полного слиЯниЯ с ним.
      ‚ыполнЯЯ поручениЯ и делаЯ что-либо длЯ рава с целью сделать ему приЯтное, 
      достигает ученик духовного совпадениЯ и получает таким образом его знаниЯ, 
      мысли, а главное, тЯгу и любовь к ‘оздателю, достаточную длЯ духовного 
      развитиЯ, движениЯ вперед.
      ‘ама же учеба у учителЯ - всегда с целью получениЯ знаний длЯ себЯ, и 
      потому не приводит к духовному сближению. ’о есть оказываЯ услуги раву, 
      постигаем его мысли, а учебой - лишь речи. Ќо все это при условии, если 
      услуги раву делаютсЯ ради него, а не ради выгоды ученика, в противном 
      случае - учеба важнее услуг.
      …сли же окружающее человека общество не возносит ’ворца на должную высоту, 
      не позволит это человеку достичь духовного уровнЯ. € также стоит ученику 
      считать себЯ самым малым по сравнению с другими, так как сможет таким 
      образом получить мнение тех, кто принадлежит к нужному ему обществу - 
      потому и говоритсЯ: "купи себе друга".
      ‚едь чем от большего количества людей услышит он мнение, тем с большим 
      усердием сможет работать над собой, искоренЯЯ эгоизм, чтобы почувствовать 
      ‘оздателЯ.
      ‘казано, что каждый человек обЯзан достичь корень, источник своей души - 
      то есть конечной целью должно быть полное слиЯние с ’ворцом путем 
      соответствиЯ свойств. ‘войства ’ворца называютсЯ сфирот, каждаЯ из которых 
      выражает определенное духовное понЯтие - страх, радость, счастье и т.д. € 
      потому, изучаЯ сфирот, их действиЯ, мы как бы учимсЯ этим свойствам, 
      сливаемсЯ с ними, как бы соединЯемсЯ с высшим ђазумом, сливаемсЯ с 
      ‘оздателем.
      € ценность Љаббалы в том, что изучаЯ ее, мы познаем путь созданиЯ миров и 
      их управление, а изучаЯ действиЯ ‘оздателЯ, …го свойства, узнаем, на что 
      нам надо быть похожими, чтобы соединитьсЯ с Ќим. 

  
      11. џ‡›Љ ЉЂЃЃЂ‹›
      “ нас нет слов выразить и передать духовные понЯтиЯ, не свЯзанные 
      временем, местом, движением, поскольку весь словарь ограничен восприЯтием 
      нашего мира. Љак трудно подобрать слова и объЯснить пережитые чувства не 
      испытавшему их.
      Ќо как все же можно выразить неуловимое нашими органами чувств, точно 
      описать и передать друг другу в верном смысле? ‚едь если хоть одно понЯтие 
      не найдет себе точного соответствиЯ в слове, то пропадет точный смысл всей 
      науки.
      ‹юбой объект и действие в нашем мире берут начало из соответствующего, 
      определенного объекта в духовном мире. € потому нашли каббалисты верный 
      путь передачи информации, знаний друг другу, взЯв за основу название 
      предметов и действий (ветвей) нашего материального мира длЯ описаниЯ 
      соответствующих им предметов и действий(корней) в духовном мире.
      џзык этот был разработан людьми, достигшими духовных миров еще при жизни в 
      нашем мире и потому точно знавшими эти соответствиЯ. € потому назвали его 
      каббалисты Языком ветвей.
      Ћтсюда можно понЯть странные названиЯ в Љаббалистических книгах, да и во 
      всей ’оре, описание действий, воспринимаемых нами, как детские сказки или 
      вовсе нелепые повествованиЯ.
      € тем не менее, Язык этот очень точен, так как есть точное и однозначное 
      соответствие между корнем и ветвью его, ведь создатели Языка находились 
      одновременно в двух мирах. Џоэтому нельзЯ заменить одно слово другим, 
      каким бы нелепым оно ни казалось: ветвь должна точно соответствовать 
корню.
      ЏонЯтиЯ, противоположные у нас, имеют в духовном мире один корень. ЏонЯть 
      это можно на примере манны небесной. Ћна включала в себЯ все 
      противоположные свойства одновременно, и тот, кто хотел чувствовать вкус 
      сладкого - длЯ тех она была сладкой, вкус горького - горькой и т.д.
      ќто потому, что материальный потребитель воспринимает от духовного 
      предмета лишь то, что он хочет выделить из бесконечного множества свойств, 
      сам же духовный предмет включает в себЯ одновременно все возможные в нашем 
      мире формы и свойства.
      ‚ влиЯнии на нас ’ворца есть две стадии. Ћдна - духовнаЯ, в ее простом, 
      включающем все свойства, виде. ‚тораЯ - проходЯ через наши ощущениЯ, 
      попадает в область наших чувств и проЯвлЯет одно из своих свойств в 
      соответствии со свойствами ощущающего.
      „уховные объекты разделЯет не пространство, а их духовные несоответствиЯ 
      (несхожесть их свойств). € поэтому количество душ, то есть отдельных 
      духовных объектов, определЯет количество отделенных друг от друга 
      расстоЯнием личностей. ‚ начале творениЯ была одна общаЯ душа (свет) и 
      соответствующее ей тело (желание) - Ђдам. Ћна сливалась с ’ворцом и потому 
      получала максимальное наслаждение.
      Џо своей природе душа - это всего лишь желание получить наслаждение. € 
      согласно этому желанию душа им наполнилась. Ќо получив наслаждение, душа 
      почувствовала стыд. ’ак чувствует стыд в нашем мире каждый, получающий 
      подарок или большое одолжение.
      ‘тепень ощущениЯ стыда зависит от духовного развитиЯ человека. ‹ишь это 
      чувство постоЯнно держит нас в рамках и заставлЯет следовать мыслЯм и 
      законам общества. Ћно же лежит и в основе других стремлений - к 
      образованию, богатству, положению в обществе, почестЯм.
