  включаЯ ортодоксальную
позитивистскую науку и философию, которые обе нуждаютсЯ в пересмотре.
     14. ‚ероЯтно, самой  значительной  победой, одержанной феноменологами и
экзистенциалистами,  ЯвлЯетсЯ запоздалаЯ революциЯ в  теории науки. Џожалуй,
не следовало бы говорить, что эта победа была "одержана" ими,
     40 Ђбрахам Њаслоу. ЏсихологиЯ ЃытиЯ
     скорее,  они  "помогли"  ее  одержать,  потому  что  немало  других сил
трудилось  над  разрушением  сциентизма  как  официальной  философии  науки.
Џреодолевать  нужно  не  только  картезианский  раскол   между  субъектом  и
объектом. Ќеобходимы  и другие кардинальные  перемены, потребность в которых
вызвана включением psyche и чистого опыта в сферу реальности, и эти перемены
должны коснутьсЯ не только  психологии как науки, но и всех остальных  наук,
поскольку лаконизм, простота, точность, упорЯдоченность,  логика, изЯщество,
определенность и т.п. относЯтсЯ, скорее, к царству абстракции, чем к царству
опыта.
     15. € напоследок, о том, что в экзистенциальной литературе  повлиЯло на
менЯ больше  всего,  а именно, -- о проблеме будущего  в  психологии. ЌельзЯ
сказать, что  эта проблема,  как и все  вышеупомЯнутые мною  проблемы,  была
совершенно мне незнакома. џ  даже не могу  себе представить, чтобы  она была
незнакома кому-нибудь из  тех,  кто серьезно  изучает теорию личности. Љроме
того, труды арлотты Ѓюхлер, ѓордона Ћлпорта  и Љурта ѓолдстайна должны были
подсказать нам  необходимость  систематического  изучениЯ динамической  роли
будущего  длЯ  личности   в  ее   настоЯщий   момент.  Ќапример,   развитие,
становление, всЯ сфера возможного с необходимостью обращены  в будущее. ’уда
же  указывают  концепты  потенциала  и  надежды, желаниЯ  и  воображениЯ;  к
будущему   обращены  угроза  и  опасение  (нет  будущего  =  нет   невроза):
самоактуализациЯ бессмысленна, если она не свЯзана с реальным будущим; жизнь
может быть гештальтом во времени и т.д., и т.п.
     €  все   же,   то  фундаментальное   и  центральное   значение,   какое
экзистенциалисты придают  этой проблеме, должно кое-чему научить нас (см., в
частности:   110).  џ   думаю,   будет  правильно  сказать,   что  ни   одна
психологическаЯ  теориЯ  не  будет  полной,  если ее  центральным звеном  не
ЯвлЯетсЯ концепциЯ, согласно которой будущее человека находитсЯ в нем самом,
будучи активно  в  каждый  момент настоЯщего. ‚ этом  смысле  будущее  можно
рассматривать как внеисторическое, в понимании Љурта ‹е
     ЏсихологиЯ расширЯет сферу влиЯниЯ 41
     вина. Њы также  должны понЯть, что будущее  -- это единственное,  что в
принципе  неизвестно  и  непознаваемо,  а это значит,  что все привычки, все
механизмы защиты и  нападениЯ  -- сомнительны  и двусмысленны, поскольку они
зиждутсЯ  на  былых  ощущениЯх.  ’олько  гибкаЯ  творческаЯ  личность  может
по-настоЯщему  управлЯть будущим,  только  такаЯ личность может  уверенно  и
бесстрашно взглЯнуть в лицо новизне. џ убежден, что большаЯ часть того,  что
мы в  настоЯщий  момент  называем психологией, -- это изучение хитростей,  с
помощью  которых  мы  пытаемсЯ  избавитьсЯ  от  боЯзни  абсолютной  новизны,
заставлЯЯ  сами  себЯ поверить  в то, что будущее  будет  таким  же,  как  и
прошлое.
     ‡аключение
     ќти  соображениЯ  укреплЯют   мою  надежду  на   то,  что  мы  ЯвлЯемсЯ
свидетелЯми  развитиЯ  психологии,  а  не  нового  "изма",  который  мог  бы
превратитьсЯ в антипсихологию или в антинауку.
     ‚полне возможно, что экзистенциализм не просто обогатит  психологию. Ћн
может также дать дополнительный толчок к созданию новой области  психологии,
психологии полностью  развившейсЯ  и подлинной ‘амости  и ее способа  бытиЯ.
