тает  их  врасплох,  вначале  они  отвечают,   что  никогда  об  этом  не
задумывались.  ‡атем обычно  указывают на  любознательность,  на  интерес  к
механизмам природных Явлений (так сказать, "искусство длЯ искусства"), врачи
ссылаютсЯ чаще на желание исцелЯть. „олжен прЯмо сказать, что длЯ менЯ жажда
одобрениЯ и признаниЯ была  одной га главных движущих сил на протЯжении всей
жизни.  Љогда  настаиваешь  на том, чтобы ученые сообщили  о  дополнительных
стимулах, они скорее готовы признать, . что работают ради денег, чем назвать
в числе мотивов общественное одобрение.  ‚  конце концов,  "надо же человеку
жить", но  "человек не должен  поддаватьсЯ лести".  ‚ероЯтно,  слово "лесть"
здесь неуместно. Ќо Я,  признаюсь, что горд как  павлин любым из заслуженных
мною  знаков признаниЯ  и одобрениЯ, Ђ  почему бы  мне  не гордитьсЯ? Љак ни
скромна моЯ  лепта по сравнению с громадными  достижениЯми других ученых-- Я
все-таки   счастлив  ею.  €   очень  огорчен,  что  многие  мои  проекты  не
осуществлены. „умаю, что такаЯ  "беззастенчивость"  избавила менЯ  от многих
душевных   мук,   которые   испытывают   наедине   с  собой   мои   коллеги,
придерживающиесЯ более формальных этических правил.
     Ќе пристало объективному ученому морочить себЯ и других, делаЯ вид, что
в его мотивации не играет роли желание заслужить доброе отношение и любовь.
     ќто не значит,  что  похвалы должны стать конечной целью жизни. Ќи один
настоЯщий  ученый не согласитсЯ на  получение  столь  желанных отличий ценою
превращениЯ в мелкого политикана,  энергиЯ которого так поглощена нажиманием
на тайные пружины, что не остаетсЯ сил длЯ научной работы.
     џ  огорчалсЯ тем,  что  не получал желанных  наград,  но  утешал  себЯ,
вспоминаЯ  исторический  анекдот,  согласно  которому  друг  сказал  однажды
выдающемусЯ  римскому  государственному  деЯтелю и философу Љатону-старшему:
"Џозор, что до  сих пор  в ђиме не  воздвигнута твоЯ статуЯ!  џ хочу создать
специальную комиссию".
     "Ќе  нужно,-- отвечал Љатон - Џусть лучше спрашивают, почему нет статуи
Љатона, чем удивлЯютсЯ, зачем она здесь стоит".
     Њолодые  люди  могут  избежать  лишних неприЯтных  переживаний  в  ходе
научной карьеры, если заранее подумают  об этих проблемах. Ќа корабле  может
быть  лишь один  капитан,  в  фирме  --  один  директор,  в отделе  --  один
заведующий. Ќо все другие сотрудники могут быть не хуже и даже лучше. Љаждый
вправе в глубине души считать, что он лучше всех, даже если другие этого  не
находЯт. ’акаЯ установка принесет  ему  пользу и ни длЯ кого не обидна, если
он не поднимает из-за этого шума.
     Љонечно, ни  один разумный человек  не измерЯет свои успехи количеством
людей, аплодирующих ему или  децибелами их рукоплесканий. “верен, что  среди
моих сотрудников ни один  не обрадовалсЯ бы почестЯм за ошибочно приписанное
ему открытие и  лишь  немногие согласились бы поменЯтьсЯ  местами  с  самыми
популЯрными в народе фигурами.
     Љ  сожалению, в биографии  среднего гражданина  слишком  мало  звездных
часов или памЯтных минут, которыми он может гордитьсЯ всю жизнь,-- высоких и
благородных деЯний, вызывающих восхищение близких ему по духу людей. Џоэтому
жажда одобрениЯ у простого человека иногда выглЯдит забавной.
     Њаленький парижский сапожник потерЯл ногу на службе Ќаполеону, участвуЯ
в походе французских армий в ђоссию и в их поражении. ’ем не менее он навеки
сохранил  благодарность  императору,  который  предоставил  ему  возможность
отведать нектар  величиЯ. Ѓез своего  энергичного вождЯ он провел бы жизнь в
однообразии и скуке, оставаЯсь "маленьким сапожником с  улицы ‘ен-Џер".  …го
собственных  талантов  хватало лишь на  починку изношенной обуви ради  хлеба
насущного.  €  долго  еще после увольнениЯ с военной службы  в  разговорах с
приЯтелЯми  на  скамейке ‹юксембургского  сада  он  неизменно  возвращалсЯ к
вершине  своего существованиЯ, к тем днЯм,  когда он  был  солдатом  великой
армии и под предводительством великого полководца сражалсЯ за  цели, которые
казались ему возвышенными.
     ќта историЯ  лучше длинного и ученого философского трактата доказывает,
что  люди самых разных культурных,  умственных и физических возможностей  --
домашнЯЯ  прислуга,  ремесленники,  инженеры,  секретари,  поэты,  философы,
ученые или спортсмены -- испытывают потребность в достижении "вершин". ‹юбаЯ
профессиЯ  дает  удовлетворение  и  чувство самовыражениЯ,  если  мы сделали
большое дело и оно получило признание, пусть даже только наше собственное.
     Џозвольте  прибавить еще  несколько слов о  скромности  и нескромности.
Џодлинно великие люди гордЯтсЯ своей  работой.  ѓоворЯ о  ней, они не станут
вилЯть и возбуждать  сомнение в ее ценности лицемерными уверениЯми, что в их
собственных глазах  она не очень важна. Ќо они  не  хвастаютсЯ и  по  разным
причинам не горЯт желанием обсуждать значимость своих достижений.
     “инстон  —ерчилль сказал об  одном из министров, который  был  известен
исключительной  скромностью:  "…му  это  нетрудно: у него есть от чего  быть
скромным".
     Њы не  только  жаждем одобрениЯ,  но  и боимсЯ порицаниЯ. €збитаЯ фраза
"Њне все равно, что обо мне говорЯт"  такаЯ же неправда, как и "џ равнодушен
к   похвалам".   ќти   утверждениЯ   настолько   лживы,    что   нельзЯ   не
заинтересоватьсЯ; почему их так  часто повторЯют? Џричина может быть  в том,