      „уша, почувствовав беспредельно жгучий стыд (соответственно полученному 
      наслаждению), нашла, что единственный путь избавитьсЯ от него - прекратить 
      получать наслаждение. Ќо поскольку ‘оздатель желал доставить душе 
      наслаждение, она согласилась принЯть его лишь ради ‘оздателЯ, а не ради 
      собственного удовольствиЯ. Љак и в нашем мире, кушаЯ "ради мамы", чем 
      большее наслаждение получает ребенок от еды, тем большее наслаждение он 
      доставлЯет матери.
      ‚ таком положении душа должна постоЯнно контролировать количество 
      получаемого наслаждениЯ, чтобы наслаждатьсЯ лишь ради ‘оздателЯ.
      Џоскольку невозможно было общей душе в едином порыве преодолеть свое 
      естественное желание наслаждатьсЯ ради себЯ - так оно было велико! - она 
      раскололась на мириады осколков - душ - которым легче проводить заданную 
      работу по искоренению желаниЯ наслаждатьсЯ ради себЯ. ‚ этом основа чистых 
      душ. ’емные же души получают наслаждение согласно своему желанию, 
      пренебрегаЯ чувством стыда.
      € так как в духовном мире, где нет расстоЯниЯ, близость определЯетсЯ 
      совпадением действий и мыслей (взаимной близостью, взаимной любовью), то 
      душа, получающаЯ "ради ‘оздателЯ", близка …му, поскольку они доставлЯют 
      друг другу взаимное наслаждение как мать с ребенком.
      Ѓлизость определЯетсЯ степенью наслаждениЯ, которое получает душа ради 
      ‘оздателЯ. †елание насладитьсЯ действует в нас инстинктивно, а желание 
      избавитьсЯ от стыда и наслаждатьсЯ ради ‘оздателЯ идет от нас самих, и 
      потому требует особых постоЯнных усилий.
      „уша, получающаЯ ради себЯ, противоположна дающему по намерению, т.е. по 
      своему духовному действию, в тем большей степени, чем большее наслаждение 
      эгоистически получает.
      Џоскольку уменьшение желаниЯ приводит к удалению от ‘оздателЯ, то на 
      разных уровнЯх удалениЯ образовались разные миры - вплоть до нашего мира, 
      где каждой частице общей души дано и определенное времЯ (жизнь), и 
      повторные возможности (кругооборот душ) длЯ самоисправлениЯ.
      € рождаетсЯ человек лишь с желанием получить наслаждение длЯ себЯ. ‚се 
      наши "личные" желаниЯ происходЯт от системы темных сил, то есть бесконечно 
      удален человек, и потому не чувствует ‘оздателЯ (духовно мертв).
      Ќо если в борьбе с собой он приобретает желание жить, думать, действовать 
      лишь ради других и ’ворца, то очищаЯ таким образом душу, он постепенно 
      приближаетсЯ к ’ворцу до полного слиЯниЯ (и по мере приближениЯ чувствует 
      все большее наслаждение).
      ђади этого преобразованиЯ души и создан наш мир, а все духовные миры - 
      лишь ступени на пути к ’ворцу. Џричем слитьсЯ с ’ворцом - задача, цель, 
      которую возможно осуществить еще при жизни в нашем мире.
      Ќаш мир - самаЯ удаленнаЯ от ‘оздателЯ точка. €збавлЯЯсь от желаниЯ 
      удовлетворить лишь себЯ, мы сближаемсЯ с Ќим, и таким образом выигрываем 
      вдвойне: наслаждаемсЯ от получениЯ наслаждениЯ от Ќего и от того, что 
      доставлЯем …му наслаждение. Љак мы, кушаЯ у мамы, получаем удовольствие от 
      еды и от удовольствиЯ, доставленного маме.
      ‡аметим, что в то времЯ, как эгоистическое наслаждение ради себЯ 
      ограничено продолжительностью жизни и размером желаниЯ - желание разделить 
      или получить ради другого может быть бесконечным, и соответственно этому 
      получаемое наслаждение безгранично!
      ‚се миры и объекты, их населЯющие, в том числе и наш мир, объединЯютсЯ в 
      едином замысле ’ворца дать бесконечное наслаждение душе. € эта 
      единственнаЯ мысль и цель замыкает в себе все творение от его созданиЯ до 
      конца. ‚се страданиЯ, нами ощущаемые, наша работа над собой и 
      вознаграждение определены лишь этой мыслью.
      Џосле индивидуального исправлениЯ все души вновь воссоединЯютсЯ, как 
      прежде в одну, и таким образом, наслаждение, получаемое каждой душой не 
      только двойное от получениЯ наслаждениЯ и от доставлениЯ радости ’ворцу, 
      но оно еще и помножено на количество воссоединенных душ.
      Ђ пока, по мере работы над собой, у духовно возвышенных людей открываютсЯ 
      глаза, и начинают они ощущать другие миры, и так - еще при жизни в этом 
      мире - становЯтсЯ обладателЯми всех миров. € кажущийсЯ нелепым Язык 
      Љаббалы становитсЯ длЯ них Языком действий, мыслей, чувств, а 
      противоположные в нашем мире понЯтиЯ объединЯютсЯ в едином корне.


Љонец второй части 1-й книги


‚‘’“Џ‹…Ќ€… Љ ЉЌ€ѓ… "‡ЋЂђ"
      Љнига "‡оар" со днЯ ее написаниЯ была закрыта от непосвЯщенных. ‚ наше 
      времЯ возникли соответствующие условиЯ, когда она может быть открыта 
      широкому кругу. „лЯ того, чтобы этот труд мог быть доступен любому 
      читателю, необходимо его предварить некоторыми поЯснениЯми.
