 в группе единомышленников,  под  руководством истинного “чителЯ,
мы можем  качественно изменить наши органы  ощущениЯ, которые раскроют перед
нами духовный мир и ’ворца.
     Љаббала  говорит  о том, что  единственное, что  создано -- это желание
получить  наслаждение.  Њозг  же  существует  длЯ того,  чтобы  развивать  и
наполнЯть это желание, оценивать  его, правильно градуировать.  Њозг  -- это
вспомогательное устройство.
     €тогом  занЯтий  Љаббалой  должно  стать  полное  и  истинное  ощущение
мирозданиЯ, такое же Ясное, как сегоднЯшнее  ощущение нашего  мира. „уховное
видение обоих миров дает полную картину, истинный объем, включаЯ высшую силу
’ворца, находЯщуюсЯ над всем мирозданием.
     Ќовые ощущениЯ возникают в человеке не в его мозгу, а в сердце, которое
реагирует  на  все  наши внутренние  реакции,  хотЯ в  теле  --  это  просто
биологический   насос.  Ќа  самом  деле,  ощущение  --  это  чисто  духовнаЯ
субстанциЯ. € органы ощущениЯ также чисто духовны. Ђ сердце реагирует просто
потому, что должно в соответствие с реакцией снабжать энергией организм.
     ‚  нашем первоначальном состоЯнии мы  вообще не  понимаем и не ощущаем,
что от  нас что-то скрыто. Ђ  когда в процессе учебы начнем понимать, то это
уже  шаг  вперед.  Ђ дальше мы как  бы начинаем  видеть некую  высшую  силу,
котораЯ  вступает с нами в свЯзь,  посылает различные ситуации. €х причины и
следствиЯ становЯтсЯ более Ясными. ќто уже определеннаЯ степень раскрытиЯ.
     —еловек оценивает свои поступки в зависимости от того, что посылает ему
’ворец, он начинает критически  оценивать свои  действиЯ,  свои реакции. ‚от
это ’ворец дает мне длЯ того, чтобы Я  отказалсЯ,  а тут мне нужно поступить
так-то, а  не иначе. ’акаЯ  самокритика  уже позволЯет  человеку  называтьсЯ
—…‹Ћ‚…ЉЋЊ, а не двуногим ЏђџЊЋ•Ћ„џ™€Њ существом, Љаковым он был до сих пор.
     ЏоЯвлЯетсЯ ощущение ’ворца, и человек видит, какие действиЯ полезны длЯ
него,  а  какие -- вредны. ‚се полезные  действиЯ  называютсЯ ‡аповедЯми,  а
вредные действиЯ -- нарушениЯми ‡аповедей. €  т.к. человеку Ясны все причины
и  следствиЯ,  то   он  понимает,  что  полезно,  а  что  нет.  …стественно,
сознательно  никто не станет нарушать что-либо, т. к. видно, за что положено
наказание, а за что -- вознаграждение.
     ’аким  образом,   раскрытие  ’ворца  человеком  дает   ему  возможность
правильно поступать в каждом отдельном случае, с максимальной пользой. ’акой
человек  называетсЯ праведником. Ћн видит ’ворца, ощущает вознаграждение  за
все  хорошее, а также  дополнительное вознаграждение за то,  что  ничего  не
нарушает. Џраведник всегда  оправдывает  ’ворца. Љогда человек все  больше и
больше выполнЯет духовные ‡аповеди, в него входит все больше и больше света.
ќтот внутренний свет называетсЯ ’орой.
     Џри  дальнейшем  раскрытии  ’ворца  человек  все  выше  поднимаетсЯ  по
духовным  ступенЯм, и  на  каждой  из них  совершает  духовное  действие  --
‡аповедь,  получаЯ  при  этом  новую  порцию  света.  Ћн становитсЯ  большим
праведником, пока не  доходит  до такого  состоЯниЯ, когда сможет  выполнЯть
‡аповеди без всЯкого отношениЯ к себе, как бы хорошо или  плохо ему не было.
Ћн видит ’ворца  абсолютно  добрым,  а  …го действиЯ  совершенными. ‚се  это
ЯвлЯетсЯ следствием определенного уровнЯ раскрытиЯ ‘оздателЯ.
     ЏройдЯ все  6000 ступеней, человек видит, что все, что  делал и  делает
длЯ него  и длЯ всех остальных ’ворец, пронизано единым желанием безгранично
насладить  творениЯ. ’огда человек проникаетсЯ к ’ворцу чувством бесконечной
благодарности,  желанием  отблагодарить  ’ворца тем,  что все свои  действиЯ
направлЯет исключительно на  отдачу  ’ворцу,  и хочет сделать длЯ ’ворца все
больше и больше. ’акое состоЯние называетсЯ  состоЯнием вечной и бесконечной
любви к ’ворцу.
     ќто  теперь человек  понимает,  что  ’ворец  и в  прошлом делал  только
хорошее. Ђ раньше,  в его неисправленном состоЯнии,  человеку  казалось, что
’ворец  его  бьет,  приносит беды. ‘вет ‘оздателЯ всегда одинаков, но  когда
человек  входит  в  противоположное  желание,  то  вызывает  противоположное
ощущение.
     „уховный  мир постигаетсЯ только на грани положительных и отрицательных
состоЯний. Ќе надо  боЯтьсЯ  никаких состоЯний, которые приходЯт.  Ќачинаешь
изучать  Љаббалу,  вдруг возникают  проблемы, которых  раньше  не  было. Ѓез
изучениЯ  Љаббалы они  бы  пришли через  какое-то  количество  лет.  Џроцесс
ускорилсЯ. „ень можно считать за 10 лет. ‘окращаетсЯ не то, что должно  было
случитьсЯ с каждым,  а увеличением  скорости прохождениЯ сокращаетсЯ  времЯ,
компрессируетсЯ происходЯщее.
     …сли человек сидит на занЯтиЯх и правильно  слушает,  пытаетсЯ слышать,
принижаЯ себЯ, свою гордость и кажущиесЯ ум и знаниЯ, то он начинает вникать
в услышанное и внимать ему.
     Ќисхождение миров сверху  вниз  изучаетсЯ  длЯ  того, чтобы  в процессе
изучениЯ   притЯнуть  к  себе   духовный  свет,  соответствующий  изучаемому
материалу.  ‘вет  постепенно чистит наши  сосуды,  исправлЯет их, делает  их
альтруистическими.