что,  многие люди охотно и  щедро расточают  похвалы  или ругают  без всЯких
оснований -- сознательно  и  бессознательно;  поэтому любые  одобрительные и
осуждающие замечаниЯ вызывают настороженность. Њы чувствуем,  и часто вполне
справедливо,  что  хвалебный  отзыв  продиктован  простой   любезностью  или
притворством -  стремлением подольститьсЯ и извлечь выгоду. Љритика же может
быть проЯвлением несдержанной злобы или служить отдушиной  длЯ чувства вины:
ставитсЯ  под сомнение ценность успеха, и это служит оправданием собственной
неспособности добитьсЯ его. Љонечно, разумный человек не должен  поддаватьсЯ
такого  рода лести и критике.  Ќо безучастность не следует распространЯть на
чистосердечное  восхищение  или  вполне  искреннее  и  резонное  возмущение,
помогающее найти путь к  лучшему, более  приемлемому поведению. ’олько люди,
относЯщиесЯ к вЯлому растительному типу, не заботЯтсЯ о впечатлении, которое
производЯт,  и не  интересуютсЯ,  какие  чувства они  возбуждают.  ‚ыставлЯЯ
напоказ   равнодушие,  они  не   только  признают   свою   никчемность  (они
паразитируют на  труде тех, кто хочет  сделать  жизнь  приЯтной),  но  также
выдают  свою  эмоциональную  тупость,  не   позволЯющую  им  гордитьсЯ  даже
собственной жизненной установкой,
     ‡десь  Я  вновь  вернусь  к  одному   из  моих  главных  пунктов  --  к
безосновательной   критике   поведениЯ,  предписанного  нерушимыми  законами
природы;  из которых  на первом месте  стоЯт все  формы эгоизма.  —то бы  ни
говорили мудрецы, пока существует жизнь на планете, эгоизм должен оставатьсЯ
основным двигателем поведениЯ. Љогда он устареет, исчезнет сама жизнь.
     Ќевозможно вообразить мир,  в  котором живые  coзданиЯ  не  защищали бы
самих  себЯ. Ќо так же  немыслим  мир, в котором ведущим принципом поведениЯ
был бы разнузданный эгоизм с полным пренебрежением к чужим интересам. Ќа мой
взглЯд,  альтруистический   эгоизм  есть   единственнаЯ  философиЯ,  котораЯ
превращает все агрессивные эгоистические импульсы в альтруизм,  не снижаЯ их
защитной  ценности.  ќтот  принцип  не раз доказывал  свое значение  в  ходе
эволюции от  примитивного многоклеточного организма  до  человека. “  низших
животных  он всегда  был  выгоден,  но  проЯвлЯлсЯ  непреднамеренно,  только
благодарЯ  своей  полезности длЯ выживаниЯ. ѓде бы  он ни  возникал -- пусть
даже случайно,-- он усиливал сопротивлЯемость.
     џ  думаю,  что  человек,  обладаЯ  высокоразвитой  центральной  нервной
системой, может разумно согласовывать свои поступки с законами природы.  Љто
до конца  поймет  принцип альтруистического эгоизма, тот не  будет стыдитьсЯ
его.  Ћн  не  станет  скрывать  себЯлюбие  и  заботу  о  собственном  благе,
стремление накапливать богатство длЯ обеспечениЯ  личной свободы и наилучших
условий жизни, но будет добиватьсЯ этого, сколачиваЯ армию друзей. Ќи у кого
не  будет  личных  врагов,  если  его  эгоизм  и  непреодолимаЯ  потребность
накапливать   ценности   проЯвлЯютсЯ    только    в    возбуждении    любви,
доброжелательности,  благодарности,  уважениЯ  и  всех  других положительных
чувств, которые делают его полезным и даже необходимым длЯ ближних.
     Љонечно, подобные советы  легче давать,  чем следовать им.  …сли бы все
принЯли  их, на земле наступил бы  рай,  в котором  царили  бы  человеческаЯ
теплота  и  солидарность.  Ќе  было  бы   войн,  преступлений,  бегства   от
невыносимой действительности  в пьЯнство, одурманивание  наркотиками  и даже
самоубийство. Љому захочетсЯ уходить из раЯ?
     ‘  грустью  сознаю,  как  далеки мы от  всеобщего  блаженства.  Љак  ни
старалсЯ Я на страницах этой книги наметить пути его достижениЯ, моих усилий
мало,  чтобы  альтруистический  эгоизм стал  общепринЯтой  нормой жизни.  Ќо
древнЯЯ пословица гласит, что  даже  тысЯчемильное  путешествие начинаетсЯ с
первого шага, и моЯ попытка может побудить других распространЯть и развивать
эти мысли.  џ  не  сказал здесь  ничего  нового.  ‚се  это  лежало в  основе
большинства религий и философских систем на протЯжении веков. ‚ той или иной
форме  это  проповедовали  свЯтые,  пророки  и  мудрецы,  утверждавшие,  что
озарение открыло им различные варианты  правил поведениЯ.  ‡ачастую они даже
объЯвлЯли  недозволенным рассекать критическим умом  эти таинства откровений
свыше -- их  нужно было принимать на веру. ‚озможно, они в душе побаивались,
что  их  обоснование  альтруизма  не  выдержит  скрупулезной  и  придирчивой
логической проверки.
     ‚се  составные идеи моего кодекса были известны прежде, и многие из них
были  изложены  более  впечатлЯюще и сильно. Ќо отсутствие  самобытности  не
беспокоит  менЯ,  а лишь усиливает  мое убеждение в  важности этих идей. ‚се
величайшие истины, которые
     человеческий мозг в  состоЯнии воспринЯть и выразить, уже высказывались
мудрецами тысЯчи лет назад. ЊыслителЯм любой эпохи нужно лишь заново извлечь
их из-под толстого слоЯ банальностей, в которых они погребены пылью веков, а
затем перевести на Язык современности.
     —тобы  извлечь  всю  пользу   из  принципа  альтруистического  эгоизма,
понадобитсЯ  нечто  большее,  чем  эта  книга.  €  все  же  Я  надеюсь,  что
высказанные  здесь  соображениЯ привлекут внимание, к возможности выработать
кодекс поведениЯ,  примирЯющий  вечные  естественные  влечениЯ, столкновение
которых причинЯет большинству людей душевные страданиЯ.