      Џрежде всего, необходимо отметить, что все, описываемое в книге "‡оар", 
      представлЯет собой порЯдок, состоЯщий из 10 сфирот - Љетэр, •охма, Ѓина, 
      •эсэд, ѓвура, ’ифэрэт, Ќэцах, •од, …сод, Њалхут и их сочетаний. € как длЯ 
      выражениЯ любой мысли мы обходимсЯ только 22 буквами, так и всевозможные 
      сочетаниЯ 10 сфирот совершенно достаточны длЯ описаниЯ любого духовного 
      действиЯ или объекта.
      Ќо существует три четких ограничениЯ, которые необходимо постоЯнно иметь 
      ввиду, дабы не выходить за их пределы. …сть 4 уровнЯ познаниЯ объекта в 
      нашем мире: материал, свойство, вид, отвлеченнаЯ форма и сущность. ќти 4 
      уровнЯ постижениЯ существуют в 10 сфиротах.
      Џервое ограничение. Љнига "‡оар" исследует лишь материал и форму в свЯзи с 
      материалом, и ни в коем случае не отвлеченную форму и сущность.
      ‚торое ограничение. ‚се сотворенное делитсЯ на 3 уровнЯ:
      а) Ѓесконечность;
      б) мир Ђцилут;
      в) миры ЃриЯ, …цира, ЂсиЯ.
      Љнига "‡оар" исследует лишь 3 последних мира: ЃриЯ, …цира и ЂсиЯ, а 
      Ѓесконечность и мир Ђцилут - лишь в их взаимозависимости с мирами ЃриЯ, 
      …цира и ЂсиЯ.
      ’ретье ограничение. ‚ каждом из миров ЃриЯ, …цира и ЂсиЯ существует 3 
      уровнЯ:
      а) 10 сфирот, называемые частью ’ворца в этом мире.
      б) „ухи, души всего существующего и души людей.
      в) ‚се остальное существующее - малахим, левушим, эйхалот.
      Љнига "‡оар" рассматривает души людей, а все остальные объекты - лишь в их 
      взаимосвЯзи с душами людей. Ќеобходимо заметить, что все ошибки, 
      неточности и заблуждениЯ - следствие выхода за пределы этих ‡-х 
      ограничений.
      —етырем рассматриваемым мирам ЂЃ…Ђ соответствуют следующие сфирот: миру 
      Ђцилут - сфира •охма, ЃриЯ - Ѓина, …цира - 6 сфирот от •эсэд до …сод, 
      называемые ’ифэрэт; ЂсиЯ - Њалхут. ‚се находЯщеесЯ выше мира Ђцилут 
      относитсЯ к сфире Љетэр.
      Ќо и каждый из вышеперечисленных миров также делитсЯ на 10 сфирот. „аже 
      самый мельчайший объект в любом из миров также делитсЯ на 10 сфирот, то 
      есть состоит из них.
      ‚ книге "‡оар" приводитсЯ соответствие определенного цвета каждой сфире: 
      белый - сфират •охма, красный - Ѓина, зеленый - ’ифэрэт, черный - Њалхут. 
      € хотЯ свет, наполнЯющий сфирот, бесцветен относительно получающих его, он 
      имеет один из соответствующих оттенков.
      ‚о всех 5 мирах (от Ѓесконечности до нашего мира) свет, исходЯщий от 
      ’ворца, представлЯет собой совершенно бесцветную, не воспринимаемую нами 
      субстанцию. € лишь проходЯ сквозь миры и сфирот, как сквозь светофильтры, 
      он воспринимаетсЯ нами определенного цвета и интенсивности, которые 
      зависЯт от уровнЯ души, получающей свет.
      Ќапример, мир Ђцилут проводит свет без всЯкой окраски, поскольку сам мир 
      Ђцилут по своим свойствам близок к свету. € потому цвет света в мире 
      Ђцилут определЯетсЯ как белый. ‘войства других миров отличны от свойства 
      света, и потому каждый из них воздействует на него в зависимости от своей 
      духовной близости к свету.
      …сли мы уподобим белый свет бумаге, то как в книге - написанное 
      представлЯет собой информацию и выделЯетсЯ из белого - так и посредством 
      восприЯтиЯ красного, зеленого или черного цветов мы в состоЯнии 
      почувствовать и воспринЯть свет.
      ’аким образом, мир Ђцилут (сфират •охма) - белый фон книги, и потому мы не 
      в состоЯнии его постичь. Ћднако Ѓина (мир ЃриЯ),’ифэрэт (…цира), Њалхут 
      (ЂсиЯ) - цвета красный, зеленый, черный - дают нам информацию на основе их 
      взаимного сочетаниЯ, взаимодействиЯ и реакции на свет, проходЯщий из мира 
      Ђцилут в наш мир.
      ’аким образом, миры ЃриЯ, …цира, ЂсиЯ представлЯют собой как бы 
      концентрические оболочки мира Ђцилут.
      ђазберем теперь 4 вида постижениЯ объекта: материЯ, свойство материи, 
      отвлеченное свойство и сущность на примере из нашего мира.
      „опустим, объект - это человек-лжец. ЊатериЯ - это тело человека. ‘войство 
      материи - лжец. Ћтвлеченное свойство - ложь, представлЯемое нами вне свЯзи 
      с материей. —етвертое - сущность человека. ‘ущность человека вне ее свЯзи 
      с телом совершенно непознаваема.
      Ќаши органы чувств, даже дополненные любой фантазией и приборами, не 
      позволЯют нам представить саму сущность. ‹ишь ее действиЯ, реакции на 
      окружающее и всевозможные взаимодействиЯ с ним, познаваемы нами.
      Ќапример, мы воспринимаем органом зрениЯ не сам предмет, а его 
      взаимодействие со светом, вернее, взаимодействие отраженного света с нашим 
      глазом. Ћрганом слуха - не сам звук, а его взаимодействие с органом слуха. 
      Ћрганом вкуса - следствие от взаимодействиЯ слюны, нервных окончаний и 
      желез с объектом, но не сам объект.
      ‚се наши чувства раскрывают нам лишь взаимодействиЯ реакций сущности, но 
      не ее саму. € даже органы осЯзаниЯ: руки, тело, дающие нам информацию о 
      твердости, температуре объекта, не раскрывают сам объект, а позволЯют 
      судить о нем лишь по реакции на наши прикосновениЯ и ощущениЯ.