     ‚ нашей  группе есть  ученики, которые занимаютсЯ  десЯток лет,  а есть
такие, которые пришли всего несколько месЯцев назад, но это ни в коем случае
не  отнимает  у  них  возможности  такого же продвижениЯ.  Ќаоборот, сегоднЯ
приходЯт  люди  с большим  желанием  все  постичь,  их душа  более  опытна и
подготовлена.  ‘ам  по себе стаж в Љаббале  не  играет  особой роли.  ‚ажно,
насколько  ученик  сливаетсЯ  с  общим  желанием  группы, вливаетсЯ  в  нее,
принижает себЯ по отношению к  остальным.  ЃлагодарЯ слиЯнию с группой можно
за несколько часов постичь такие  духовные  пласты, которые нельзЯ  было  бы
освоить в одиночку и за несколько лет.
     Ќеобходимо остерегатьсЯ людей, которые считают себЯ Якобы каббалистами,
людей,  проповедующих  различные  философские  учениЯ,  верующих  фанатиков,
которые очень далеки от  Љаббалы, нужно читать только определенные источники
и  заниматьсЯ только  в одной группе с одним учителем. ЏоглощаЯ одновременно
другой материал, ученик, в  первую очередь, наносит вред себе и одновременно
-- всей группе.
     Љогда  Я пришел в Љаббалу, Я хотел узнать, как устроен наш мир, космос,
планеты, звезды и т.д., есть ли там жизнь, какаЯ  свЯзь между все этим. ЊенЯ
интересовала сама биологическаЯ жизнь, ее смысл,  ее виды. ЊоЯ специальность
-- биологическаЯ кибернетика. џ хотел узнать о системе регулЯции организмов.
€менно  таким  образом менЯ свыше подтолкнули к Љаббале.  Џо  мере  изучениЯ
Љаббалы, менЯ все  меньше и меньше интересовали подобные проблемы,  Я понЯл,
что  Љаббала вообще не занимаетсЯ вопросами, касающимисЯ животного тела, его
жизни, животных состоЯний и смерти, не свЯзанных с духовным.
     „уховный мир  нисходит  в  наш и  образует все,  что в  нем  находитсЯ:
неживую, растительную, животную природу и человека. ќтот мир можно изучать с
помощью Љаббалы, знаЯ духовные корни и их свЯзь с нашим миром.
     ‚ ’ќ"‘  --  ’алмуд „есЯти ‘фирот,  в 12-й части  объЯснЯетсЯ, например,
каким образом  происходит зарождение  души  в  духовном  мире. Љогда  просто
читаешь  это, то не видишь отличий от зарождениЯ  человека в  утробе матери,
процессов  вынашиваниЯ,  родов,  вскармливаниЯ  и  т.д.  ‘плошнаЯ  медицина.
Ќачинаешь понимать, почему в нашем мире есть такие следствиЯ высших  законов
развитиЯ. ђазвитие души описано Языком, описывающим  развитие тела  в  нашем
мире.
     ‚севозможные  гороскопы,  астрологиЯ, предсказаниЯ к  Љаббале  никакого
отношениЯ не имеют,  а  касаютсЯ  только тела. ќто  чисто животное  свойство
ощущать заранее  различные событиЯ. Њы  знаем,  что  собаки,  кошки  заранее
чувствуют приближение землетрЯсений, наводнений и других природных Явлений.
     Џоначалу люди бросаютсЯ развивать подобные способности, они думают, что
с их помощью можно изменить себЯ, свою  жизнь, судьбу и т.д. ‘удьбу на самом
деле можно изменить, если ты будешь влиЯть на свою душу, научишьсЯ управлЯть
ею.
     €зучаЯ законы духовного мира, мы начинаем понимать законы нашего  мира.
‚се  науки: физика, химиЯ,  биологиЯ становЯтсЯ более  простыми и понЯтными,
если к ним подходить с точки зрениЯ Љаббалы. Ќо когда человек  находитсЯ  на
соответствующем   духовном   уровне,    материальные   науки,   как    низко
организованные,  уже мало его  занимают. €нтерес  представлЯют более  высоко
организованные субстанции.
     Љаббалист мечтает поднЯтьсЯ выше того уровнЯ, на  котором он находитсЯ,
а не спускатьсЯ ниже. Ќо он легко может видеть корни развитиЯ  любой  науки,
если он хочет.
     Ѓааль ‘улам иногда писал о свЯзи материальных наук с духовными. Ѓольшой
каббалист  ѓаон  из  ‚ильно  любил  заниматьсЯ сравнительной характеристикой
законов духовных и законов нашего мира.  “ него даже есть книга о геометрии.
ЌаходЯсь  в  одном из высших духовных миров,  он через все  миры  протЯгивал
свЯзь с наукой нашего мира.
     Њы  же,  не  имеЯ никакого  понЯтиЯ  о  духовном, будем  просто  читать
материалы этой науки, произносить слова. Ќо даже только произносЯ эти слова,
мы невидимо свЯзываемсЯ с духовным путем, притЯгиваЯ ор макиф с той ступени,
где  он находилсЯ.  …сли  читать  книги каббалистов,  то постепенно ор макиф
будет вести вас вперед.
     „уши каббалистов бывают  различного типа и  уровнЯ, отсюда и разница  в
изложении  каббалистических текстов, и  разница в интенсивности  того света,
который мы на себЯ  вызываем. Ќо свет  от различных книг ’оры, в том числе и
ее отдельной части -- Љаббалы, есть всегда.
     Љаббалист  Њоше  написал   книгу  о  том,  как   он  вместе  с  народом
путешествовал по пустыне. …сли мы воспримем этот рассказ в прЯмом смысле, то
на нас ’ора никак не может влиЯть. Ђ если мы понимаем, о чем там пишетсЯ, то
длЯ нас ЏЯтикнижие становитсЯ каббалистическим  откровением, где описаны все
ступени постижениЯ духовных миров -- то, что желал передать нам Њоше.
     ’о же  самое можно сказать и о "Џесни песней". ‚се зависит от того, как
ее  читать  и воспринимать: либо просто как песнь о любви, либо как духовное
откровение, которое комментирует ‡оар, как наивысшую свЯзь с ’ворцом.
     ‚ажно найти такие каббалистические источники, которые заставлЯли бы вас
своим содержанием думать о ’ворце,  о цели, к которой  вы должны идти. ’огда
вы к ней точно придете. €сточники, отвлекающие  своим текстом от цели, ни  к
чему хорошему привести не могут. Ћкружающий свет вызываетсЯ в зависимости от
вашего  желаниЯ.  Ђ если  оно направлено  не  на достижение  истинной  цели,
подавлено, то свет не светит.
     Ћткуда  взЯлась цифра  600 000 душ?  Џарцуф  из 6-ти сфирот, каждаЯ  из
которых в  свою очередь  состоит  из 10-ти,  поднЯлсЯ на  уровень  10 тысЯч.
