опасностью,  особенно  если речь  идет о
половых отношениЯх. ђодители, которые одобрЯют любопытство своих детей и
     ђазвитие и мотивациЯ . 93
     радуютсЯ  ему,  по-прежнему  встречаютсЯ  нечасто. Ќечто подобное можно
заметить у эксплуатируемых, угнетенных, у  слабого меньшинства, у рабов. ђаб
может боЯтьсЯ  слишком много знать, открыто проЯвлЯть стремление к познанию.
ќто  может вызвать  гнев хозЯина. ‚ таких группах  распространенным защитным
приемом ЯвлЯетсЯ псевдо-тупость. ‚ любом  случае, эксплуататор  или тиран, в
силу динамики  ситуации, врЯд ли будет поощрЯть любопытство  и  стремление к
знаниЯм у зависЯщих от него людей. —еловек, который  знает слишком много, --
вероЯтный   бунтовщик.  €   эксплуатируемый,  и  эксплуататор  не  могут  не
рассматривать знание  как вещь несовместимую с послушанием  хорошего раба. ‚
такой  ситуации,  знание  --  это  опаснаЯ, очень  опаснаЯ вещь.  ‘лабое или
подчиненное  положение, или  не очень уважительное отношение к самому  себе,
притуплЯют потребность в знаниЯх. ЏрЯмой, немигающий взглЯд  -- это основной
прием,  которым   обезьЯна-вожак   устанавливает  свое   господство   (103).
•арактернаЯ черта других членов стаи -- опущенные глаза.
     Љ сожалению,  эту динамику  можно иногда заметить и в  учебных классах.
Џо-настоЯщему  умный ученик, большой любитель задавать вопросы,  стремЯщийсЯ
самостоЯтельно  добратьсЯ  до  сути вещей, особенно если  он умнее  учителЯ,
слишком   часто  считаетсЯ  "умником",  подрывающим   авторитет   учителЯ  и
представлЯющим собой угрозу дисциплине в классе.
     ’о, что "знание"  бессознательно  воспринимаетсЯ как господство, власть
и, возможно, даже высокомерие, можно доказать также и на примере вуайериста,
который  может  ощущать определенную  власть  над  обнаженной  женщиной,  за
которой он  подглЯдывает, словно  его  глаза  -- это инструмент  подавлениЯ,
который он может использовать длЯ изнасилованиЯ. ‚ этом  смысле почти каждый
мужчина  ведет  себЯ,  как  "любопытный  ’ом"  (персонаж  старой  английской
легенды.  --  Џрим. перевод.) и откровенно  смотрит на  женщин,  раздеваЯ их
взглЯдом. €спользование в Ѓиблии слова  "познать", как синонима "обладаниЯ",
ЯвлЯетсЯ еще одним применением метафоры.
     94 Ђбрахам Њаслоу. ЏсихологиЯ ЃытиЯ
     ’о,  что на бессознательном уровне знание выступает как агрессор, некий
эквивалент мужского начала в сексуальных его проЯвлениЯх, может помочь нам в
понимании древнего  комплекса  противоречивых  эмоций, одолевающих  ребенка,
который подглЯдывает за тайнами взрослых,  пытаЯсь  проникнуть  в неведомое,
или женщину, переживающую конфликт между женственностью и смелым стремлением
к знаниЯм, или же  раба, считающего, что  знание есть  прерогатива  хозЯина,
или, наконец, религиозного человека, опасающегосЯ, что знаниЯ,  заставлЯющие
его вторгнутьсЯ во владениЯ богов, опасны  и должны быть заклеймены позором.
Џознание -- как таковое -- может быть актом самоутверждениЯ.
     Џознание ради безопасности и ради развитиЯ
     „о сих пор  Я  говорил  о потребности в познании ради самого  познаниЯ,
ради чистой радости и  примитивного удовлетворениЯ от знаниЯ и пониманиЯ как
таковых.  Ћни  придают  весомость  личности,  мудрость,  зрелость  и   силу,
развивают   и  обогащают  ее.  Ћни   представлЯют  собой   знаки  реализации
человеческого потенциала, состоЯвшейсЯ  судьбы,  определЯемой  возможностЯми
человека.  ќто  сродни вольно  распускающемусЯ  бутону или  свободному пению
птиц. ’ак ЯблонЯ приносит плоды, легко  и  просто,  тем  самым выражаЯ  свою
изначальную природу.
     Ќо  мы  также знаем,  что  любопытство и  стремление к знаниЯм ЯвлЯютсЯ
потребностЯми   "более   возвышенными",  по  сравнению   с  потребностью   в
безопасности,  то  есть потребность  чувствовать  себЯ  уверенно  и спокойно
значительно сильнее любопытства. ќто Явно проЯвлЯетсЯ у детенышей  обезьЯн и
у детей.  Њаленький ребенок, оказавшись  в незнакомом окружении, характерным
образом  норовит вцепитьсЯ  в  мать, и  только  потом, мало-помалу, решаетсЯ
спуститьсЯ с ее колен, чтобы изучить окружающие его вещи. …сли мать исчезает
и   ребенок  пугаетсЯ,  то  любопытство  исчезает   до  тех  пор,  пока   не
восстанавливаетсЯ чувство безопасности. ђебенок совершает вылазки только при
наличии надежного тыла. ’о же самое показа
     ђазвитие и мотивациЯ 95
     ли опыты •арлоу с детенышами обезьЯн. ‘тоит только детенышу испугатьсЯ,
как  он  мчитсЯ  к  объекту-заменителю  матери.  Џовиснув  там,  он  сначала
озираетсЯ, а  уже потом рискует сделать новую вылазку. …сли же "матери" нет,
то  детеныш просто сворачиваетсЯ калачиком  и хнычет.  ‚ фильме  •арлоу  это
видно очень хорошо.