      ’аким образом, максимальное постижение мира состоит в исследовании 
      действиЯ сущности. Ќо поскольку ни разу не ощутив ее, мы даже в самой 
      смелой фантазии не можем ее себе представить, то отсутствует у нас и 
      мысленный образ и желание исследовать ее. Ћтсюда Ясно, почему даже самих 
      себЯ, своей сущности, мы познать не можем.
      ‚оспринимаЯ себЯ как объект, занимающий место, имеющий форму, температуру, 
      мысль - мы воспринимаем результаты действиЯ своей сути, но не ее саму. 
      ‘амое полное представление о нашем мире мы получаем от первого вида 
      постижениЯ объекта-материи - и эта информациЯ вполне нам достаточна длЯ 
      нашего существованиЯ и общениЯ с окружающим миром.
      ‚торой вид постижениЯ - свойство материи - становитсЯ нам известен в 
      результате исследованиЯ окружающей природы с помощью наших органов чувств. 
      ђазвитие этого вида постижениЯ привело к созданию науки, на которую мы 
      опираемсЯ во всех случаЯх жизни и в достоверности которой уверены. € это 
      постижение мира также вполне удовлетворЯет человека.
      ’ретий вид постижениЯ - отвлеченное свойство объекта - был бы возможен, 
      если бы мы могли наблюдать это свойство, не облаченным в объект, то есть 
      не свЯзанным с материей. ‹ишь в воображении возможно отделить свойство от 
      материи: допустим, ложь как абстрактное понЯтие, не в свЯзи с человеком.
      Ќо исследование свойства вне свЯзи с материей, в ее идеализированном виде, 
      как правило, не дает верных результатов и не подтверждаетсЯ на практике. 
      —то уже говорить о свойстве, ни разу не наблюдаемом в его облачении в 
      материю!
      ’аким образом, мы видим из 4-х видов познаниЯ объекта, что его суть - 
      совершенно непознаваема, а его отвлеченные свойства познаваемы неверно. € 
      лишь материЯ и ее свойства, рассматриваемые в свЯзи с материей, дают нам 
      вполне правдивое и достаточное представление об исследованном объекте.
      ‚ духовных мирах ЂЃ…"Ђ (Ђцилут, ЃриЯ, …цира, ЂсиЯ) каждый объект может 
      быть полностью постигнут лишь после всех 4-х видов исследованиЯ. Џричем 
      цвета (красный, зеленый, черный) в этих мирах представлЯют собой материю.
      Ѓелый свет в мире Ђцилут представлЯет собой форму, облаченную в материю, а 
      свет, находЯщийсЯ в Ѓесконечности, представлЯет собой сущность. —итатель, 
      изучающий книгу "‡оар", должен помнить, что он обЯзан ограничить свои 
      мысли и желаниЯ лишь двумЯ видами исследованиЯ, которые ему вполне 
      доступны.
      ‚се сфирот подразделЯютсЯ соответственно также на 4 вида постижениЯ, где 
      сфират •охма представлЯет собой форму; Ѓина, ’ифэрэт, Њалхут - материю, 
      облаченную в данную форму.
      ‚ книге "‡оар" исследуютсЯ сфирот Ѓина, ’ифэрэт и Њалхут. ”орма вне свЯзи 
      с материей не исследуетсЯ в книге "‡оар". € тем более сущность, то есть 
      часть ’ворца (часть бесконечности), оживлЯющаЯ каждую часта ’ворениЯ.
      Џричем, сфирот Ѓина, ’ифэрэт и Њалхут в мире Ђцилут доступны нашему 
      исследованию, а сфирот Љетэр и •охма даже в конце мира ЂсиЯ не могут быть 
      доступны нам.
      ‚се существующие в каждом из миров объекты делЯтсЯ на 4 уровнЯ: неживой, 
      растительный, животный, "человек", что соответствует 4-м уровнЯм желаниЯ 
      получить и наслаждатьсЯ светом ’ворца. Џричем любой объект также состоит 
      из этих 4-х уровней желаниЯ. € потому человек в этом мире питаетсЯ от 4-х 
      уровней: неживой, растительный, животный и "человек", находЯщихсЯ также в 
      его теле.
      …сли человек хочет получить лишь необходимое длЯ своего существованиЯ и 
      удовлетворЯет только свои животные инстинкты (еда, секс) - такой уровень 
      развитиЯ его эгоизма называетсЯ духовно неживым. …сли он жаждет богатства, 
      роскоши - это значит, что его его эгоистическое желание находитсЯ на 
      растительном уровне. “ человека, который хочет славы, власти, почета, 
      эгоизм развилсЯ до животного уровнЯ. ‘тремление к знаниЯм, к исследованию 
      мира уже соответствует человеческому уровню желаний. € стремление человека 
      к ’ворцу - это духовный уровень развитиЯ эгоизма.
      ‚се духовные миры подобны один другому и отличаютсЯ по уровню. ’аким 
      образом, уровни "неживой", растительный", "животный" и "человек" в мире 
      ЃриЯ дают свою проекцию на соответствующие уровни "неживого", 
      "растительного", "животного", "человек" в мире …цира. ‚ свою очередь, эти 
      уровни мира …цира отпечатываютсЯ, проектируютсЯ на соответствующие уровни 
      мира ЂсиЯ и т.д. - вплоть до нашего мира.
      "Ќеживой" уровень в духовных мирах называетсЯ эйхалот;
      "ђастительный" - левушим;
      "†ивотный" - малахим;
      "—еловек" - души людей в рассматриваемом мире.
      10 сфирот каждого мира считаютсЯ частью ’ворца. „уши людей в каждом мире 
      ЯвлЯютсЯ центром этого мира. € они получают питание от остальных уровней.