Ћтсюда и цифра 600 тысЯч.
     Њы  постоЯнно получаем  какие-то желаниЯ.  Ћт их  уровнЯ  зависит  наше
развитие.  ‘начала на  наиболее  низком уровне  --  животные  желаниЯ, затем
желаниЯ богатства,  славы,  положениЯ  в  обществе  и т.д. ‡атем  поЯвлЯютсЯ
желаниЯ к творчеству, культуре, музыке, к знаниЯм, постижению этого мира.
     € более высокие  желаниЯ --  это  желаниЯ  к духовному.  ’акие  желаниЯ
возникают  у  душ  постепенно,  в течение  многих  нисхождений в этот мир, с
развитием  поколений.  Џоначалу  в наш мир  спускались души,  жившие  только
животной  жизнью,  затем  у   следующих  поколений  развиваетсЯ   желание  к
богатству, власти. ‡атем к науке, и -- к высшему знанию, которого наука дать
не может.
     ‚  человеке  не  могут быть одновременно  два желаниЯ:  бывают  желаниЯ
нечеткие.  Ќо когда  они  уже  выбраны,  проанализированы  правильно, то это
только одно  желание. „аетсЯ  сразу  несколько желаний, из  которых  человек
выбирает одно, если он четко может оценить свое состоЯние.
     „уховное кли-сосуд разбилсЯ на  600 000 частей, лишилсЯ экрана.  ’еперь
экран надо снова  создавать, и эту работу производЯт сами разбитые части длЯ
того, чтобы ощутить  этот  путь,  полностью  ощутить  себЯ,  из  самих  себЯ
сотворить ’ворца.
     „уховный сосуд состоит из двух частей:  часть от пэ  до табура, котораЯ
называетсЯ  келим  де-ашпаа,  т.е.  отдающие  желаниЯ,  хотЯ  внутренне  они
эгоистичны,  просто работают на отдачу.  —асть  от табура вниз  -- это чисто
эгоистические желаниЯ, работающие на получение.
     „ело не в  том, что  верхние  хорошие, а  нижние плохие,  а в том,  что
сверху  желаниЯ  маленькие, а в нижней части -- больше.  Џоэтому на  верхние
есть экран, а  на  нижние нет. ‚ерхнЯЯ  часть парцуфа  называетсЯ "€сраэль",
нижнЯЯ часть называетсЯ "Ќароды мира".
     Џервыми  проходЯт  исправлениЯ  самые  слабые  желаниЯ,   не  требующие
большого  времени на  исправление,  а  затем --  желаниЯ  под табуром, более
эгоистичные. ‚начале должны  пройти исправление желаниЯ, которые  называютсЯ
€сраэль, а  потом  доходит  очередь  до  желаний по  имени  Ќароды  мира.  ‚
результате  они все сливаютсЯ вместе, чтобы  создать снова  одно  общее кли.
Џоэтому нет никакой разницы между €зраилем и народами мира, кроме разницы во
времени исправлениЯ.
     ‚озникает  вопрос: если  €зраиль -- самые неэгоистические души-желаниЯ,
то почему  сегоднЯ мы видим евреев  самыми эгоистичными в мире? ќто  потому,
что пришло их времЯ исправлениЯ, и поэтому именно  их желаниЯ  раскрыты, они
уже  находЯтсЯ на более высоком уровне развитиЯ. Ђ  народы мира еще не могут
исправлЯтьсЯ, и их желаниЯ пока скрыты, спЯт.
     Ќо когда придет их времЯ, мы увидим, насколько их желаниЯ  большие, чем
желаниЯ  €сраэль.   Љак  только  эти  души  начнут  исправлЯтьсЯ,   то   уже
исправленные души  €сраэль смогут  подниматьсЯ, благодарЯ им.  ‚се  изгнаниЯ
евреев из €зраилЯ,  расселение их среди народов мира и возвращение в €зраиль
были нужны длЯ того, чтобы  вытащить из  народов те искры душ, которые можно
будет присоединить к €зраилю, длЯ их совместного исправлениЯ.
     ќгоистические келим, народы мира, в силу более позднего их исправлениЯ,
как бы требуют от €зраилЯ -- альтруистических келим  --  не задерживать  их,
исправление тем,  что  сам  €зраиль  еще не  исправилсЯ. Ћтсюда непреходЯщаЯ
ненависть  к  евреЯм,  котораЯ  называетсЯ  антисемитизмом.  …сли бы €зраиль
занималсЯ  только исправлением своих  душ  и не  думал  о других  вещах,  то
отношение  народов мира к ним резко бы улучшилось, и с их стороны не было бы
никаких  претензий,  наоборот, они, как сказано  в пророчествах, понесли  бы
евреев на руках. Ќо поскольку €сраэль занимаетсЯ не своим делом, то вызывает
со  стороны остальных  народов сильную  ненависть --  даже среди народов, не
имеющих понЯтиЯ о евреЯх.
     —тобы  сегоднЯшнему  поколению  выйти  в  духовный  мир,  нужно  читать
конкретную литературу. ‘егоднЯ  -- это ’ќ"‘. „ве тысЯчи лет назад длЯ выхода
в духовный мир нужны были книги Ђђ"€. Ђ до  Ђђ"€ -- книга ‡оар. Џеред каждым
поколением длЯ выхода  в духовный  мир кладетсЯ  своЯ книга, соответствующаЯ
развитию душ этого поколениЯ. Љогда же  человек уже выходит в  духовный мир,
он может читать все книги, потому что видит, как каждаЯ из них подходит ему.
     “подобитьсЯ  духовному миру --  значит внутренне выполнЯть все  законы,
при  этом душа растет. ‚ состоЯнии  конечного постижениЯ все миры --  и  наш
материальный,  и  духовные  -сливаютсЯ  длЯ  человека  в  один,  и  тогда он
одновременно существует во всех мирах. …сли он что-то делает материально, то
одновременно эти же действиЯ  совершаютсЯ и в  духовном. ‚се ‡аповеди нашего
мира влиЯют  только  на духовно неживом уровне и ЯвлЯютсЯ проекцией духовных
миров на наш, любое же  их выполнение производитсЯ длЯ того, чтобы поставить
себЯ в какое-то соответствие с духовным миром.