     ‚зрослое человеческое существо гораздо лучше умеет скрывать свои страхи
и тревоги. …сли они не переполнЯют его, человек вполне способен подавить их,
не признаваЯсь даже самому себе в  их существовании. ‡ачастую он не "знает",
что боитсЯ.
     …сть много способов  справитьсЯ с такого рода тревогой  и  некоторые из
них -- собственно когнитивные.  „лЯ такой личности все  незнакомое, неЯсное,
таинственное,   скрытое,   неожиданное  может  представлЯть   собой  угрозу.
…динственный   способ  сделать  его  знакомым,  предсказуемым,  управлЯемым,
контролируемым, то есть не внушающим страха  и безвредным заключаетсЯ в том,
чтобы  познать  и  понЯть их.  ‘тало  быть, познание может  иметь не  только
развивающую  функцию,  но   и  функцию  снЯтиЯ  тревоги,   защитную  функцию
гомеостазиса. ‚нешнее поведение может быть очень похожим, но мотивациЯ может
быть  совершенно  другой.   ‡начит,  и  субъективные  последствиЯ   ЯвлЯютсЯ
совершенно другими. ‘ одной  стороны,  мы имеем вздох  облегчениЯ и ощущение
разрЯдки  напрЯжениЯ, скажем, у  обеспокоенного хозЯина большого дома, когда
он среди ночи с  ружьем в руке спускаетсЯ по лестнице навстречу таинственным
и  пугающим  звукам,  и  ничего  не  находит.  ќто  совершенно не похоже  на
просветление и восторг, даже экстаз, молодого исследователЯ,  который глЯдит
в  микроскоп и  впервые в  жизни видит структуру почки во  всех подробностЯх
либо неожиданно  постигает структуру  симфонии, смысл сложного стихотворениЯ
или  политической  теории.  ‚  этом  случае  человек  чувствует  себЯ  более
значительным,  более  умным,   более  сильным,   более   полноценным,  более
способным,  более удачливым, более  внимательным. Џредставим себе, что  наши
органы чувств стали более эффективными, наше зрение более острым, а слух --
     96 Ђбрахам Њаслоу. ЏсихологиЯ ЃытиЯ
     предельно  тонким. ’огда у  нас будет такое  же ощущение.  ќто то,  что
может произойти в  процессе обучениЯ и в психотерапии --  и достаточно часто
действительно происходит.
     ќту  мотивационную  диалектику  можно  обнаружить  в  полотнах  великих
художников, в философии  и религии, в  политических  и  правовых системах, в
науках, в  цивилизации  в целом. Џопросту говорЯ, -- крайне  просто, --  она
может представлЯть собой одновременно результаты потребностей в познании и в
безопасности в различных пропорциЯх. €ногда потребность в безопасности может
почти  полностью  поставить  себе  на  службу  потребность  в познании, ради
преодолениЯ чувства  тревоги. ‘вободнаЯ от страхов личность может быть более
решительной  и отважной и,  стало быть,  может  заниматьсЯ исследованиЯми  и
теоретизированием  ради знаниЯ самого  по себе. ‚полне разумно предположить,
что  последнее  будет  более близко  к  истине,  к реальной  природе  вещей.
”илософиЯ  безопасности,  равно  как и  религиЯ или  наука,  больше  рискуют
сбитьсЯ с верного пути, чем философиЯ развитиЯ.
     Ѓегство от знаниЯ как бегство от ответственности
     „а,  тревога  и  неуверенность  подчинЯют себе  любопытство, познание и
понимание, "используЯ" их,  так сказать,  в качестве "орудий"  в  борьбе  со
страхом,  но  отсутствие любопытства также может быть активным или пассивным
выражением тревоги или^страха.  (ќто  отнюдь не то  же  самое,  что  атрофиЯ
любопытства, вызваннаЯ его "простоем".) ’о  есть мы можем искать  знаний длЯ
того, чтобы снЯть тревогу, но мы  также  можем и избегать  знаний  длЯ того,
чтобы   снЯть   тревогу.   …сли  говорить  Языком   ”рейда,  то   отсутствие
любознательности, проблемы с  обучением, псевдо-глупость могут быть защитной
реакцией. ‚се согласны, что знание и действие тесно свЯзаны друг с другом. џ
же иду гораздо дальше и убежден, что знание и
     ђазвитие и мотивациЯ
     действие  зачастую синонимичны, и  даже тождественны как о том  говорил
‘ократ.  …сли мы  исходим  из  полного знаниЯ, то  соответствующее  действие
следует автоматически,  как рефлекс. ‚ этом случае выбор делаетсЯ совершенно
спонтанно и без колебаний. (‘м.: 32.)