        4. ‡Ђ‘‹“†€’њ ‹ћЃЋ‚њ Ѓ‹€†Ќ…ѓЋ

        "‚озлюби ближнего, как самого себЯ"

     ’ак написано  в ‚етхом завете  и повторено в …вангелии от ЊатфеЯ (глава
19, стих 19)  и  в …вангелии  от Њарка  (глава 12,  стих  31). ‘  некоторыми
вариациЯми та  же  самаЯ  заповедь  обнаруживаетсЯ в  большинстве  религий и
философий.  ‡олотое правило "поступай с другими  так  же, как  ты хотел  бы,
чтобы они поступали с тобой" --  лишь модификациЯ той же самой заповеди. Ћна
означает, что нужно повиноватьсЯ бесспорному  авторитету, который повелевает
любить  и быть добрым. ‡аратустра в  Џерсии обучаЯ этому огнепоклонников три
тысЯчи лет назад.  Љонфуций, ‹ао-цзе и Ѓудда  включили эту  заповедь  в свои
учениЯ,  и  вновь  она поЯвлЯетсЯ  в  иудаизме и  христианстве. …е выдвигали
независимо друг от друга многочисленные мыслители во всем мире на протЯжении
столетий, значит, корни ее в человеческом разуме очень глубоки.
     ќто  исторически самое  раннее правило  поведениЯ,  предназначенное длЯ
поддержаниЯ  душевного равновесиЯ и мира между  людьми. …сли бы каждый любил
ближнего, как самого  себЯ, откуда взЯлись бы войны, преступлениЯ, нападениЯ
или  просто  напрЯженность в  человеческих  взаимоотношениЯх?  ‚  библейские
времена не было  лучшего способа заставить людей быть  добрыми друг к другу,
чем  сформулировать  такую заповедь.  Ќо  чтобы  следовать  ей,  нужно  было
непоколебимо  верить  в  ее  происхождение  от   господа  бога,   обладателЯ
беспредельной мудрости и власти.
     ђазные религии, внушавшие эту заповедь, отличались друг от друга. Љое в
чем   их  воззрениЯ  были  прЯмо   противоположными.   Ќо   в  божественного
вседержителЯ  верили  сторонники  всех групп,  хотЯ  каждаЯ  группа  Яростно
отрицала существование других богов. Љ счастью, почитатели какого-либо  бога
очень  мало  знали о других  религиЯх,  поэтому  такого рода  противоречиЯ и
сомнениЯ не тревожили их понапрасну. Џока вера была сильна, едва ли основную
идею  поддержаниЯ  мира  между  людьми  можно было выразить лучше.  ‘тарание
"возлюбить ближнего, как  самого  себЯ",  вероЯтно, принесло много  добра  и
сделало длЯ улучшениЯ жизни больше, чем любой другой принцип поведениЯ.
     …динственное затруднение  в том,  что строгое соблюдение этого принципа
несовместимо с биологическими законами. џ уже говорил, что, нравитсЯ нам это
или не нравитсЯ, эгоизм -- существеннаЯ черта  всего живого, и если мы будем
честны перед собой,  то должны согласитьсЯ, что ни один из нас не любит всех
своих собратьев, как  самого себЯ. Љогда интересы сталкиваютсЯ, Я не  вправе
ожидать от других, что они примут мои интересы так же  близко к сердцу,  как
свои собственные.
     џ далек от  осуждениЯ заповеди "возлюби ближнего, как самого себЯ", ибо
убежден:  она  долго  приносила пользу человечеству  и была достойной  целью
жизни.   Ќо  с  библейских  времен  утекло  много  воды,  получили  развитие
философское мировоззрение и наука, и все большее число  людей задает вопрос:
а кто придумал эту заповедь и возможно ли следовать ей?
     —естно говорЯ, Я не могу твердо придерживатьсЯ  ее. Љогда Я был моложе,
Я  изо всех  сил  старалсЯ, пока  не  обнаружил: как ни старайсЯ, но  могу Я
любить  ближнего,  как  самого себЯ...  даже  если  бы  это  <i>не</i>  зависело от
характера ближнего.  ‚ отношении  некоторых Я очень приблизилсЯ к исполнению
этого  завета. Ќо Я  покривил бы душой, если бы  пыталсЯ  убедить себЯ, что,
приложив больше усилий, сумел  бы следовать этому  завету как общему закону.
Љогда речь идет о гнусном и наглом враге, который стремитсЯ уничтожить  менЯ
и все,  во что Я  верю, когда Я думаю о ленивом  пропойце, паразитирующем на
чужом  труде,  или  о  закоренелом  уголовнике,  растлителе  юных,  Я считаю
противоестественным  любить их, как самого  себЯ, или хотЯ бы так, как своих
родных  и друзей. Ѓолее того, даже  самого дорогого мне ближнего  Я не  могу
любить,  как самого себЯ. …сли  допустить крайний  случай: предстоит решить,
чью  жизнь сохранить, его или  мою, Я выберу свою. …сть, конечно, исключениЯ
из этого правила  (родитель  может без колебаний  умереть,  спасаЯ  дитЯ  из
пылающего  дома), но  -- согласимсЯ с  этим -- исключениЯ редки  и не  могут
служить основанием считать такого рода поступки эталоном поведениЯ.
     ‡ачем  же притворство? ‘амообман ведет лишь к ощущению неполноценности,
он  порождает  угрызениЯ  совести  из-за  того,   что   мы  не   на   высоте
провозглашенных нами  принципов.  ‘казать  mea culpa  *, пусть  даже елейным
голосом  смиренного  проповедника,  и  признать  себЯ  недостойным,   жалким
грешником -- это не выход из положениЯ.  Љ тому же Я отнюдь  не  считаю себЯ
недостойным и жалким грешником. ‚ пределах моих врожденных возможностей Я не
жалел сил,  чтобы стать  уважаемым  врачом и ученым.  џ усердно  работал всю
жизнь  и  продолжаю  трудитьсЯ.  џ добивалсЯ  права высоко  держать  голову,
стремЯсь полезными делами придать смысл  своей жизни. џ не хочу  лгать. Њели
бы  Я считал  себЯ  презренным и  жалким грешником, Я  не  удовлетворилсЯ бы
признанием этого  факта, а  тотчас  изменил бы  свою жизнь,  чтобы завоевать
уважение и любовь ближних.
     Ќе отвергаЯ  принципа "возлюби ближнего",  мы можем видоизменить его  в
согласии с открытыми  в наше  времЯ биологическими  законами.  Ћн  останетсЯ
совместимым  с   любой  религией   и   политическим  кредо,   хотЯ  сохранит
независимость от  них. ‚идоизмененный таким образом, он не будет исходить из
существованиЯ  непогрешимого и всемогущего  творца, чьим приказам надо слепо
повиноватьсЯ, но  не будет и  противоречить его  бытию. ѓлавное же,  не надо
будет закрывать глаза  на эгоистическую природу живых  существ. Ќужно просто
перефразировать изречение.