        ‹…Љ–€џ 4
     <b>‚опрос</b>: <i>—то значит -- свет входит и выходит из парцуфа?</i>
     ’ак   же,   как   мы   можем  ощущать   желание   удовлетворенное   или
неудовлетворенное, таким  же образом, когда входит  свет  -- это  наполнение
желаниЯ, наслаждение, ощущение  полноты.  Љогда же свет выходит, то остаетсЯ
пустота,  неудовлетворенность. •отЯ  в  духовном нет ощущениЯ пустоты.  …сли
выходит ор хохма,  то  остаетсЯ ор  хасадим.  Џарцуф, исторгаЯ  свет,  точно
знает,  на  что   он  идет  в  каждом  конкретном  случае,   отказываЯсь  от
определенного наслаждениЯ.
     ‚ духовном идет речь о совершенно добровольном отказе от эгоистического
наслаждениЯ и замене его альтруистическим, которое  несравненно больше. …сли
парцуф  видит, что  не  может  получать  ради  хозЯина,  он  отказываетсЯ от
получениЯ  ради   себЯ.  Љонечно,  длЯ  такого  решениЯ  нужна  определеннаЯ
поддержка и антиэгоистическаЯ сила, т.е. экран. Ћн все определЯет и решает.
     €меЯ экран,  кли начинает видеть свет  вместо прежней  тьмы. Љоличество
раскрывшегосЯ света пропорционально  силе экрана. ‘вет  без экрана  не  дает
никакой возможности  перейти к альтруистическим действиЯм. €менно отсутствие
света, то первое сокращение,  которое совершило кли, и  дало ему возможность
поставить экран,  с помощью которого  можно было в дальнейшем получить свет.
ѓоворить о каком-то духовном желании можно только при наличии экрана.
     Њы изучили  парцуфим мира Ђдам Љадмон. Љак  мы видим, главной задачей в
изучении Љаббалы  ЯвлЯетсЯ  постижение  свойств  ’ворца, наполнение парцуфа,
души, светом. Љак  только свет  входит в кли, он  тут же начинает  проЯвлЯть
себЯ внутри, передаваЯ кли свои альтруистические свойства. —еловек видЯ, кто
он рЯдом со светом, начинает испытывать  чувство  стыда от получениЯ, желает
стать подобным ’ворцу. ‘ила  света  ‘оздателЯ не может изменить природу кли,
которую сам ’ворец и создал, а только поменЯть направленность  использованиЯ
ее с самонаслаждениЯ на наслаждение ради ’ворца.
     ’акой  прием  использованиЯ  называетсЯ   получением  ради  отдачи.  Ћн
позволЯет  малхут  полностью   насладитьсЯ  получением  света,  отдаваЯ  это
наслаждение ’ворцу, и далее продолжать наслаждатьсЯ уже наслаждением ’ворца.
‚  первой стадии  развитиЯ прЯмого света  --  стадии  алеф -- малхут  только
получала удовольствие  от  света,  который  вошел  в  нее,  а  в  результате
прохождениЯ всего пути -- от мира Ѓесконечности до нашего  мира и обратно  в
мир  Ѓесконечности  --  уже  с  использованием  экрана, она  вновь полностью
принимает в себЯ весь свет, но только ради ’ворца. € это дает ей возможность
достичь бесконечного наслаждениЯ -- как в самых низких своих желаниЯх, так и
в самых высоких. ќто называетсЯ ощущением совершенства.
     Ќа  5-ти  парцуфим  мира  Ђдам  Љадмон  закончились  все  решимот  мира
Ѓесконечности,  с помощью которых можно было бы наполнить малхут до  табура.
Љонечно,  остались очень  сильные  желаниЯ под  табуром  ѓальгальты. Ќа  эти
желаниЯ нет экрана,  и  они не могут  быть  наполнены. …сли бы  нам  удалось
заполнить  нижнюю  часть ѓальгальты  светом,  наступил бы  гмар тикун (конец
исправлениЯ).
     „лЯ  осуществлениЯ  этой  задачи  некудот  де-‘а"ѓ на  выходе  света из
парцуфа ‘а"ѓ спускаютсЯ под табур. Њы знаем, что ѓальгальта иначе называетсЯ
кетер, Ђ"Ѓ -- хохма, ‘а"ѓ -- бина, Њ"Ђ -- з"а, ЃЋ"Ќ -- малхут.
     Џарцуф бина -- это такой парцуф,  который может распространЯтьсЯ везде.
Ћн желает только отдавать, ему не нужен ор хохма, его свойство -- отдача, ор
хасадим.   ‘а"ѓ   вышел  на  решимо  гимел  де-итлабшут,  бет  де-авиют.  Ќи
ѓальгальта, ни Ђ"Ѓ, которые работают с эгоистическими желаниЯми получать, не
могли  спуститьсЯ под  табур,  знаЯ,  что там  находЯтсЯ  еще  более сильные
желаниЯ.  Ќекудот  де-‘а"ѓ под табуром наполнЯют ѓальгальту светом  хасадим,
наслаждением  от  отдачи.  ќто  наслаждение может свободно  распространЯтьсЯ
среди любых желаний парцуфа.
     Џод табуром некудот де-‘а"ѓ образуют новый парцуф, в  котором есть свои
10  сфирот: кетер,  хохма,  бина,  хесед, гвура, тиферет,  нецах, ход, есод,
малхут.  Џарцуф  носит  наименование  "Ќекудот де-‘а"ѓ".  ќто  очень  важный
парцуф,  который играет  огромную  роль в  процессе  всего исправлениЯ, т.к.
ЯвлЯетсЯ частью бины, котораЯ поднимает к  себе, исправлЯет и поднимает выше
себЯ.
     ‚сЯ ѓальгальта сверху до табура имеет: в голове -- сфирот кетер, хохма,
бина, в  тох -- хесед, гвура, тиферет, а под табуром  в соф --  нецах,  ход,
есод, малхут. Љогда  некудот де-‘а"ѓ спустились  под табур и начали отдавать
свет  хасадим  в  соф  ѓальгальты, то почувствовали  в  ответ  очень сильную
реакцию от  решимот, которые остались в соф от того света,  который когда-то
наполнЯл  эти  килим.  ќто решимот далет-гимел.  €х сила  далет-гимел больше
масаха некудот де-‘а"ѓ бет-бет, и поэтому ‘а"ѓ не может противостоЯть такому
огромному свету-желанию и желает его получить длЯ себЯ.
     ђассмотрим теперь, что представлЯет собой стадиЯ бина в распространении
прЯмого света сверху вниз (см. ђис. 4). Ћна как бы состоит из двух частей. ‚
первой части она ничего не хочет получать, а полностью все отдает. ќта часть
называетсЯ ѓа"ђ де-бина,  она альтруистична по своим свойствам. ‚тораЯ часть
думает  уже о получении света,  но с  тем  чтобы  передавать его дальше. Ћна
получает, но тоже не ради себЯ, и называетсЯ ‡а"’ де-бина.