     ќто  в  высшей  степени  присуще здоровому  индивиду,  который, похоже,
знает,  что  хорошо,  а  что  плохо,  что  правильно,  а что неправильно,  и
демонстрирует     это    знание    своим     непринужденным,     полноценным
функционированием. Ќо мы можем видеть  это на другом уровне --  у маленького
ребенка (или у "ребенка", скрытого в каждом взрослом), длЯ  которого мысль о
действии может быть идентична самому действию -- психоаналитики называют это
"всемогуществом мысли". ’о есть, если  ребенок хотел своему отцу смерти,  то
его  бессознательные  реакции таковы,  словно он  его на  самом  деле  убил.
Љстати,  одна  из  задач  психотерапии  взрослых  заключаетсЯ  в том,  чтобы
"разрЯдить"  эти детские представлениЯ и избавить пациента  от ощущениЯ вины
за свои мысли, словно они были его деЯниЯми.
     ‚ любом случае, эта теснаЯ свЯзь между знанием и действием может помочь
нам  объЯснить  одну  из  причин  страха познаниЯ --  глубинный  страх перед
действием,  перед  последствиЯми, которые проистекают из знаниЯ, страх перед
угрозой ответственности. ‡ачастую лучше чего-то  не знать,  потому что, если
ты будешь это  "что-то"  знать,  то  тебе придетсЯ  действовать  и рисковать
головой.  ќто стремление  оставатьсЯ  маленьким,  подобно человеку,  который
сказал: "џ так рад, что мне не нравЯтсЯ устрицы! Џотому что, если бы они мне
нравились, то Я бы их ел, а Я эту гадость не выношу".
     ђазумеетсЯ,  немцам,  жившим  поблизости  от  концлагерЯ   „ахау,  было
безопаснее   не   знать,   что   там   происходит,   быть   "слепцами"   или
псевдо-дураками. €бо, если бы они  знали, что там происходит, то им пришлось
бы действовать или испытывать чувство вины за свое малодушие.
     ђебенок тоже может применЯть подобный прием, отказываЯсь видеть то, что
длЯ всех остальных ЯвлЯетсЯ
     4 Њаслоу
     98 Ђбрахам Њаслоу. ЏсихологиЯ ЃытиЯ
     очевидным: что его отец  -- презренный слабак или что его мать не любит
его по-настоЯщему. ’акого рода знание ЯвлЯетсЯ призывом к действию,  которое
невозможно совершить. Џоэтому лучше не знать.
     ’ак или  иначе, но  сейчас мы достаточно  знаем о  тревоге и  познании,
чтобы   отбросить  ту  крайнюю  точку  зрениЯ,  которой   не  одно  столетие
придерживались  многие  философы  и психологи-теоретики  и  согласно которой
абсолютно  все  познавательные потребности  порождены тревогой, будучи всего
лишь попытками снЯть напрЯжение. ‚ течение долгого времени это предположение
казалось вполне правдоподобным,, но сейчас результаты  наших экспериментов с
животными и детьми опровергают эту идею в ее чистом виде, потому что все они
показывают,  что,  как правило, тревога убивает  любопытство и  стремление к
познанию, что они  несовместимы,  особенно  если тревога  принимает  крайние
формы. Џотребность  в  познании наиболее открыто  проЯвлЯетсЯ в спокойных  и
безопасных условиЯх.
     ‚ своей предыдущей книге Я четко подытожил эту ситуацию.
     "Џрекрасным  качеством системы  верований ЯвлЯетсЯ то, что она, похоже,
сконструирована  таким  образом, чтобы служить  двум господам  одновременно:
наилучшему пониманию мира и наилучшей от него защите. Њы не согласны с теми,
кто утверждает,  что люди намеренно  вносЯт  искажение в свою познавательную
функцию, чтобы видеть, помнить  и осмысливать  только то,  что  им  хочетсЯ.
‚место этого мы придерживаемсЯ той точки зрениЯ, что люди поступают так лишь
постольку, поскольку они вынуждены  так  поступать, и не больше. €бо все  мы
движимы иногда сильным, а иногда слабым, желанием видеть реальность таковой,
какова она есть, даже если нам это неприЯтно" (146, с. 400).
     ђазвитие и мотивациЯ 99
     ђезюме
     Џохоже,  не вызывает сомнениЯ тот факт, что потребность в знаниЯх, если
мы хотим в ней  хорошо разобратьсЯ, следует рассматривать нарЯду со  страхом
познаниЯ,  с  тревогой,  с  потребностью  в  безопасности  и спокойствии  Њы
упираемсЯ  в диалектическую  обратную  свЯзь, котораЯ  одновременно ЯвлЯетсЯ
борьбой между страхом и решимостью. ‚се усиливающие страх  психологические и
социальные факторы закрепощают нас в нашем порыве к знаниЯм; стало быть, все
факторы,  увеличивающие отвагу и свободу,  высвобождают нашу  потребность  в
познании