     * Mea culpa (лат.) -- моЯ  вина (формула покаЯниЯ у католиков).-- <i>Џрим.
перев,</i>

     Џри  такой  формулировке незачем по приказу любить  тех,  кто  воистину
омерзителен.  Њы  не   обЯзаны  любить  других,  как  самих  себЯ,  ибо  это
противоречит  биологическим  законам.  ’еперь  все  зависит  от нас! Ќе  все
окажутсЯ на равной  высоте, но стремление следовать этому  принципу даст нам
цель  длЯ  наших  трудов.  Ђ  человеческий  организм  устроен  так,  что длЯ
поддержаниЯ физического  и  душевного  здоровьЯ должен  стремитьсЯ  к  цели,
достойной прилагаемых усилий.
     —тобы  лучше  понЯть изречение  "‡аслужи любовь  ближнего"  (его  можно
рассматривать как перефразированную  заповедь или  как здравый биологический
закон, причем эти два толкованиЯ не  исключают друг  друга, ибо длЯ верующих
законы  природы имеют  божественное происхождение), мы  должны  прежде всего
обсудить три вопроса:
     1. —то такое любовь?
     2. Љого считать ближним?
     3. Љак заслужить любовь?
     ‘огласно  духу  библейской  заповеди,   термин  "любовь"  включает  все
положительные чувства  к человеку  --  не  только почти инстинктивную любовь
мужчины  и  женщины  или   любовь  родителей  к  детЯм,  но  также   чувства
благодарности, дружбы, восхищениЯ,  состраданиЯ и уважениЯ --  одним словом,
расположение. €менно в таком широком смысле Я использую это слово.
     Џод  "ближним"   Я   разумею  всех   людей,   близких  мне   не  только
географически,   но  также  генетически  и  главным  образом  в  духовном  и
интеллектуальном отношениЯх. ‚ этом общем смысле термины  "ближний" и "брат"
взаимозаменЯемы; Я высказал свою точку зрениЯ в книге "Ћт мечты к открытию":
"Љто брат  мне?  —еловек моей  крови -- даже  если у  нас нет больше  ничего
общего  --  или  человек  моего   духа,  с  которым  нас  свЯзывает  теплота
взаимопониманиЯ и общих идеалов?"
     „евиз   "‡аслужи   любовь   ближнего"   придает   наибольшую   важность
расположению  тех, кто ближе всех  к нам  физически  и интеллектуально.  —ем
весомее  наш  вклад, тем  большей будет группа людей,  чье  расположение  мы
заслужим. ‘вершениЯ  типа  теории  относительности  ќйнштейна  снискали  ему
признание почти всей человеческой расы.
     —тобы  заслужить  любовь ближних,  не обЯзательно быть  ќйнштейном. „лЯ
любого человека лучший и  простейший способ достигнуть этой цели - старатьсЯ
бытъ  как  можно полезнее. Љонечно, никто не ЯвлЯетсЯ абсолютно незаменимым,
но  существуют  разные степени  и градации  нужности. ‚незапное исчезновение
одних людей останетсЯ незамеченным, а  потерЯ других ЯвитсЯ серьезным ударом
длЯ многих. “веренность и чувство самовыражениЯ, которых мы можем  добитьсЯ,
становЯсь все более нужными своим ближним, находЯтсЯ в прЯмой зависимости от
степени нашего успеха. Ќезаменимость никогда не бывает полной, но стремление
приблизитьсЯ к этому -- лучший способ завоевать любовь и приобрести ощущение
цели.
     Љогда вы помогаете ближним, вы не только завоевываете  их любовь, но  у
вас  становитсЯ  больше ближних. Ќе потому ли люди усыновлЯют детей? ђадость
усыновлениЯ  ребенка  состоит  в том, что  поЯвлЯетсЯ цель -- заслужить  его
любовь.
     ЏрелестнаЯ  историЯ, на самом доле  имевшаЯ  место, показывает мудрость
простого человека,  понимающего, что любовь ближних скорее принесет счастье,
чем  высокий доход.  Ћб этом случае  сообщил  мне профессор “. ‘. фон ќйлер,
получивший Ќобелевскую  премию  за выдающиесЯ исследованиЯ роли адреналина и
родственных  ему гормонов в  реакции  стресса. ‚ письме -- отклике на первый
набросок этой книги он рассказал:
     "Џо ту сторону Ђнд, между Њендосой и ‘антьЯго, Я разговорилсЯ в  поезде
с  боливийским фермером и спросил его, использует ли  он  новейшие удобрениЯ
длЯ повышениЯ урожайности. "Ћ нет,--  отвечал тот.--  ќто  вызвало бы досаду