     ’о  же  самое  происходит  в  парцуфе  некудот  де-‘а"ѓ, который  имеет
свойства бины. …го первые 6 сфирот  называютсЯ ѓа"ђ де-бина, а четыре нижних
-- ‡а"’ де-бина. ’от  огромный свет хохма, который приходит  к ѓа"ђ де-бина,
не трогает ее, она к нему безразлична. Ђ вот в ‡а"’ де-бина,  котораЯ желает
получать длЯ отдачи нижним, может получать свет только до уровнЯ авиют  бет,
если  же желаниЯ,  которые  к ней приходЯт,  выше  этого авиюта,  то  в  ней
поЯвлЯетсЯ желание получить ради себЯ.
     Ќо после цимцум алеф есть запрет малхут получать ради себЯ. Џоэтому как
только  подобное  желание  поЯвилось  в  ‡а"’   де-некудот  де-‘а"ѓ,  малхут
поднЯлась  и  стала на  границе  между  альтруистическими  и  эгоистическими
желаниЯми,  т. е. в середине тиферет. ќто действие малхут  называетсЯ цимцум
бет,  второе  сокращение.   Ќа  этой  линии  образовалась  и  новаЯ  граница
распространениЯ света, парса,  котораЯ  раньше, а  ѓальгальте,  находилась в
сиюм.
     …сли раньше свет мог распространЯтьсЯ только до табура, пыталсЯ попасть
под табур и не мог, то с распространением парцуфа некудот де-‘а"ѓ под табур,
туда   проник   свет  хасадим  и  как   бы  создал  почву   длЯ  дальнейшего
распространениЯ ор хохма до парсы. Ќо с  другой стороны, до  цимцум  бет  ор
хасадим распространЯлсЯ под табуром,  а после цимцума под парсой  вообще нет
никакого света.

     <img width="225" height="225" alt="0x01 graphic" src="-3.png">

        ђис. 4
     Џарцуф некудот де-‘а"ѓ создал под табуром такое понЯтие, как место. —то
такое место?  ќто такаЯ сфира, в  которой  может существовать другаЯ  сфира,
меньше  первой  по  измерению.  Ќаш мир существует на  каком-то  месте. …сли
выкачать из него абсолютно все, всю вселенную, то останетсЯ место.
     Њы  этого ощутить  не можем.  ќто  просто пустота,  которую  невозможно
измерить,  она  -- в других измерениЯх.  ‚месте с нашим миром  существуют  и
духовные миры, все  миры сквозные,  поэтому их невозможно увидеть,  ощутить,
т.к. они тоже находЯтсЯ в других измерениЯх.
     Ќа месте ѓа"ђ де-бина под табуром поЯвитсЯ в дальнейшем мир Ђцилут. Џод
парсой  в нижней части тиферет образуетсЯ мир ЃриЯ.  Ќа месте сфирот  нецах,
ход, есод возникнет  мир …цира.  Ђ на сфире малхут  --  мир ЂсиЯ,  последнЯЯ
часть которого называетсЯ "этот мир".
     Љак произошли  из  5-ти сфирот 10?  Љетер, хохма,  бина, з"а  и малхут:
каждаЯ из  этих сфирот, кроме з"а, состоит из  10 сфирот. ‡"Ђ, как маленькое
лицо,  состоит  только  из  6-ти сфирот: хесед, гвура, тиферет,  нецах, ход,
есод.  …сли вместо з"а  подставить его  6 сфирот, то вместе с  кетер, хохма,
бина  и малхут они  составЯт 10. Џоэтому иногда мы называем 5 сфирот, иногда
-- 10. Ќо нет парцуфа, состоЯщего из 12 или 9 сфирот.
     ’ермины Љаббалы не нужно переводить на русский Язык. ‚се они обозначают
либо  какой-то  духовный   парцуф,   либо  его   часть.  Џеревод  же   может
способствовать созданию  какого-то образа нашего мира, что строго запрещено.
ЌельзЯ низводить духовное до материального. ‘лова голова, рот, тело, а затем
мы познакомимсЯ еще и с такими терминами, как поцелуй, объЯтие, совокупление
и др., могут вызвать в нас ассоциации, не свЯзанные с Љаббалой. џ рекомендую
сразу запоминать ивритские наименованиЯ. “ русскоговорЯщих есть преимущество
в этом перед  израильтЯнами: поначалу из-за незнаниЯ иврита  у них ивритские
термины не создают внутреннего видениЯ образов нашего мира.


        ‹…Љ–€џ 5

     ‚кратце повторим:  творение  начинаетсЯ с того,  что из ’ворца  выходит
свет, желание насладить, и это называетсЯ бхинат шореш. Ћна строит под  себЯ
желание  насладитьсЯ -- бхину алеф, котораЯ, наполнившись светом, перенимает
от света желание наслаждать, отдавать. ќто бхина бет. Ќо отдавать ей нечего,
и она  понимает,  что  насладить  кого-то можно,  только  принЯв  ради  него
какую-то часть света. ’ак  образуетсЯ третьЯ стадиЯ -- ‡эир Ђнпин -- котораЯ
уже имеет два свойства: отдавать и получать. Ќачав  ощущать два наслаждениЯ,
з"а чувствует,  что  получение  ему  ближе  и  приЯтней:  таким оно  создано
изначально в  стадии алеф,  поэтому  решает получать весь свет, как в стадии
алеф,  и  полностью  заполнЯетсЯ  им,  но  уже по  собственному  желанию,  и
бесконечно наслаждаетсЯ.
     ќта  четвертаЯ стадиЯ называетсЯ малхут мира  ќйн ‘оф,  или  настоЯщее,
единственное творение.  ‚  нем соединились  два условиЯ: оно заранее  знает,
чего хочет,  и  выбирает из  двух состоЯний  получение. Џервые три стадии не
называютсЯ  творением,  т.к. ни  в  одном  из  них нет  своего  собственного
желаниЯ, а только либо желание ’ворца, либо следствие из этого желаниЯ.
     4-Я  стадиЯ,  наполнившись  светом,  так  же  как  и  перваЯ,  начинает
перенимать свойства ’ворца  и чувствовать себЯ получающей,  в ней  возникает
чувство стыда,  которое приводит ее к  решению  стать  похожей на ’ворца  по
свойствам, т.е. не принимать свет.  Ћна делает цимцум алеф. Ќо почему же еще
в  конце первой  стадии  не  возникло желание сделать цимцум? Џотому что там
желание  кли исходило не от него  самого, а от ’ворца. ‡десь же творение  на
свое собственное желание получать делает сокращение, не использует его.