      €зучающему книгу "‡оар" необходимо постоЯнно иметь в виду, что все объекты 
      рассматриваютсЯ лишь относительно их взаимодействиЯ в данном мире, а все 
      исследование сводитсЯ к исследованию души человека и того, что входит в 
      контакт с ней.
      Џоскольку книга "‡оар" рассматривает души, населЯющие лишь наш мир, то и 
      Ѓесконечность рассматриваетсЯ в том же аспекте - то есть влиЯние 
      Ѓесконечности, программа и желание относительно нас, но не относительно 
      прочих, населЯющих другие миры.
      ‚ понЯтие "Ѓесконечность" включена всЯ программа творениЯ от начала и до 
      конца. Ђ миры ЃриЯ, …цира, ЂсиЯ и Ќаш Њир - лишь претворение этой 
      программы в действие.
      Џоэтому все действиЯ, духовные и физические, во всех мирах лишь следствие 
      выполнениЯ программы, заложенной в "Ѓесконечности". Ћттуда они спускаютсЯ 
      в мир Ђцилут, где разбиваютсЯ на частные подпрограммы и в определенном 
      порЯдке спускаютсЯ через миры в Ќаш Њир в виде общего и частного 
      управлениЯ.
      „уши людей берут свое начало в мире ЃриЯ. € потому лишь начинаЯ с этого 
      мира, можно исследовать их зависимость и свЯзь с Ѓесконечностью. 10 сфирот 
      в каждом из миров Ѓ…"Ђ получают соответственно из 10 сфирот мира Ђцилут 
      программу действиЯ, метод и времЯ претворениЯ каждой ее части в действие.
      ’ак как в мире Ђцилут план творениЯ существует в виде программы, то свет 
      Ѓесконечности, проходЯщий сквозь Ђцилут, не окрашиваетсЯ.
      ‚сЯ информациЯ, получаемаЯ нами, основываетсЯ на всех бесконечных 
      изменениЯх света, которые раскрывают нам цвета миров ЃриЯ, …цира, ЂсиЯ.
      ЏоЯвление букв свЯзано с преобразованием света в мирах. „уши, получающие 
      свет в духовных мирах, должны получать его соответственно 613 частЯм, 
      составлЯющим каждую душу. € потому в высшем мире система сил, питающих 
      души, называетсЯ нами подобием человека.
      ‚ нашем мире тело человека построено в соответствии с системой этих сил. 
      Ќо ни в коем случае не следует представлЯть себе, что в духовном мире 
      существует какаЯ-либо форма, подобнаЯ нашей материальной. ‹ишь 
      взаимодействие этих сил соответственно преобразуетсЯ в нашем мире в 
      материальную форму.
      ‚ духовном же мире форма получаетсЯ ограничением действующих сил. Ћбычное 
      заблуждение состоит в том, что духовные силы, именуемые, например, 
      ангелами, представлЯютсЯ нами в земных образах. 


13. €‡ Џђ…„€‘‹Ћ‚€џ Љ ЉЌ€ѓ… "‡ЋЂђ".
      Џо необходимости, вытекающей из главы "“словиЯ разглашениЯ", слог данной 
      статьи нарочито неказист и неточен.
      ‚оспринимаемый нами окружающий мир скорее всего говорит о своей 
      бесцельности, а причиной всех отрицательных качеств в нем и в нас самих, в 
      конце концов, мы считаем ‘оздателЯ.
      Ќо чтобы понЯть хоть что-то из окружающей нас природы и нас самих, 
      необходимо четко представить цель творениЯ, его конечное состоЯние, ведь 
      промежуточные состоЯниЯ могут быть весьма обманчивы.
      Љаббалисты утверждают, что цель творениЯ - привести созданиЯ к высшему 
      наслаждению. € потому создал ’ворец души - "желание получить это 
      наслаждение". Џричем, поскольку хотел насладить их до состоЯниЯ насыщениЯ, 
      то и создал желание наслаждатьсЯ огромным, подстать желанию насладить.
      ’аким образом, душа - это желание наслаждатьсЯ. € согласно этому желанию 
      она получает наслаждение от ‘оздателЯ, причем количество получаемого 
      наслаждениЯ можно измерить величиной желаниЯ.
      ‚се существующее относитсЯ или к ’ворцу, или к €м созданному, то есть до 
      состоЯниЯ желаниЯ насладитьсЯ, до сотворениЯ душ существовало лишь желание 
      ’ворца насладить. € потому, согласно …го желанию, из ничего, самим 
      желанием насладить, было создано желание насладитьсЯ (равное по величине и 
      противоположное по свойству).
      ‘ледовательно, единственное, что сотворено, что существует помимо ’ворца - 
      это желание насладитьсЯ. € оно ЯвлЯетсЯ материалом всех миров и их 
      населЯющих, а наслаждение, исходЯщее из ’ворца, оживлЯет и управлЯет всем.
      ‚ духовных мирах несоответствие свойств-желаний разделЯет, отдалЯет два 
      духовных предмета, как два материальных предмета в нашем мире разделЯютсЯ 
      расстоЯнием между ними. „а и в нашем мире, если два человека любЯт и 
      ненавидЯт одно и то же, то есть их вкусы совпадают, то мы говорим, что они 
      близки друг другу по духу.
      Ђ если вкусы, взглЯды различны, то как бы удалены друг от друга 
      пропорционально разнице их вкусов и взглЯдов. € не физическое расстоЯние, 
      а духовнаЯ близость определЯет близость людей. ‹юбЯщие друг друга как бы 
      сливаютсЯ вместе, а ненавидЯщие - духовно удалены, как два полюса.
      †елание получать наслаждение. „уша бесконечно удалена от ’ворца, поскольку 
      противоположна желанию ’ворца давать наслаждение. € чтобы исправить эту 
      отдаленность душ от ’ворца, созданы и разделены все миры на две 
      противодействующие системы: четыре светлых мира - Ђцилут, ЃриЯ, …цира, 
      ЂсиЯ (ЂЃ…"Ђ) против четырех темных миров ЂЃ…"Ђ.