‘утич предложил называть это онтопсихологией.
     ‘тановитсЯ все более и более Ясно  -- то, что мы в психологии  называем
"нормой", на самом деле ЯвлЯетсЯ психопатологией серости, настолько лишенной
драматизма и настолько широко распространенной, что мы даже, как правило, не
замечаем  ее.  €зучение экзистенциалистами подлинной  личности  и подлинного
человеческого  бытиЯ помогает  направить  на эту большую  ложь,  эту жизнь в
иллюзиЯх и страхе мощный  луч чистого света -- и увидеть, что это болезнь, и
весьма распространеннаЯ.
     џ не думаю, что нам надо всерьез воспринимать зацикленность европейских
экзистенциалистов  на  страхе, страдании,  отчаЯнии и  тому подобных  вещах,
единственным
     42 Ђбрахам Њаслоу. ЏсихологиЯ ЃытиЯ
     лекарством  от  коих  они  считают  снобизм.  ќти  вселенские  стенаниЯ
интеллектуалов начинаютсЯ каждый раз, когда не срабатывают внешние основаниЯ
нравственных ценностей. €м следовало бы узнать у психотерапевтов, что утрата
иллюзий  и обретение  идентичности,  какими  бы  болезненными  они  ни  были
поначалу, в конце концов возвышают и укреплЯют личность. Ђ полное отсутствие
упоминаний  о  пиках  переживаниЯ,  о  переживании радости и  экстаза,  даже
нормального счастьЯ вызывает сильные подозрениЯ, что  эти авторы  никогда не
испытывали таких переживаний, что они не знают радости. ‘ловно они  способны
видеть  только одним глазом, да и тот  отравлен желчью. Ѓольшинство людей  в
разной  мере познали  и  трагедию, и  счастье. ‹юбаЯ  философиЯ, котораЯ  не
принимает  этого  во  внимание,  не  может  считатьсЯ всеобъемлющей*.  Љолин
‚ильсон (307) проводит четкую границу между "позитивными" экзистенциалистами
и "негативными"  экзистенциалистами.  € с этим  разграничением  Я  полностью
согласен.
     Ѓолее подробно на  ту же  тему  см.  мою работу Eupsychian  Management.
lrvin-Dorsey, 1965, p. 194-201

     —асть II
     ђЂ‡‚€’€… € ЊЋ’€‚Ђ–€џ
     3. Џђ…Ћ„Ћ‹…Ќ€… „…”€–€’Ђ € ‘’ђ…Њ‹…Ќ€… Љ ђЂ‡‚€’€ћ -- „‚Ђ ’€ЏЂ ЊЋ’€‚Ђ–€€
     ЏонЯтие "основные  потребности" можно определить через те  вопросы,  на
которые оно отвечает, и те подходы, благодарЯ которым оно было открыто (97).
Њоим самым исходным вопросом был вопрос о психопатогенезе. "—то делает людей
невротиками?"  …сли  кратко,  то   Я  ответил   так  (и  полагаю,   это  был
модифицированный   и   улучшенный   вариант   аналитического  ответа):   мне
представлЯетсЯ, что невроз  -- по самой своей сути  и  с  самого  начала  --
ЯвлЯетсЯ "болезнью обездоленных"; его порождает неудовлетворенность, которую
Я свЯзываю с определенными потребностЯми, в том смысле, в каком мы говорим о
потребности в  воде, аминокислотах и кальции, отсутствие которых  приводит к
заболеванию.   Ѓольшинство  неврозов  вызвано,  нарЯду  с  другими  сложными
детерминантами,   неудовлетворенной   потребностью    в   безопасности,    в
сопричастии, в  любви,  уважении  и признании.  ‘вои "данные"  Я собирал  на
протЯжении двенадцати лет психотерапевтической и исследовательской  работы и
двадцати  лет  изучениЯ   личности.  –елью  одного  откровенно  контрольного
исследованиЯ  (проводимого параллельно с  одним и  тем  же  материалом) была
результативность терапии "замещениЯ". ќто сложное исследование показало, что
с преодолением недостаточности болезнь, как правило, исчезает.