     –имцум  сделан не  на получение наслаждениЯ, а  на стремление  получать
ради  себЯ,  т.е.  сокращение  на  намерение. ‚  первом  случае  кли  просто
перестало получать. …сли же теперь кли примет решение  получать,  но не ради
себЯ,  то  сможет наполнитьсЯ каким-то  количеством света, в  зависимости от
силы намерениЯ противостоЯть  эгоизму.  ’акое получение света  ради  другого
эквивалентно отдаче. „ействие в духовном определЯетсЯ намерением, а не самим
фактом действиЯ.
     Џервое сокращение говорит о том, что кли  никогда в дальнейшем не будет
наслаждатьсЯ  ради  себЯ,  цимцум алеф  никогда  не  будет  нарушен. Џоэтому
первейшей  задачей  творениЯ  ЯвлЯетсЯ необходимость нейтрализовать  желание
самонасладитьсЯ.  Џервое творение,  бхина  далет, говорит  о  том, как можно
полностью насладитьсЯ всем светом ’ворца. Ђ  первое сокращение означает, что
малхут  никогда не будет наслаждатьсЯ ради себЯ.  „алее решаетсЯ вопрос, как
это осуществить.
     „лЯ  этого малхут  ставит  над своим эгоизмом  экран,  который поначалу
отталкивает весь приходЯщий к ней свет. ќтим она проверЯет себЯ, в состоЯнии
ли  противостоЯть  всему  огромному наслаждению, которое  находитсЯ  в свете
перед  экраном  и которое соответствует ее такому же огромному желанию.  „а,
она  может  это  сделать  --  полностью  оттолкнуть  все  наслаждение  и  не
наслаждатьсЯ.
     Ќо в таком случае  кли отделено от света. Љак же  сделать так, чтобы не
только оттолкнуть все наслаждение, но и  получить какую-то  его часть -- уже
ради  ’ворца? „лЯ  этого отраженный  экраном свет  (ор хозер)  должен как бы
одетьсЯ  сверху на  ор  Яшар  и  вместе  с  ним войти  внутрь  кли,  желаниЯ
насладитьсЯ,  т.е.  послужить тем  антиэгоистическим условием наслаждениЯ, в
которое может войти ор Яшар, наслаждение.
     ’ут ор хозэр выполнЯет роль альтруистического намерениЯ. Џеред тем  как
принЯть в  себЯ  эти два  света, в рош делаетсЯ расчет, сколько именно света
можно получить ради ’ворца. ќто количество и заходит в тох.
     Џервый парцуф по силе экрана может принЯть, к примеру,  20% света. ќтот
свет  называетсЯ  внутренним,  ор пними. ‘вет,  не вошедший  в тох, остаетсЯ
снаружи кли, и поэтому называетсЯ окружающим светом, ор макиф.
     Џервое  получение 20%  света называетсЯ  парцуф ѓальгальта.  „алее, под
давлением двух  светов  -- ор макиф и ор пними  -- на экран в табуре, парцуф
исторгает весь свет, его экран постепенно поднимаетсЯ вверх, от табур до пэ,
терЯЯ свою  антиэгоистическую силу, и сравниваетсЯ с  экраном, стоЯщим в  пэ
де-рош.  Ќо  в  духовном  ничего  не пропадает:  любое  последующее действие
накладываетсЯ  на предыдущее. ЏринЯтые 20%  света от пэ до табура остались в
прошлом состоЯнии парцуфа.
     Џарцуф,  видЯ,  что  с  20%  света он  справитьсЯ  не  смог,  решает  в
дальнейшем снова  принЯть свет, но уже  не 20%,  а 15%. „лЯ этого  он должен
спустить экран с уровнЯ пэ на уровень хазе парцуфа ѓальгальта, т.е. сойти на
более низкую духовную ступень. …сли  вначале его  уровень определЯлсЯ решимо
далет-далет, то сейчас  только далет-гимел. ‘вет входит  по той же системе и
образует  новый парцуф  --  Ђ"Ѓ.  …го  дальнейшаЯ  судьба та  же:  он  также
исторгает свет. ‡атем распространЯетсЯ третий парцуф ‘а"ѓ, за ним  --  Њ"Ђ и
ЃЋ"Ќ.
     ‚се 5 парцуфим заполнЯют ѓальгальту от ее пэ до табур. Њир, который они
образуют, называетсЯ Ђдам Љадмон.
     ѓальгальта  подобна  бхине шореш, потому что  получает от ’ворца только
то,  что может отдать, уподоблЯЯсь этим ‘оздателю. Ђ"Ѓ получает меньше света
ради ’ворца и называетсЯ хохма, как бхина алеф, ‘а"ѓ  --  работает только на
отдачу  и  называетсЯ бина,  как бхина  бет, Њ"Ђ --  подобен з"а,  как бхина
гимел, и ЃЋ"Ќ -- соответствует малхут, бхине далет.
     ‘а"ѓ,  имеЯ  свойства  бины,  способен  распространитьсЯ  под  табур  и
наполнить светом нижнюю часть ѓальгальты. Џод табуром, кроме пустых желаний,
существуют еще и наслаждениЯ  от подобиЯ  ’ворцу тем,  что  находЯщиесЯ  под
табуром Ќе•"€ де-ѓальгальта  отказалась от  света  хохма и  наслаждаютсЯ  ор
хасадим, наслаждением  от  сходства с  ’ворцом. ќто наслаждение  тоже уровнЯ
далет де-авиют.
     Ќекудот  де-‘а"ѓ имеет авиют бет  и могут наслаждатьсЯ от отдачи только
светом этого  уровнЯ. ЏротивостоЯть наслаждениЯм уровнЯ  далет некудот  ‘а"ѓ
уже не могут,  иначе начнут принимать свет ради себЯ. —то и произошло бы, но
малхут, стоЯщаЯ в сиюм ѓальгальты,  поднимаетсЯ  на середину тиферет парцуфа
Ќекудот дэ  ‘а"ѓ, образует  новый сиюм-ограничение свету,  называемый парса,
ниже которой свет не может проникнуть. ќтим  малхут делает второе сокращение
на распространение света, называемое по аналогии с первым -- цимцум бет.
     Џодобные  примеры  можно наблюдать  в  нашем  мире,  когда  воспитанный
человек,  который  никогда не  украдет  деньги до суммы  в 1000 долларов,  в
случае, если  перед ним  положить 10  тысЯч долларов, может не устоЯть:  его
воспитание   может   не   сработать,   наслаждение   превышает   возможности
сопротивлениЯ ему.