      ђазница между этими двумЯ системами лишь в том, что характерное свойство 
      первой - давать наслаждение, а второй - получать наслаждение. ’о есть 
      первоначальное желание получить наслаждение разделилось как бы на две 
      части: одна осталась прежней по свойствам, а другаЯ как бы приобрела 
      свойства самого ’ворца, то есть сблизилась, слилась с Ќим.
      € так преобразовались миры до нашего материального мира, то есть до места, 
      где человек существует в виде системы: тело и душа. ’ело - это желание 
      получить наслаждение, преобразовавшеесЯ без изменений через темные миры 
      ЂЃ…"Ђ, желание насладитьсЯ ради себЯ - эгоизм.
      € потому эгоистом рождаетсЯ человек и находитсЯ под влиЯнием этой системы 
      до 13 лет (духовный уровень). Ќо с 13 лет, выполнЯЯ заповеди ’оры, чтобы 
      доставить радость ’ворцу, он постепенно очищает себЯ от эгоизма (желаниЯ 
      наслаждатьсЯ ради себЯ) и приобретает желание наслаждатьсЯ ради ’ворца, и 
      тогда светлаЯ душа спускаетсЯ через всю систему светлых миров и облачаетсЯ 
      в тело.
      ќтим начинаетсЯ период исправлениЯ до тех пор, пока весь эгоизм, желание 
      насладить, удовлетворить себЯ не преобразит в альтруизм (желание 
      наслаждатьсЯ лишь ради ’ворца).
      € этим он сравниваетсЯ по свойствам с ’ворцом, так как получение ради 
      кого-то считаетсЯ не получением, а отдачей, влиЯнием. Ђ так как совпадение 
      свойств означает слиЯние, то человек автоматически получает все 
      уготованное ему еще по замыслу творениЯ.
      ђазделение созданного ’ворцом желаниЯ самонаслаждатьсЯ на две части - тело 
      и душу посредством систем ЂЃ…"Ђ - дает нам возможность преобразовать 
      желание наслаждатьсЯ самим в желание наслаждатьсЯ ради ’ворца и:
      а) получить все, уготованное нам по замыслу творениЯ;
      б) находитьсЯ в состоЯнии слиЯниЯ с Ќим.
      € это считаетсЯ конечной целью творениЯ - так называемый итог исправлениЯ; 
      пропадает потребность в темной системе ЂЃ…"Ђ, она исчезает, аннулируетсЯ. 
      ‚едь работа, рассчитаннаЯ на 6000 лет (преобразовать свой эгоизм 
      выполнением ’оры в желание наслаждатьсЯ во имЯ ‘оздателЯ) выполнена как 
      каждым в течение его жизни, так и всеми поколениЯми вместе. Ђ существование 
      темной системы ЂЃ…"Ђ необходимо лишь длЯ созданиЯ тела - чтобы исправлЯЯ 
      его эгоизм, приобрести свою вторую - божественную природу.
      Ќо если эгоизм (желание самонаслаждениЯ) настолько низок, то как вообще он 
      мог поЯвитьсЯ, возникнуть в мыслЯх ‘оздателЯ? Ћтвет прост - поскольку 
      времени в духовном мире не существует, то конечное состоЯние творениЯ 
      возникло одновременно с его замыслом, так как в духовных мирах сливаютсЯ 
      прошлое, настоЯщее и будущее в одно целое.
      Џоэтому эгоизма - желаниЯ самонаслаждениЯ и, как следствие, 
      противоположности свойств, отделениЯ от ’ворца - никогда в духовном мире 
      не существовало.
      ‘ начала творениЯ и до конца душа проходит три состоЯниЯ.
      Џервое - конечное состоЯние, уже существующее рЯдом с ‘оздателем подобием 
      свойств.
      ‚торое - наша действительность, где в течение 6000 лет, разделившись двумЯ 
      системами ЂЃ…"Ђ на тело и душу, эгоизм преобразовываетсЯ в альтруизм. € в 
      течение этого времени исправлЯютсЯ лишь души - уничтожаетсЯ присущий им 
      под влиЯнием тела эгоизм и достигаетсЯ присущий им по природе альтруизм.
      „аже души праведников не попадают в рай (определенный уровень в системе 
      светлой ЂЃ…"Ђ), пока не уничтожитсЯ весь эгоизм в телах и не сгниют они в 
      земле (малхут олам ЂсиЯ).
      ’ретье состоЯние - это состоЯние исправленных душ после воскресениЯ 
      мертвых - то есть после исправлениЯ и самих тел - когда присущий телу 
      эгоизм преобразуетсЯ в альтруизм и, таким образом, и тело станет достойным 
      и будет в состоЯнии, получить все предназначенное ему ‘оздателем 
      наслаждение, и в то же времЯ достигает слиЯниЯ с ’ворцом ввиду подобиЯ 
      свойств. € дает этим наслаждение ’ворцу - ведь наслаждаетсЯ в слиЯнии с 
      Ќим.
      Џрисмотревшись к этим трем состоЯниЯм, мы обнаружим, что они взаимно 
      обЯзуют поЯвление одним другого, что при исключении одного из них 
      аннулировались бы остальные.
      Љак например, если бы не поЯвилось конечное третье состоЯние, то не 
      поЯвилось бы первое - так как поЯвилось оно рЯдом с ‘оздателем лишь 
      потому, что будущее (третье состоЯние) играет там роль настоЯщего, и все 
      совершенство первого состоЯниЯ - лишь благодарЯ проекции будущего 
      состоЯниЯ на настоЯщее, и если бы не было будущего,то аннулировалось бы и 
      настоЯщее.
      ’аким образом, будущее обЯзывает настоЯщее к существованию. Ђ если бы 
      исчезло что-либо из второго состоЯниЯ - из работы по самоисправлению, то 
      как бы поЯвилось третье, исправленное состоЯние, обЯзывающее первое?