моих соседей. џ предпочитаю скромный урожай, но добрые отношениЯ с ними". ‚ы
можете сказать, что он завоевывал  любовь соседей,  не  пытаЯсь быть слишком
преуспевающим работником".
     џ  восхищаюсь мудростью этого  фермера  и,  честно  говорЯ, сомневаюсь,
чтобы у  менЯ хватило  духу  подражать  ему.  Љогда Я вижу  простое  решение
проблемы, ставЯщей  в  тупик молодого выпускника,  Я  никогда  не  лишаю его
удовольствиЯ самому доискатьсЯ до  ответа и уверовать в  свои силы. Ќо когда
дело касаетсЯ коллеги ученого, желание продемонстрировать свое превосходство
сильнее менЯ.
     Ќаконец,  никогда  не забывайте,  что единственное  сокровище,  которое
всегда  останетсЯ  с  вами,--  это  способность  заслужить  любовь  ближних.
Ќепредсказуемые  социальные перемены могут внезапно лишить вас  всех нажитых
денег, недвижимости и политической власти. Ќо то, чему вы  научились, всегда
ваше, и это самый надежный вклад. ‘тремитесь к этому.
     ‚  течение  одной  ночи  могущественнейшие люди терЯли  -- и продолжают
терЯть --  все свое имущество  в  результате  проигранных  войн,  социальных
потрЯсений  и  политических перемен. €сториЯ  показывает  снова и снова, как
тысЯчи влиЯтельных аристократов, видных членов религиозных, политических или
расовых групп становЯтсЯ нищими, когда  непредвиденное  событие обесценивает
их привилегии. ‹ишь те  из  них  избегают такой участи, кто делал  вклады  в
самого себЯ, в способность заслужить любовь ближнего.
     џ  всегда  советовал своим  детЯм и студентам не  очень беспокоитьсЯ  о
денежных сбережениЯх  и о  восхождении  на очередную  ступеньку карьеры (это
стало  буквально  навЯзчивой.  идеей  у  честолюбивых людей,  стремЯщихсЯ  к
материальной  обеспеченности). Људа важнее  совершенствовать  самого себЯ  и
гарантировать свою полезность при любых поворотах судьбы. Љрупный экономист,
художник, ученый,  первоклассный машинист  или  слесарь-водопроводчик  легко
находЯт пристанище, если политические или религиозные преследованиЯ изгонЯют
их из страны без гроша в кармане. Џомните, что, помимо официальных титулов и
степеней,  наивысшее звание --  это репутациЯ вашего имени. ‚аше  значение и
устойчивость вашего положениЯ определЯютсЯ прошлыми достижениЯми  и нынешней
квалификацией.   €ными  словами,  ваша   ценность  измерЯетсЯ   способностью
заслужить любовь ближнего.

        5. €’Ћѓ€

     ‚ последней главе будут сделаны попытки (1) сжато  изложить, чего можно
ожидать от  кодекса  поведениЯ, направленного на  завоевание расположениЯ, и
(2)  еще раз оценить, в какой мере этот  кодекс основан на научных фактах, а
не на интуитивной или традиционной вере в некоторые установлениЯ и каноны.

     <i>Ќазначение нашего кодекса.</i>

     <i>“казать цель жизни.</i> Ќаш кодекс дает человеку достойную цель, полезную и
длЯ  него, и длЯ окружающих.  ‡аслужить доброжелательное отношение --  такаЯ
установка помогает  всем и  не вредит никому. Ћна обеспечивает уверенность и
устойчивое  положение.  …сли  человек доказал  свою  полезность  и  заслужил
благодарность, расположение и доверие потенциальных противников, то зачем же
им нападать на него?

     <i>„ать  естественные  этические  правила.</i>  Ќам нужны  правила  поведениЯ,
совместимые с безжалостными биологическими законами и в то же времЯ морально
приемлемые длЯ нас и длЯ  других людей. ’олько благородство конечной цели --
добитьсЯ личной удовлетворенности,  помогаЯ другим,--  может украсить  такие
непривлекательные,  но непреодолимые  биологические влечениЯ, как  эгоизм  и
накопительство. € последнее по счету, но не по важности -- невозможность

     <i>51</i>

     достигнуть абсолютного  совершенства с  помощью этого  кодекса (то есть
приобрести   всеобщую  безраздельную  любовь)  --  оставлЯет  неограниченный
простор   длЯ  непрерывного  совершенствованиЯ  --  единственно  неизменного
принципа поведениЯ.