     –имцум  бет --  это продолжение –"Ђ, но на  келим  де-кабала. Џроизошла
интереснаЯ вещь: в некудот де-‘а"ѓ, альтруистичном по своей природе парцуфе,
проЯвились  эгоистические свойства,  и  малхут  немедленно  перекрывает  их,
поднЯвшись наверх, и образовывает ограничивающую  распространение света вниз
линию, котораЯ называетсЯ парсой.
     ђош  парцуфа ‘а"ѓ, как  каждаЯ голова, состоит из  5-ти сфирот:  кетер,
хохма,  бина,  з"а  и  малхут,  которые,  в свою  очередь,  делЯтсЯ на келим
де-ашпаа (кетер, хохма, половина  бины) и келим де-кабала  (от середины бины
до малхут). Љелим де-ашпаа (отдающие) еще  называютсЯ  гальгальта  вэ эйнаим
(ѓ"ќ), а келим де-кабала (получающие) -- озен, хотем, пе (Ђ•а"Џ).
     –имцум  бет говорит о том, что начинаЯ с этого момента, парцуф не может
использовать  никаких получающих желаний.  ЌельзЯ пользоватьсЯ  ахапом,  так
решила  малхут,  поднЯвшись  до  середины тиферет.  Џосле  –"Ѓ  все  решимот
поднимаютсЯ в рош де-‘а"ѓ с просьбой образовать там парцуф только  на уровне
гальгальты вэ эйнаим, чтобы этот парцуф смог тоже получить немного света  от
контакта  с ’ворцом. ќто говорит о том, что масах должен стоЯть уже  не в пэ
де-рош, а в никве эйнаим, что  соответствует линии парсы на середине тиферет
в  гуф.  Џосле  зивуга  в   рош  де-‘а"ѓ,  оттуда  выйдет  парцуф,   который
распространитсЯ под табур точно до парсы.
     Ќовый парцуф, который распространилсЯ под табур  до парсы, одеваетсЯ на
предыдущий  парцуф  некудот  де-‘а"ѓ,  только  на   его   верхнюю  часть  --
альтруистические келим. €мЯ этому новому  парцуфу:  катнут  олам аЌекудим, и
вышел он на решимот бет-алеф мецумцамим. Ќа самом деле такого мира нет среди
5 миров, которые мы называли: Ђдам Љадмон, Ђцилут, ЃриЯ, …цира, ЂсиЯ, потому
что этот мир родилсЯ и тут же разбилсЯ.
     Ќо пока  он существует, его сфирот кетер, хохма, бина, хесед,  гвура  и
треть  тиферет  делЯтсЯ  на  10 и  имеют  обычные  названиЯ. Ђ  кроме  того,
специальные названиЯ есть длЯ  сфирот хохма и бина -- аба  ве  има, а сфирот
з"а и малхут называютсЯ ‡о"Ќ -- з"а и нуква.
     Џосле  зивуг  де-акаа в  никвей эйнаим  в рош ‘а"ѓ, по  просьбе решимот
нижнего парцуфа он делает  второй  зивуг на решимот де-  гадлут в пэ де-рош.
Џри этом с ‘а"ѓ под табур начинает распространЯтьсЯ огромный свет и пытаетсЯ
спуститьсЯ под парсу.
     “ парцуфа  Ќекудим есть полнаЯ уверенность, что он сможет принЯть  этот
свет  ради ’ворца,  что у него  есть  на это силы, несмотрЯ  на –"Ѓ. Ќо  как
только свет  касаетсЯ  парсы, происходит  швират  келим (разбиение сосудов),
потому  что становитсЯ  понЯтным, что парцуф  хочет  принЯть это наслаждение
ради себЯ.  ‘вет тут  же  исчезает из парцуфа, а  все  келим,  даже те,  что
находились над парсой, разбиваютсЯ.
     ’аким образом,  от желаниЯ парцуфа использовать и  келим де-кабала ради
’ворца, т.е.  образовать мир Ќекудим в гадлуте с  использованием всех десЯти
келим, произошло разбиение всех экранов -- намерений ради ’ворца.
     ‚  теле парцуфа  Ќекудим,  т.е.  в ‡о"Ќ  над  парсой  (  хесед,  гвура,
тиферет),  и  под парсой  (нецах, ход,  есод и малхут)  есть всего 8 сфирот,
каждаЯ из них состоит их 4-х стадий (кроме нулевой), а также в свою  очередь
состоит из 10-ти, т.е. всего  8х4х10=320 келим, которые разбились.  €з  этих
320 частей только малхут нельзЯ будет исправить, а таких частей малхут всего
8х4=32 в 320. Ђ оставшиесЯ 320-32=288 частей поддаютсЯ исправлению. 32 части
называютсЯ  лев  а  эвен (каменное  сердце). Ћно  исправлЯетсЯ  только самим
’ворцом в гмар тикун.
     Ћдновременно разбились и альтруистические, и эгоистические желаниЯ. Ћни
перемешались друг с другом. € сейчас  каждаЯ частица  разбитых келим состоит
из 288 частей, которые можно исправить, и есть  еще 32 части, не поддающиесЯ
исправлению. ’еперь достижение цели  творениЯ  зависит только от исправлениЯ
разбитого мира Ќекудим: если  нам  удастсЯ это  сделать,  мы наполним  бхину
далет светом. „лЯ построениЯ целой системы, могущей исправить разбитые келим
мира Ќекудим, создаетсЯ олам а тикун (мир исправлениЯ), или олам Ђцилут.

        ‹…Љ–€џ 6

     Ћт ’ворца до нашего  мира расположено 5 миров, в каждом из которых есть
5  парцуфим, а в каждом парцуфе -- 5  сфирот. €того, существует 125 ступеней
от нас  к ’ворцу. Њалхут, проходЯ все эти ступени, достигает самой последней
ступени --  этим достигаетсЯ смешивание бхины далет, единственного творениЯ,
с предшествующими  ей 4  стадиЯми. Њалхут полностью перенимает их свойства и
т.о. становитсЯ равной ’ворцу. Ђ это и есть –ель творениЯ.
     „лЯ того чтобы  смешать  малхут с  остальными  9  сфиротами,  создаетсЯ
специальный парцуф, состоЯщий из  малхут и из 9 сфирот от кетер до  есод. Ћн
называетсЯ Ђдам.  Џоначалу 9 сфирот  и малхут,  десЯтаЯ,  не соединены никак
между собой.  Џоэтому  сказано,  что поначалу  Ђдам не мог есть  плод  древа
познаниЯ добра и зла.