     ќти  выводы,  которые,  кстати,  сейчас  разделЯют  многие  клиницисты,
терапевты  и  специалисты по  детской психологии (чаще  всего формулируЯ  их
иначе), все больше способствуют естественному,  непринужденному, спонтанному
выЯвлению потребности посредством  обобщениЯ экспериментальных данных (такой
путь,  что  касаетсЯ  объективности,  лучше  прЯмолинейных,  произвольных  и
преждевременных обобщений, предшествующих накоплению знаний (141)).
     ђазвитие и мотивациЯ 45
     Ќиже  приводЯтсЯ характеристики  пролонгированной недостаточности. ђечь
идет   об   основной   или   инстинктообразной  потребности,   если:   1   )
неудовлетворение ее порождает болезнь;
     2) удовлетворение -- предотвращает болезнь;
     3) восстановление удовлетворенности излечивает от болезни;
     4)  в  определенных  (сложно  обусловленных) ситуациЯх,  предполагающих
свободу  выбора,  человек  предпочитает   преодоление  этой  недостаточности
удовлетворению всех других потребностей;
     5)  у здорового  человека эта недостаточность функционально отсутствует
или незаметна.
     …сть еще две  субъективные характеристики, а именно  --  осознанное или
бессознательное  желание  и  чувство  обделенности  как,  с  одной  стороны,
переживание утраты, а с другой -- предвкушение.
     € последнее, к вопросу об  определении.  Њножество  проблем, с которыми
сталкивались  пишущие  на  эту  тему авторы, когда  они пытались  определить
мотивацию   и  обозначить   ее  границы,   ЯвлЯетсЯ   следствием  стремлениЯ
использовать  исключительно  бихевиористские,  наблюдаемые  внешне критерии.
€значальным  критерием   мотивации,   и   поныне   приемлемым   длЯ  всЯкого
человеческого существа,  за исключением  психологов-бихевиористов,  ЯвлЯетсЯ
субъективный критерий.  ЊотивациЯ -- это мое стремление  к чему-то,  или моЯ
потребность в  чем-то, или моЯ  жажда чего-то, или  мое желание чего-то, или
мое ощущение нехватки чего-то. „о сих пор  не обнаружено никакого объективно
наблюдаемого  состоЯниЯ,  которое  в  достаточной мере совпадало бы с  этими
субъективными   показателЯми,   то   есть   пока   не  существует  толкового
бихевиористского определениЯ мотивации.
     ђазумеетсЯ,   мы  должны   продолжать  искать   объективные   коррелЯты
субъективных  состоЯний. ‚ тот день, когда  мы  откроем общезначимый внешний
коррелЯт  удовольствиЯ, тревоги или  желаниЯ, психологиЯ  шагнет  вперед  на
целое  столетие. Ќо пока мы  его не  открыли,  мы  не  должны  внушать  себе
обратное. € не следует пренебрегать
     46 Ђбрахам Њаслоу. ЏсихологиЯ ЃытиЯ
     имеющимисЯ  в  нашем распорЯжении субъективными  данными. Љ  сожалению,
нельзЯ  попросить крысу,  чтобы  она  рассказала нам  о  своих  субъективных
ощущениЯх. Ќо, к счастью, мы можем попросить об этом человеческое  существо,
и  не существует никаких причин  не делать этого, покуда у  нас не  поЯвитсЯ
более надежный источник информации.
     "„ефицитом" Я называю те потребности,  неудовлетворение которых создает
в организме, так  сказать, "пустоты", которые  должны  быть заполнены во имЯ
сохранениЯ здоровьЯ организма, и более того, должны быть заполнены извне, не
самим  субъектом,  а другими  человеческими существами.  ќто  определение  Я
сформулировал длЯ того, чтобы  противопоставить  эти потребности  совершенно
другому типу мотивации.
     Ќикому  не  придет  в  голову  усомнитьсЯ  в  том,  что мы  "испытываем
потребность" в  йоде  или витамине ‘.  џ хочу напомнить читателю,  что  наша
"потребность" в любви стоит в том же рЯду потребностей.
     ‚  последние  годы  все  больше  и  больше  психологов  сталкиваютсЯ  с
необходимостью  определить основаниЯ развитиЯ  или самосовершенствованиЯ,  в
дополнение   к   понЯтиЯм  равновесиЯ,  гомеостазиса,   снЯтиЯ   напрЯжениЯ,
самозащиты  и  прочих форм  мотивации, направленной на  самосохранение. ’ому
есть много разных причин.