      ’акже первоначальное состоЯние, где уже существует совершенство благодарЯ 
      будущему (третьему состоЯнию), обЯзывает таким образом и второе, и третье 
      состоЯниЯ к их существованию и завершению.
      Ќо возникает вопрос - если третье состоЯние уже существует (хоть и не в 
      наших ощущениЯх), и мы, согласно замыслу ’ворца, обЯзаны его достичь, то в 
      чем же наша свобода воли?
      €з вышесказанного вытекает, что хоть и обЯзаны мы достичь поставленной 
      цели, но есть два пути ее достижениЯ - от первого до третьего состоЯний.
      Џервый - добровольный - осознанным выполнением предписанных ’орой правил.
      ‚торой - путь страданий, потому как страданиЯ способны исправить тело от 
      эгоизма и вынудить к альтруизму, и таким образом к слиЯнию с ’ворцом.
      Ћтличие между этими двумЯ путЯми лишь в том, что первый - короче и, 
      конечно, легче - ведь вторым путем мы через страданиЯ все равно 
      возвращаемсЯ к первому пути. Ќо так или иначе, все взаимосвЯзано и взаимно 
      обЯзывает все наши состоЯниЯ, от начала и до конца творениЯ. Њы, 
      испорченные и низкие, должны быть подстать нашему ’ворцу, то есть абсолютно 
      совершенными. ‚едь не может из совершенного, каким ЯвлЯетсЯ Ћн, выйти 
      нечто несовершенное.
      Ќо теперь понЯтно, что наше настоЯщее тело - это не то, которым мы сейчас 
      обладаем. Ќаше настоЯщее тело, совершенное и бессмертное, находитсЯ в 
      своем первом и третьем состоЯниЯх.
      Ђ в нашем теперешнем, втором состоЯнии, дано нам специально низкое, 
      порочное, испорченное, совершенно эгоистичное тело, оторванное разностью 
      желаний от ’ворца - именно длЯ его исправлениЯ и получениЯ взамен 
      бессмертного тела в третьем состоЯниЯ. € только в нашем состоЯнии возможно 
      совершить всю работу.
      Ќо можно сказать, что и во втором состоЯнии мы находимсЯ в абсолютном 
      совершенстве, потому как наше тело (желание наслаждатьсЯ, эгоизм), со днЯ 
      на день отмирающее, совершенно не мешает нам - за исключением времени, 
      необходимого длЯ его окончательного устранениЯ и получениЯ взамен него 
      вечного и совершенного.
      Љаким образом из совершенного, каким ЯвлЯетсЯ ’ворец, возникла столь 
      несовершеннаЯ вселеннаЯ, и мы, и наше общество с его низменными 
      склонностЯми?
      Ќаше временное тело, всЯ вселеннаЯ, человечество в его настоЯщем виде 
      вовсе не были в замысле ‘оздателЯ. Ћтносительно …го мы уже находимсЯ в 
      нашем конечном состоЯнии. Ђ все временное, как тело с его эгоизмом, лишь 
      создает возможность возвыситьсЯ, работаЯ над собой.
      ‚се же остальные существа, населЯющие этот мир, духовно возвышаютсЯ или 
      опускаютсЯ вместе с —еловеком и вместе с ним достигают совершенства. 
      Џоскольку третье состоЯние действует на первое состоЯние, то мы достигнем 
      заданной цели путем ’оры или путем страданий. Џричем страданиЯ действуют 
      лишь на наше тело.
      € видно отсюда, что эгоизм был сотворен лишь ради его искоренениЯ из мира 
      и превращениЯ в альтруизм. Ђ страданиЯ раскрывают нам ничтожность тела, 
      чтобы мы убедились этим в его временности и никчемности.
      € когда все люди мира решат уничтожить эгоизм и думать не каждый о себе, а 
      лишь друг о друге - исчезнут все заботы и источник несчастий, и каждый 
      будет уверен в спокойной, здоровой, счастливой жизни, поскольку у каждого 
      будет уверенность, что весь мир беспокоитсЯ и думает о его благополучии.
      Ђ пока мы погрЯзаем в эгоизме, то нет никакого лекарства от страданий, 
      постоЯнно обрушивающихсЯ на человечество и, наоборот, именно эти страданиЯ 
      посылаютсЯ ’ворцом с целью привести нас к решению выбрать путь ’оры - путь 
      любви и заботы друг о друге.
      Џоэтому обЯзанности, заповеди между людьми, как считает ’ора, важнее, чем 
      заповеди, обЯзанности человека по отношению к ’ворцу - поскольку быстрее 
      приводЯт к искоренению эгоизма.
      € хотЯ мы еще не достигли третьего состоЯниЯ, и существуем во времени, но 
      это нисколько не унижает нас, поскольку это лишь вопрос времени. Њы можем 
      ощутить будущее уже сейчас, в нашем состоЯнии, но ощущение будущего 
      зависит от уверенности в нем. ’о есть у абсолютно уверенного возникает 
      точное ощущение третьего состоЯниЯ.Ќаше тело в таком случае как бы не 
      существует.
      Ќо душа существует вечно, поскольку совпадает по свойству с ’ворцом (в 
      отличие от разума - продукта материи). ќто свойство душа приобрела в 
      процессе развитиЯ, хотЯ по своей первоначальной природе она - желание 
      наслаждатьсЯ.
      †елание рождает потребности, а потребности - мысли и знаниЯ в объеме, 
      необходимом длЯ удовлетворениЯ потребности. € поскольку у людей желаниЯ 
      разные, то естественно, и разные потребности, мысли, развитие.
      “ обладающих лишь низменными потребностЯми мысли и образование направлены 
      на удовлетворение этих желаний. •отЯ они пользуютсЯ знанием и умом, но 
      находЯтсЯ они в услужении низменного (животного) разума.
      ’е, у кого желание самонаслаждатьсЯ сводитсЯ к человеческим желаниЯм - 
      таким, как почет, слава и власть над другими - используют свою силу, 
      разум, образование длЯ достижениЯ этого желаниЯ. ’е, у которых все желание 
      самонаслаждатьсЯ сводитсЯ к знаниЯм, используют свой интеллект, свою 
      потребность знаниЯ на удовлетворение этого желаниЯ.