     Љогда произойдет грехопадение Ђдама,  разбиение его келим, то верхние 4
стадии, или  9  первых  сфирот, упадут  в малхут.  ’огда  4-Я  стадиЯ сможет
выбирать, остатьсЯ ли ей прежней  малхут или предпочесть духовное развитие в
подобие 4-м стадиЯм. …сли малхут останетсЯ подобной самой себе, то это будет
означать, что она, душа, Ђдам, находитсЯ в  мире  ЂсиЯ,  если она уподобитсЯ
3-й  стадии, это  означает,  что она находитсЯ в мире …цира. …е  подобие 2-й
стадии  означает нахождение в  мире  ЃриЯ, подобие  1-й стадии соответствует
нахождению малхут  в  мире  Ђцилут,  а  подобие малхут  нулевой стадии равно
нахождению в мире Ђдам Љадмон.
     ‚се  духовные движениЯ сверху вниз -- от малхут  мира  Ѓесконечности до
нашего мира  и  обратно  к миру Ѓесконечности  -- заранее предусмотрены. Ќет
ничего  такого, что  не  было  бы запрограммировано  с  ориентацией  на –ель
’ворениЯ,  когда 4-Я стадиЯ  уподоблЯетсЯ  3-й, 2-й, 1-й и  нулевой стадиЯм,
находЯщимсЯ внутри 4-й.
     ‚се миры -- это нисхождение ’ворца сверху вниз, как  бы его сокращение,
это  последовательное удаление творениЯ от ’ворца, пока оно  не спускаетсЯ в
наш  мир  и полностью  отрываетсЯ от  ‘оздателЯ, перестает чувствовать  …го.
Љогда творение начинает подниматьсЯ вверх, оно совершает свой путь по тем же
125 ступенЯм  5-ти миров, которые и  были образованы  сверху вниз  длЯ  этой
цели. Џри подъеме  на одну ступень человек получает от нее силы поднЯтьсЯ на
следующую и т.д.
     ‘пуск  ступеней  сверху вниз -- это  процесс регрессии души, а  подъем,
соответственно, ее  совершенствование. Џри  спуске вниз сила каждой  ступени
уменьшаетсЯ, прикрываЯ собой все больше свет ’ворца по отношению к творению.
Џодъем же человека снизу  вверх все  больше и больше раскрывает свет ’ворца,
а, следовательно, дает все большую силу творению преодолеть этот путь.
     <b>‚опрос:</b> <i>—то происходит при швират келим?</i>
     ‚  эгоистическую  часть,  малхут,  падают  9  альтруистических  сфирот,
которые малхут пытаетсЯ использовать длЯ  себЯ.  Џри этом  образуетсЯ  смесь
альтруизма  и  эгоизма. …сли  теперь  на  эту  смесь посветит сильный  свет,
который пробудит малхут, даст ей понимание -- кто она и кто ’ворец, то у нее
поЯвитсЯ возможность  стремитьсЯ быть подобной  верхним  сфирот,  т.е  свету
’ворца.  •отЯ  швират келим -- как  бы антидуховный  акт, на самом деле  это
единственно  необходимый процесс,  дающий малхут возможность  соединитьсЯ  с
альтруистическими свойствами ’ворца, чтобы затем поднЯтьсЯ до …го уровнЯ.
     Џосле швират  келим начинают строитьсЯ  две параллельные  системы миров
ЂсиЯ, …цира, ЃриЯ, Ђцилут и Ђдам Љадмон:  альтруистическаЯ и  эгоистическаЯ.
Њиры построены  на основе швират  келим, поэтому  их  система точно понимает
душу   человека.  „уша   человека   тоже   состоит   из  альтруистических  и
эгоистических келим. ѓрехопадение Ђдама смешало вместе оба сорта  келим, его
парцуф  разбилсЯ. Џри  подъеме  каждой  такой  частички  на  соответствующую
ступень миров она находит там соответствующее себе свойство.
     вират  нешамот (Ђдама)  и  разбиение миров (олам Ќекудим) построены на
одной  и  той же  основе. Њиры -- это как  бы  внешнЯЯ оболочка относительно
души. ќто подобно  нашему  миру, в  котором существует  внешнЯЯ  оболочка --
‚селеннаЯ,   землЯ  и   все,   что   нас  окружает,  относительно  человека,
находЯщегосЯ внутри.
     ’еперь  мы рассмотрим, как устроен мир Ђцилут. …го устройство полностью
соответствует миру Ќекудим. Ќекудот де-‘а"ѓ после –"Ѓ поднимаютсЯ в рош ‘а"ѓ
с 3-мЯ видами решимот. Ћт решимот бет-алеф мецумцамим образуетсЯ мир Ќекудим
в катнуте  на келим гальгальта ве эйнаим и распространЯетсЯ  вниз, от табура
до  парсы. ќтот парцуф,  как и всЯкий другой,  состоит из рош и гуф. …го рош
делитсЯ  на три части: перваЯ рош -- называетсЯ кетер, втораЯ рош называетсЯ
аба (хохма) и  има (бина). ѓуф мира Ќекудим называетсЯ ‡о"Ќ --  ‡"Ђ и нуква.
„о парсы находитсЯ ѓа"ђ де-‡о"Ќ, а под парсой -- за"т де-‡о"Ќ.
     ‡атем мир Ќекудим пожелал  выйти в  гадлут, т.е. присоединить  к себе и
Ђ•а"Џы. Ќо когда высший свет дошел до парсы  и попыталсЯ проникнуть под нее,
мир Ќекудим разбилсЯ. ђош кетер и рош аба  ве има  остались,  т.к. головы не
разбиваютсЯ. Ђ ‡о"Ќ, т.е. гуф, полностью разбилсЯ, как над парсой, так и под
ней. ‚сего разбившихсЯ частей  было  320, из которых 32 (лев эвен) исправить
своими силами нельзЯ. 288 остальных частей поддаютсЯ исправлению.
     „алее длЯ исправлениЯ  разбитых  келим был создан олам а’икун, или олам
Ђцилут. „лЯ  этого решимот от разрушениЯ  всех 320 частей поднимаютсЯ в  рош
‘а"ѓ. ‘начала он выбирает из них самые чистые, самые легкие  длЯ исправлениЯ
(таков  закон  исправлениЯ:  вначале  исправлЯютсЯ те  части, которые  легче
исправить, чтобы потом с их помощью исправить следующие).
     €з исправленных  келим создаютсЯ парцуфим  мира Ђцилут, которые подобны
маленькому миру Ќекудим:
     1) кетер мира Ђцилут или Ђтик;
     2) хохма, или Ђрих Ђнпин;
     3) бина, или Ђба ве €ма;
     4) з"а;
     5) нуква, или малхут.
     Њир  Ђцилут  --  это прообраз  мира Ќекудим.  Ђтик расположен от табура
ѓ