     1.  ЏсихотерапиЯ.  ‘тремление к здоровью обусловливает саму возможность
терапии. ќто ее абсолютно необходимое условие. …сли бы  такого стремлениЯ не
существовало,  было бы  непонЯтно, почему действие терапии не ограничиваетсЯ
созданием защиты от боли и тревоги (6, 142,50,67).
     2.  ’равмы мозга.  ђабота  ѓолдстайна на  эту  тему  (55)  всем  хорошо
известна.  Ћн счел необходимым разработать концепцию самоактуализации, чтобы
объЯснить перестройку способностей личности, получившей травму мозга.
     3.  Џсихоанализ.  Ќекоторые психоаналитики,  в частности  фромм (50)  и
•орни (67),  полагали, что даже невроз  нельзЯ понЯть, если не предположить,
что он ЯвлЯетсЯ урод
     ђазвитие и мотивациЯ 47
     ливой  формой  выражениЯ  стремлениЯ  к  развитию,  к  совершенству,  к
реализации потенциальных возможностей личности.
     4.  ’ворчество.  „лЯ пониманиЯ  творчества  в  целом чрезвычайно  важно
изучение нормально развивающихсЯ людей и результатов  их развитиЯ, причем  в
сопоставлениии  с  людьми  больными;  особенно же требуют разработки понЯтий
развитиЯ и спонтанности теориЯ  искусства и  теориЯ эстетического воспитаниЯ
(179, 180).
     5. „етскаЯ психологиЯ.  ЌаблюдениЯ  за детьми  все с  большей и большей
Ясностью  показывают, что  здоровые  дети  получают  удовольствие  от своего
развитиЯ и  движениЯ вперед, обретениЯ  новых навыков  и  способностей.  ќто
прЯмо противоречит теории ”рейда, согласно  которой, каждый ребенок отчаЯнно
жаждет приспособитьсЯ и достичь состоЯниЯ покоЯ или равновесиЯ. Ќа основании
этой  теории,  ребенка  как существо  неактивное  и  консервативное  следует
постоЯнно подгонЯть вперед, выталкиваЯ из предпочтительного длЯ него уютного
состоЯниЯ покоЯ в новую пугающую ситуацию.
     •отЯ  клиницисты   утверждают,  что  эта  ”рейдова  концепциЯ  верна  в
отношении  переживших  испуг и  неуверенных  в  себе  детей  и,  отчасти,  в
отношении  всех человеческих  существ, тем  не  менее в отношении  здоровых,
счастливых, уверенных в себе детей она практически неверна. “ таких детей мы
Ясно  видим стремление к росту, взрослению,  желание  сбросить с себЯ старое
состоЯние, как  старую  одежду. Ћсобенно  Ясно  мы  видим  у них,  нарЯду  с
желанием   обрести   новые   навыки,   Явное   наслаждение  от   постоЯнного
удовлетворениЯ  этого желаниЯ. Љарл  Ѓюхлер назвал это Явление Funktionslust
(24).
     „лЯ представлЯющих различные  группы авторов, особенно длЯ ”ромма (50),
•орни  (67), ћнга (73), . Ѓюхлер (22), ЂнгьЯла (6), ђоджерса (143), Ћлпорта
(2),  ахтелЯ  (147),  ‹инда  (92) и,  с  недавнего времени,  длЯ  некоторых
католических  психологов  (9,   128),  рост,   индивидуациЯ,   автономность,
самоактуализациЯ,  саморазвитие,  продуктивность,  самопознание ЯвлЯютсЯ,  в
большей или меньшей степени, синонимами, обозначающими скорее смутно
     48 Ђбрахам Њаслоу. ЏсихологиЯ ЃытиЯ
     представлЯемую   область,   чем  четко  сформулированное   понЯтие.   џ
придерживаюсь мнениЯ, что в настоЯщее времЯ  четко обозначить эту область не
представлЯетсЯ возможным. ќто и нежелательно, поскольку определение, которое
не рождаетсЯ легко и естественно из хорошо известных фактов, скорее искажает
реальную  картину, чем  помогает понЯть ее, ибо, если  оно создаетсЯ усилием
воли, на  априорных основаниЯх,  то оно  вполне может оказатьсЯ неточным или
ошибочным. Љроме того, мы изучили процессы развитиЯ еще не настолько хорошо,
чтобы быть в состоЯнии дать точное его определение.