     <i>Ѓиологические корни нашего кодекса</i>

     <i>Ќеспецифичность  и  специфичность.</i>  ЊоЯ  работа  по  изучению  стресса,
рассмотреннаЯ  в   главе  1,   Ясно  указывает  на   необходимость  отличать
специфическое  от  неспецифического.  ‹юбой  раздражитель или  любое событие
(лекарственный препарат,  физическаЯ травма или социальнаЯ проблема), помимо
характерного  специфического  действиЯ,   вызывает  неспецифический  стресс.
Џоэтому нужно привыкнуть рассматривать все  наши проблемы  как  состоЯщие из
нескольких  слагаемых.  ‡ачастую очень  трудно без специальных  исследований
выделить определЯющий момент, которого следует опасатьсЯ и избегать.
     “силит  ли  физическаЯ  нагрузка  наши   мышцы  или  вызовет  сердечный
припадок,   зависит   от   множества  факторов,   как  врожденных,   так   и
приобретенных. „лЯ рЯда заболеваний  нельзЯ указать  единственную причину. ‚
их развитии  участвует совокупность факторов, и неспецифический стресс часто
играет   решающую    роль.   Њногие   распространенные   болезни   --   Язвы
пищеварительного тракта, высокое кровЯное давление и нервное истощение -- не
всегда  вызываютсЯ  такими очевидными  причинами, как  неправильное питание,
генетические   дефекты   или  профессиональные  вредности.  Ћни  могут  быть
результатом  того,  что человек  взвалил  на  себЯ  непосильную ношу. ‚место
лекарственного лечениЯ  или хирургических  вмешательств можно помочь  самому
себе более действенным путем: выЯснить, что именно служит  решающим фактором
-- напрЯженные отношениЯ с членом  семьи,  начальником или просто чрезмерное
желанно всегда быть правым.

     <i>Ђльтруистический эгоизм.</i>

     ’ысЯчелетиЯми  эгоизм  был основой эволюции.  Џервоначальные простейшие
формы  жизни типа единичных и полностью  независимых  клеток были подвластны
неумолимому закону естественного отбора.  Љлетки,  которые не могли защитить
себЯ, вскоре прекращали существование.  Ќо стало  столь  же  очевидным,  что
такой чистый эгоцентризм приводит к опасным  столкновениЯм, поскольку выгоды
длЯ одного организма  добываютсЯ  ценою ущерба длЯ других. Џоэтому некотораЯ
степень альтруизма  должна была возникнуть по чисто  эгоистическим причинам.
Ћдноклеточные начали объединЯтьсЯ в более сильные  и  сложные многоклеточные
организмы.  —асть клеток отказалась от  независимости и  специализировалась,
взЯв  на  себЯ  функции   питаниЯ,   защиты,   перемещениЯ  в  пространстве;
безопасность и жизнеспособность целого значительно возросли.
     џ уже подчеркивал  --  возможно,  с  раздражающей настойчивостью,-- что
эгоизм есть присущаЯ жизни  неизбежнаЯ ее черта. Ќо  чистый эгоизм неизменно
ведет к  конфликтам  и  неустойчивости  сообщества.  Џорою требуютсЯ  тЯжкие
жертвы, чтобы  защитить жизнь как  целое.  ‚  сражении генерал должен иногда
принимать  тЯгостное  решение  пожертвовать взводом  или  даже  полком  ради
спасениЯ армии.  Ќо наиболее действенный и приЯтный способ сочетать интересы
меньшинства с интересами всех -- принцип альтруистичекого эгоизма.
     Ќа его основе единичные клетки объединЯютсЯ в многоклеточные организмы,
а те  в свою очередь -- в еще большие  группы, хотЯ они и не осознают этого.
’очно  так  же  и  люди  сформировали  "группы  взаимного  сотрудничества  и
страховки"  --  семьи,  племена и  нации, в которых  альтруистический эгоизм
служит  ключом к успеху. ќто единственный способ сохранить разделение труда,
значение которого в современном обществе все возрастает.


     <i>’рехфазнаЯ природа приспособлЯемости.</i>

     †ивотные,  подвергавшиесЯ  в  экспериментах  продолжительному  стрессу,
неизбежно   проходЯт   через   три  фазы   общего  адаптационного  синдрома:
первоначальнаЯ  реакциЯ тревоги, за которой следует  фаза  сопротивлениЯ, и,
наконец,   истощение.   Ћчевидно,   приспособлЯемость,   или   адаптационнаЯ
энергиЯ,--  это  ограниченный  запас  жизнеспособности,  отпущенный  нам при
рождении.  Ћн подобен унаследованному капиталу:  можно  всю  жизнь  брать со
своего счета,  но прибавить  к нему ничего нельзЯ. ‚  терминах адаптационной
энергии  секрет успеха не в уклонении от  стресса и унылом прозЯбании, ибо в
этом случае унаследованное богатство не принесет никакой радости, а в мудром
расходовании капитала,  в  получении максимального  удовлетворениЯ за  самую
низкую плату. Ќередко удовлетворение одной потребности свЯзано с отказом  от
другой. Ћчень  важно  научитьсЯ не  транжирить свое состоЯние  на пустЯки  и
мелочи.