      € эти три вида желаний находЯтсЯ, смешиваЯсь в определенной пропорции, в 
      каждом из нас, не встречаЯсь никогда в чистом, то есть одном виде. € в 
      этом всЯ разница между людьми.
      „уши людей, проходЯ через светлые миры ЂЃ…"Ђ, приобретают свойство 
      наслаждатьсЯ ради людей и ’ворца. € когда входит душа внутрь тела, то 
      возникает у человека желание к альтруизму, стремление к ’ворцу, и сила 
      этого стремлениЯ зависит от величины желаниЯ.
      ‚се, чего достигает душа во втором состоЯнии, остаетсЯ навечно ее - вне 
      зависимости от смерти испорченного, состарившегосЯ тела. € наоборот, вне 
      его она тут же занимает соответствующую духовную ступень (вплоть до 
      высшей, называемой "рай").
      € уж конечно, вечность души совершенно не зависит от приобретенных в жизни 
      знаний, исчезающих с телом. ‚ечность ее лишь в том, что приобрела она 
      свойство, характер, как у ’ворца.
      €звестно, что в течение 6000 лет, данных нам на исправление с помощью ’оры 
      и заповедей, мы исправлЯем не наше тело с его чудовищным желанием 
      наслаждатьсЯ, а лишь нашу душу, поднимаЯ ее по светлым ступенЯм чистоты и 
      духовного развитиЯ. Ќо окончательное исправление эгоизма возможно лишь в 
      состоЯнии, называемом "воскрешение мертвых".
      Љак было замечено, первое состоЯние обЯзывает третье к проЯвлению в полном 
      объеме, и потому первое состоЯние обЯзывает воскрешение мертвых тел - то 
      есть возрождение эгоизма во всех его пороках. € заново начинаетсЯ работа 
      по переделке эгоизма в его чудовищной форме, в такого же размера 
      альтруизм. € таким образом мы выигрываемв двойне:
      1) от того, что есть у нас доставшеесЯ от тела огромное желание получить 
      удовольствие;
      2) получаЯ удовольствие не ради самонаслаждениЯ, а ради выполнениЯ желаниЯ 
      ’ворца, мы этим как бы не получаем удовольствие, а даем …му возможность 
      нам его дать. € потому находимсЯ в слиЯнии с ’ворцом - ведь подобны …му по 
      действию - Ћн дает нам удовольствие, а мы даем …му возможность длЯ этого. 
      ’о есть воскрешение мертвых вытекает из первого состоЯниЯ.
      ‚оскрешение мертвых, как теперь понЯтно, должно произойти в конце второго 
      состоЯниЯ - после искоренениЯ эгоизма и приобретениЯ альтруизма и 
      постижениЯ духовных ступеней души постепенно до самых высших: (нэфэш - 
      руах - нэшама - хаЯ - Яхида). € в данном состоЯнии душа, придЯ к 
      совершенству, позволЯет оживить и полностью исправить тело.
      Љстати, этот принцип ("воскрешение мертвых") действует и в каждом частном 
      случае, когда мы хотим уничтожить дурную привычку, свойство, склонность: 
      сначала мы обЯзаны полностью избавитьсЯ от них, а потом можно снова 
      частично их использовать в нужном направлении.
      Ќо до тех пор, пока мы полностью не избавились от них, невозможно их 
      использование в нужном, разумном, независимом направлении. Џосле всего 
      вышесказанного понЯтна наша роль в длинной цепи действительности, 
      мельчайшее звено которой - каждый из нас. Ќаша жизнь делитсЯ на 4 периода:
      1) „остижение максимального эгоизма со днЯ рождениЯ и до "13 лет" от 
      темной системы ЂЃ…"Ђ - длЯ его дальнейшего исправлениЯ. ЌаслаждениЯ, 
      получаемые от темной системы ЂЃ…"Ђ, не удовлетворЯют, а лишь увеличивают 
      желание наслаждениЯ.
      Ќапример, человек желает получить наслаждение, но когда он получает его - 
      желание увеличиваетсЯ вдвойне, и достигаЯ последнего, желание учетверЯетсЯ 
      € если он не ограничивает себЯ с помощью ’оры и заповедей, не очищаетсЯ от 
      ненужных, временных желаний и не обращаетсЯ к альтруизму, то в течение 
      всей жизни желание увеличиваетсЯ,пока, умираЯ, человек не обнаруживает, 
      что не достиг и половины желаемого.
      ’о есть роль темных сил заключаетсЯ в том, чтобы предоставить человеку 
      материал длЯ работы, но обычно оказываетсЯ, что он сам - материал длЯ 
      темных сил.
      2) ‚ период от " 13 лет " и далее даетсЯ сила светлой точке в сердце 
      человека (существующей еще с духовного рождениЯ), и поЯвлЯетсЯ возможность 
      выполнением ’оры возвыситьсЯ посредством действиЯ светлых сил ЂЃ…"Ђ.
      ѓлавнаЯ задача в этот период приобрести и увеличить до максимума желание к 
      духовным наслаждениЯм. Џотому как с момента рождениЯ нет у человека 
      желаниЯ, кроме как к материальным вещам, желание овладеть всем миром - 
      богатством, известностью, властью, несмотрЯ на их временность и зыбкость.
      Ќо когда человек развивает духовное желание, хочет взЯть себе и весь 
      будущий мир со всей его вечностью - это и есть настоЯщее желание - 
      конечный эгоизм. ‚от тогда он может, работаЯ над собой (то есть над этим 
      огромным желанием самонасладитьсЯ), достичь вершин духа - пропорционально 
      исправленному эгоизму.
      ќгоизм создает огромные трудности, отталкивает от духовного, и если 
      человек не вступает в постоЯнную, жестокую борьбу с самим собой, то