     ‘мысл  этого понЯтиЯ можно скорее  обозначить,  чем определить, отчасти
указав на его  положительное  направление,  отчасти через его  отрицание, то
есть указав на то, что развитием  не  ЯвлЯетсЯ. Ќапример, развитие -- это не
то же самое, что равновесие, гомеостазис, снЯтие напрЯжениЯ и т.д.
     Џоборники  концепции  развитиЯ  осознают  ее  необходимость,   с  одной
стороны,   в   силу   неудовлетворенности   существующим    положением   дел
(определенные  вновь  обнаруженные феномены,  просто не могу/быть  объЯснены
известными   на   данный   момент  теориЯми);  с   другой  стороны,  в  силу
положительной  потребности  в  теориЯх  и  концепциЯх, соответствующих новым
системам общечеловеческих ценностей, возникающим на обломках старых.
     Ћднако,  такой  подход   опираетсЯ,  в  основном,  на  непосредственное
изучение психически здоровых индивидов.  Њы занимаемсЯ  этим,  не  только из
врожденного и  личного  интереса, но также с целые)  подвести более надежную
основу  под  теорию терапии,  концепцию  нормы  и  патологии и,  стало быть,
систему  ценностей.  Њне  представлЯетсЯ,  что  истиннаЯ  цель  образованиЯ,
семейного  воспитаниЯ,  психотерапии,  саморазвитиЯ  может  быть установлена
только посредством такой лобовой атаки. Љонечный продукт  развитиЯ позволЯет
нам  значительно  лучше  понЯть процесс развитиЯ. ‚  своей  предыдущей книге
Motivation  and  Personality (97) Я уже  приводил данные,  полученные мною в
результате такого  исследованиЯ, и  без особых ограничений теоретизировал  о
последствиЯх, ко
     ђазвитие и мотивациЯ 49
     торые  может иметь длЯ общей психологии такое прЯмое изучение лучших, а
не худших из людей, здоровых  индивидов, а не  больных, положительного, а не
отрицательного. (џ должен предупредить читателЯ,  что эти  данные  не  могут
считатьсЯ достоверными, пока  кто-нибудь еще не повторит это исследование. ‚
такого  рода  исследованиЯх очень велика вероЯтность  проецированиЯ, которое
сам исследователь, конечно же, врЯд ли может  обнаружить.) ’еперь Я хотел бы
обсудить некоторые различиЯ,  замеченные  мною  в мотивации здоровых людей и
"остальных", то есть различиЯ в мотивации людей, которыми движет потребность
в  развитии,  и  людей,  которыми  движет  стремление удовлетворЯть основные
потребности.
     …сли  речь идет  о  "мотивационном  статусе", то здоровые  люди  уже  в
достаточной  степени удовлетворили свои основные потребности в безопасности,
сопричастности,   любви,   уважении    и   самоуважении   и   потому   могут
руководствоватьсЯ прежде всего стремлением  к  самоактуализации  (понимаемой
как  непрерывнаЯ  реализациЯ  потенциальных   возможностей,  способностей  и
талантов,  как свершение  своей миссии,  или призваниЯ, судьбы и  т.п.,  как
более полное познание и,  стало быть, приЯтие своей  собственной изначальной
природы,  как неустанное стремление  к единству,  интеграции, или внутренней
синергии личности).
     Ћднако  это  общее  определение  во  многом  уступает  описательному  и
функциональному определению, которое Я уже приводил в своей предыдущей книге
(97), где здоровые люди  определЯютсЯ посредством  их клинически наблюдаемых
характеристик. ‚от эти показатели:
     1. ‚ысшаЯ степень восприЯтиЯ реальности.
     2. Ѓолее  развитаЯ способность принимать  себЯ,  других и  мир в  целом
такими, какими они есть на самом деле.
     3. ЏовышеннаЯ спонтанность.
     4. Ѓолее развитаЯ способность сосредоточиватьсЯ на проблеме.
     5. Ѓолее выраженнаЯ отстраненность и Явное стремление к уединению.
     50 Ђбрахам Њаслоу. ЏсихологиЯ ЃытиЯ
     6. Ѓолее выраженнаЯ автономность и противостоЯние приобщению к какой-то
одной культуре.
     7. ЃольшаЯ свежесть восприЯтиЯ и богатство эмоциональных реакций.
     8. Ѓолее частые прорывы на пик переживаниЯ.