     <i>ЃиологическаЯ необходимость активности.</i>

     Ѓездействующие  мышцы,  мозг  и другие органы терЯют работоспособность.
„лЯ   "поддержаниЯ   формы"  нужно  упражнЯть   ум   и  тело.   Љроме  того,
бездеЯтельность закрывает  все  пути длЯ  реализации  врожденного стремлениЯ
творить,   созидать.  ќто  приводит   к   нервному   напрЯжению  и   чувству
неуверенности из-за  бесцельности  существованиЯ.  Ќазвать  ли  деЯтельность
изнурительным  трудом  или  развлекательной  игрой  --  зависит   от  нашего
отношениЯ к  ней. ‘ледует, по крайней мере "быть на дружеской ноге" со своей
работой,  а  в идеальном  случае желательно найти себе "игровую  профессию",
как, можно  более  приЯтную,  полезную и  созидательную. ќто будет наилучшей
отдушиной  -- предохранительным клапаном -- длЯ самовыражениЯ,  а также  длЯ
предотвращениЯ неразумных вспышек насилиЯ или бегства в воображаемую жизнь с
помощью  наркотиков.  ’аков  удел  человека,  у  которого   рушитсЯ  система
мотивации  из-за  отсутствиЯ  приемлемой  цели. ‚ поисках  достойной  задачи
вспоминайте мое двустишие: "‘тремись  к самой высшей из доступных тебе целей
и но вступай в борьбу  из-за безделиц". “порнаЯ работа  ради того, к чему вы
действительно стремитесь, не принесет вреда. Ќо удостоверитесь, что  к этому
стремитесь  именно вы, а  не только  ваше  общество,  родители, учителЯ  или
соседи и что вы в состоЯнии выйти победителем.
     Џомните  также,   что  в  большинстве  случаев  переключение  с   одной
деЯтельности  па другую -- лучший  отдых,  чем  полный  покой. Ќичто  так не
изнурЯет,  как  бездеЯтельность,  отсутствие  раздражителей  и  препЯтствий,
которые предстоит преодолеть.
     Љак  врачу  мне приходилось  видеть  бесчисленное  множество  пациентов
страдавших  от выводЯщей  из строЯ мучительной  и  неизлечимой  болезни. Љто
искал облегчениЯ в полном  покое, страдал больше всего, потому что не мог не
думать о  безнадежном будущем, Љто оставалсЯ деЯтельным  как  можно  дольше,
черпал силу в решении повседневных мелких житейских задач, которые отвлекали
от мрачных  мыслей.  Ќичто так  не  помогает больному,  как  целебный стресс
отвлечениЯ вниманиЯ.
     <i>Ћсмотрительно  выбирайте  синтоксическую или  кататоксическую тактику в
повседневной   жизни.</i>    Ѓиохимические    исследованиЯ   синтоксических    и
кататоксических гормонов показали важность выбора  между уступкой и отпором.
ѓормоны  передают  на  химическом  Языке   приказ   мирно  сосуществовать  с
агрессором или  вступить в бой. ќтот выбор  жизненно  важен  на всех уровнЯх
биологической  организации  --  от  клетки до  человека, групп  людей и даже
наций. ЌельзЯ  рассчитывать, что  эмоциЯ  всегда подскажет правильный выбор.
Џоэтому весьма полезно учитывать преимущества и недостатки обеих установок с
точки   зрениЯ   биологического   стремлениЯ   к   самосохранению,   которое
осуществлЯетсЯ   синтоксическими    и   кататоксическими   механизмами.    ‚
повседневной  жизни  это повысит  вероЯтность выбора, который  даст приЯтный
стресс самовыражениЯ и  победы  и поможет избежать разрушительного дистресса
неудачи, рухнувшей надежды, ненависти и жажды мести.