     9. Ѓолее сильное отождествление себЯ со всем родом человеческим.
     10. €зменениЯ  (клиницисты  сказали  бы  "улучшениЯ")  в  межличностных
отношениЯх.
     11. Ѓолее демократичнаЯ структура характера.
     12. ‚ысокие творческие способности.
     13. Ћпределенные изменениЯ  в системе ценностей. Џричем  в этой книге Я
указываю   также   ограничениЯ   предложенного   определениЯ,  обусловленные
неизбежными погрешностЯми в отборе показателей либо отсутствием данных.
     ЋсновнаЯ  сложность   заключаетсЯ   в  несколько  статичном   характере
рассматриваемой  концепции. Џоскольку Я наблюдал  самоактуализацию,  главным
образом,  у  людей  старшего возраста,  то  она  представлЯлась  мне  высшим
пределом, далекой целью, а не динамичным процессом, не активной и насыщенной
жизнью: то есть Ѓытием, а не ‘тановлением.
     …сли  мы  определим  развитие  как  совокупность  различных  процессов,
приводЯщих   личность   к   полной   самоактуализации,   это   будет  больше
соответствовать  тому очевидному факту,  что оно продолжаетсЯ на  протЯжении
всей жизни.  ќто  опровергает  концепцию  "поэтапного" или "скачкообразного"
смещениЯ  мотивации  в  сторону  самоактуализации (согласно  этой  концепции
сначала,  одна за одной, полностью удовлетворЯютсЯ все основные потребности,
а потом в сознание проникает следующаЯ потребность более высокого  порЯдка).
Њы  рассматриваем  развитие  не  только как  прогрессирующее  удовлетворение
основных потребностей  вплоть до  их "полного  исчезновениЯ",  но  также как
специфическую  форму  мотивации  роста  над  этими  основными потребностЯми,
например,   развитие  талантов,   способностей,   творческих   наклонностей,
врожденного потенциала. ЃлагодарЯ этому мы можем также понЯть, что основ
     ђазвитие и мотивациЯ 51
     ные  потребности и самоактуализациЯ противоречат  друг другу  ничуть не
больше, чем противоречат  друг другу детство  и зрелость. Ћдно  переходит  в
другое и ЯвлЯетсЯ его обЯзательным условием.
     ‘пецифика  потребности   в   развитии   в  сопоставлении   с  основными
потребностЯми, которую  мы будем здесь  исследовать, выЯвлена  в  результате
клинического наблюдениЯ качественных различий  в  жизни  людей, испытывающих
потребность в  самоактуализации,  и  "остальных". ќти  рассматриваемые  ниже
различиЯ  довольно  точно  выражены  в  понЯтиЯх  "потребность в  ликвидации
дефицита"  и  "потребность  в  развитии". ‚прочем,  это не  идеально  точные
выражениЯ. Ќапример, далеко не все физиологические потребности можно отнести
к первой группе.  ‘кажем, потребность в сексе, выведении экскрементов, сне и
отдыхе.
     ‚ любом случае, психологическаЯ жизнь личности, во многих  ее аспектах,
проживаетсЯ  в   одном  ключе,  когда  личность  зациклена  на   "ликвидации
дефицита",    и   совершенно    в   другом,   когда   она    руководствуетсЯ
"метамотивацией", то есть сосредоточена на самоактуализации. Џриводимые ниже
различиЯ сделают это утверждение более понЯтным.
     1. Ћтношение к импульсу: сопротивление или подчинение
     Џрактически все  известные  в  истории и  современные  теории мотивации
едины в том,  что  рассматривают  потребности,  наклонности  и  мотивирующие
состоЯниЯ, как тревожные, раздражающие и, в принципе, нежелательные ЯвлениЯ,
от     которых     следует    избавлЯтьсЯ.     Њотивированное     поведение,
целенаправленность, стремление довести начатое  до конца  -- все это,  таким
образом, лишь способы ликвидации этих неприЯтных ощущений.
     ќто   отношение   красноречиво  выражают   такие  широко   используемые
определениЯ мотивации, как удовлетворение потребностей,  снЯтие  напрЯжениЯ,
ослабление внутреннего импульса и преодоление состоЯниЯ тревоги.
     52 Ђбрахам Њаслоу. ЏсихологиЯ ЃытиЯ
     Џодобный  подход  вполне  уместен  в  психологии  животных и  в  рамках
бихевиоризма,  который  в значительной  степени  основываетсЯ на результатах
работы с животными. Њожет быть животные действительно испытывают потребность
исключительно в ликвидации дефицита. ’ак это или не так, покажет будущее, но
ради  объективности мы  подходим к  животным именно  с  такой точки  зрениЯ.
"–ель" обЯзательно должна находитьсЯ вне животного организма, чтобы мы могли
измерить усилиЯ, затраченные животным на ее достижение.
     ‚полне  понЯтно  и  то,  почему  фрейдистскаЯ  психологиЯ  должна  была
опиратьсЯ  на подобный подход к мотивации, согласно которому импульсы опасны
и  с  ними следует боротьсЯ.  ‚ конце концов, всЯ эта психологиЯ  исходит из
опыта общениЯ с пациентами, людьми, которые действительно страдают от  своих
потребностей,  попыток  их   удовлетворениЯ  и   разочарований.  Ќет  ничего
удивительного в том, что такие люди должны боЯтьсЯ своих импульсов  или даже
ненавидеть их,  ибо они причинили этим людЯм немало неприЯтностей и ибо люди
эти не  смогли с этими импульсами  совладать, пытаЯсь справитьсЯ  с  ними, в
основном, средствами подавлениЯ.
     ђазумеетсЯ, укрощение желаний и потребностей на протЯжении всей истории
человечества было постоЯнной темой философии, теологии и психологии. ‘тоики,
большинство  гедонистов,  практически  все   теологи,  многие  политологи  и
философы  и  большинство  экономистов-теоретиков единодушно утверждают,  что
добро, счастье или удовольствие -- это, по сути, следствие исправлениЯ этого
неприЯтного  положениЯ  дел, свЯзанного  с состоЯнием  желаниЯ,  стремлениЯ,
ощущениЯ потребности.
     …сли выражатьсЯ предельно кратко, то все эти мыслители  считали желание
или  импульс  неприЯтностью  или  даже  угрозой и  поэтому  стремились  либо
избавитьсЯ  от   него,   либо  избегать  его,  либо  просто   отрицать   его
существование.
     €ногда  эта  точка  зрениЯ   соответствует  точному  описанию  реальных
Явлений. ”изиологические потребности,  потребности в безопасности, в любви и
уважении, в ин
     ђазвитие и мотивациЯ 53
     формации  действительно зачастую причинЯют неприЯтности людЯм, разрушаЯ
психику  и  создаваЯ  проблемы,  особенно   длЯ  тех,  кому  не  удалось  их
удовлетворить, и тех, кто не может рассчитывать на их удовлетворение.
     Ћднако,  даже применительно  к  указанным  потребностЯм, это не  всегда
справедливо: человек может  радостно осознавать их наличие и получать от них
удовольствие, если  (а) в прошлом  ему успешно удавалось их  удовлетворЯть и
(б) если он  может рассчитывать на их удовлетворение в  настоЯщем и будущем.
Ќапример, если  человеку в принципе  доставлЯет  удовольствие  прием пищи, и
если  в настоЯщий  момент ему доступна  хорошаЯ  еда  то поЯвление  аппетита
ЯвлЯетсЯ  приЯтным, а не  болезненным  ощущением. ("…динственнаЯ  проблема с
едой состоит в том, что в результате Я терЯю аппетит".)  €ногда то  же самое
верно   оносительно  жажды,  сна,  секса,   любви  и   какой-либо  привычной
зависимости.  Ћднако,  гораздо  более   мощным   аргументом  против   теории
потребностей  как  "неприЯтностей"  ЯвлЯетсЯ  растущее  осознание  мотивации
собственно развитиЯ (самоактуализации) и интерес к этой мотивации.
     ‚рЯд  ли можно  составить  полный  список  всех  специфических мотивов,
относЯщихсЯ  к  "самоактуализации",   поскольку  каждаЯ   личность  обладает
свойственными   только   ей  талантами,   способностЯми   и   потенциальными
возможностЯми.  Ќо некоторые характеристики  остаютсЯ  длЯ всех  общими. ‚от
одна   из  них:  поЯвление   импульса   ожидаетсЯ  с   радостью,  доставлЯет
удовольствие и  наслаждение,  так что  человек  жаждет  его повторениЯ, а не
прекращениЯ,  а  если  импульс  и  создает напрЯжение, то напрЯжение это  --
приЯтное. ’ворец, как п