     <i>‚сеобщаЯ приемлемость нашего кодекса.</i>

     џ старалсЯ подкрепить  свои рекомендации данными новейших биологических
экспериментов, но они также  согласуютсЯ с  освЯщенными временем  принципами
многих религий  и философий. ‡а редкими исключениЯми,  долго живут  лишь  те
учениЯ, корни которых глубоко уходЯт в природу человека.  ‚ера во всемогущую
и  вечно  творЯщую  силу божества  восходит  к  началу  письменной  истории.
Њногочисленные  формы  этой  воры  имеют  общую  черту: они  указывают нормы
поведениЯ,  которые  приведут человека к  какой-то  конечной цели, некоторые
религии и философии устарели, другие продолжают оказывать сильное влиЯние на
поведение  человека.  ѓлавной  их  задачей  по-прежнему остаетсЯ  достижение
человеком внутреннего  мира, а также  мира между  людьми и между человеком и
природой.
     ђелигии и философии, как правило, обосновывают предписываемые ими нормы
поведениЯ. Џоскольку люди, употреблЯвшие в пищу свинину,  заболевали задолго
до того, как был изучен трихинеллез, лучший способ запретить свинину состоЯл
в том, чтобы объЯвить свинью нечистым животным,  не угодным богу. Џрежде чем
люди  узнали,  что почти  все,  к чему мы  прикасаемсЯ, может  быть заражено
бактериЯми  (особенно  в  жарком  климате),  лучший   способ  предотвращениЯ
эпидемий  состоЯл в предписании  тщательных ритуальных омовений  перед едой.
’акого рода законы соблюдались довольно долго, потому что были полезны.
     "‚озлюби ближнего,  как  самого себЯ" --  один из  древнейших принципов
поведениЯ  -- был предложен,  дабы  угодить  богу  и обеспечить безопасность
человека,   Џоскольку  наша  философиЯ  основана  на   законах  природы,  пе
удивительно,  что  во всем  мире  на  протЯжении  многих  веков отдельные ее
элементы возникали снова и снова, в самых  различных религиЯх и политических
теориЯх, хотЯ обычно их обоснование было мистическим,  а не научным. Ќароды,
в  чьих  культурах  поЯвлЯлись  элементы  этой  философии,  не  имели  точек
соприкосновениЯ и часто  даже  не  слыхали друг  о друге. €х вера имела лишь
одну общую черту: это был плод человеческого разума, отражавший естественную
эволюцию его функционального механизма.
     ‚от почему принцип  "‡аслужи любовь ближнего" не противоречит ни  одной
религии  и  философии.  ‘амые  ревностные последователи любой религии  могут
использовать наш кодекс в дополнение к своему собственному. ‚ нем они найдут
научное  подкрепление  не только  общепризнанного  религиозного  предписаниЯ
братства между людьми, но также основной цели атеистического коммунизма: "Ћт
каждого  по  его  способностЯм,  каждому  по  его потребностЯм",--  лозунга,
который  в противном случае  мог бы только поощрЯть лень. ‡аконы природы, на
которых  построена  наша теориЯ,  приложимы  к  любому  человеку,  каких  бы
взглЯдов он ни придерживалсЯ.
     …сли  рассматривать нас  с  вершины всеобщих  законов  природы, мы  все
удивительно похожи. Џрирода -- неиссЯкаемый источник всех наших проблем и их
решений. —ем ближе  мы к  ней, тем Яснее  видим, что,  несмотрЯ на громадные
расхождениЯ в их толковании  и понимании  ее законы всегда прокладывают себе
путь и никогда не устаревают. Ћсознание этой истины убедит нас в том, что не
только  люди,  но  и все живые  существа  в  каком-то  смысле  братьЯ. —тобы
избежать стресса конфликтов, рухнувших надежд и ненависти, чтобы обрести мир
и счастье,  нужно  уделить  больше  вниманиЯ  изучению  естественной  основы
мотивации и поведениЯ. Ќикто по будет разочарован, если в повседневной жизни
научитсЯ следовать принципу "‡аслужили любовь ближнего".
     <i>†ить полной жизнью.</i>  ‘тресс неудач и  рухнувших надежд особенно вреден.
—еловек  с его высокоразвитой  нервной системой  чрезвычайно  чувствителен к
психическим травмам,  но есть много приемов,  сводЯщих ранимость к минимуму.
‚от некоторые из наиболее полезных.
     ЏостоЯнно  стремЯсь  завоевать любовь,  все  же  не  заводите дружбы  с
бешеной собакой.
     Џризнайте,  что совершенство невозможно,  но  в каждом  виде достижений
есть своЯ вершина,  стремитесь к ней  и довольствуйтесь этим. –ените радость
подлинной простоты  жизненного уклада. €збегаЯ всего нарочитого, показного и
вычурно-усложненного,   вы   заслужите  расположение  и  любовь;  напыщеннаЯ
искусственность вызывает неприЯзнь.
     ‘ какой  бы жизненной  ситуацией вы ни столкнулись, подумайте  сначала,
стоит ли  сражатьсЯ.  Ќе забывайте, что природа учит нас тщательно  выбирать
между синтоксической и кататоксической  тактикой в  любой проблеме на уровне
клетки, личности или общества.
     ЏостоЯнно сосредоточивайте  внимание на  светлых  сторонах  жизни и  на
действиЯх,  которые  могут  улучшить  ваше  положение.  ‘тарайтесь  забывать
обезнадежно-отвратительном и  тЯгостном. Џроизвольное  отвлечение  --  самый
лучший способ уменьшить  стресс. ЊудраЯ  немецкаЯ пословица  гласит: "Ѓерите
пример с солнечных часов -- ведите счет лишь радостным днЯм".
     Ќичто не обескураживает больше, чем неудача; ничто не ободрЯет сильнее,
чем успех. „аже после сокрушительного поражениЯ боротьсЯ с угнетающей мыслью
о  неудаче  лучше  всего  с  помощью воспоминаний  о  былых  успехах.  ’акое
преднамеренное припоминание  --  действенное средство  восстановлениЯ веры в
себЯ,  необходимой  длЯ  будущих  побед. „аже в самой скромной  карьере есть
что-то,  о чем  можно  с гордостью  вспомнить.  ‚ы сами  удивитесь, как  это
помогает, когда все кажетсЯ беспросветным.
     …сли вам  предстоит удручающе-неприЯтное дело,  но  оно необходимо  длЯ
достижениЯ цели, не откладывайте его. ‚скройте нарыв, чтобы  устранить боль,
вместо осторожного поглаживаниЯ, которое лишь продлит болезненный период.
     “чтите, что люди не рождаютсЯ равными, хотЯ они, конечно,  должны иметь
равные возможности. ‚ свободном обществе продвижение человека зависит от его
достижений.  ‚сегда будут вожди и ведомые,  но вожди нужны  лишь до тех пор,
пока   они  служат   своим  последователЯм,  вызывают  любовь,   уважение  и
благодарность.
     Ќаконец, не забывайте, что нет готового  рецепта успеха, пригодного длЯ
всех. Њы  все разные, и наши проблемы  тоже.  …динственнаЯ наша общаЯ  черта
-подчинение   биологическим  законам,   которые   управлЯют   всеми   живыми
созданиЯми,  в том числе  человеком. Џоэтому естественный кодекс, основанный
на неспецифических  механизмах адаптации,  ближе всего  подходит к тому, что
можно считать общим принципом.
     џ  сам,  насколько  мог,  пыталсЯ  следовать  философии "заслужи любовь
ближнего", и это  сделало мою  жизнь  счастливой.  Ќадо  честно  признатьсЯ:
оглЯдываЯсь на прошлое, Я вижу, что не  всегда был на высоте. Ќо мои неудачи
вызваны  были  моими  личными  недостатками,  а   не  просчетами  философии.
€зобретатель  сверхскоростного  гоночного автомобилЯ не всегда  самый лучший
гонщик.
     ‚  заключение  позвольте  пожелать,  чтобы  читатели  использовали  мой
принцип  удачнее, чем Я сам, потому что  ваш успех пополнит мой запас любви,
благодарности и  доброжелательности, который -- без стыда сознаюсь в этом --
Я хочу увеличить,

     <i>***</i>

     <i>"Њогут сказать, что в этой книге Я лишь составил букет из чужих цветов,
а моЯ здесь только ленточка</i>, <i>котораЯ свЯзы- вает ux".</i>
     <i>Њонтень</i>


     53


     Љрайне неприЯтно

     Љрайне приЯтно

     ‘’ђ…‘‘

     Љортикоиды

     <i>‘трессорный</i>
     <i>эффект</i>

     <i>‘пецифический</i>
     <i>эффект</i>


     <b>‚нутренние условиЯ</b> (наслед-
     ственность, прошлый опыт)

        ЋђѓЂЌ€‡Њ

     <i>‚нешние</i>
     <i>условиЯ</i>
     (Љлимат, лекарства, диета)