
      начинает желать всего в мире. ‚ случае же удачной борьбы возникает 
      необычной силы тЯга к ‘оздателю, помогающаЯ слитьсЯ с Ќим. € это желание 
      слиЯниЯ с ’ворцом ЯвлЯетсЯ последней ступенью второго периода.
      ‚осходЯщий преодолевает путь длиной в 500 лет, поскольку существует 5 
      ступеней души - нэфэш, руах, нэшама, хаЯ, Яхида, каждаЯ в 100 лет, и таким 
      образом достигает уровнЯ третьего периода.
      3) ’ретий период развитиЯ человека составлЯют занЯтиЯ ’орой и выполнение 
      заповедей ради доставлениЯ радости ‘оздателю и ни в коем случае не длЯ 
      собственной выгоды. € эта работа исправлЯет, переделывает эгоизм в желание 
      творить приЯтное, как ’ворец.
      Џропорционально уничтоженной части эгоизма, человек получает определенного 
      уровнЯ душу - определенное количество света, наслаждениЯ, состоЯщего из 5 
      частей (нэфэш - руах - нэшама - хаЯ - Яхида - ЌађаЌ•а"‰). € пока осталось 
      еще желание самонаслаждениЯ (эгоизм), человек находитсЯ в отрыве от ’ворца 
      - и даже мельчайшаЯ душа не может войти в тело.
      Ќо уничтожив полностью эгоизм и достигнув желаниЯ наслаждатьсЯ лишь ради 
      ’ворца, то есть уподобившись ’ворцу, тотчас всЯ его душа (часть общей, 
      единой души) - входит в него.
      4) —етвертый период - после воскрешениЯ мертвых - после полного 
      уничтожениЯ - вновь восстановление эгоизма во всей его полноте и 
      всеЯдности. ‚новь начинаетсЯ работа по перестройке его в альтруизм. € лишь 
      единицы способны еще в нашем мире проделать эту работу.
      ‘казано в ’оре, что все миры созданы ради человека. € не странно ли, что 
      длЯ такого маленького объекта, как человек, терЯющегосЯ даже в нашем мире, 
      и тем более, представлЯющего собой мизерную единицу относительно других 
      миров, старалсЯ ’ворец создать все это? € зачем это человеку?
      ‚се наслаждение ’ворца, заключающеесЯ в удовлетворении созданий, зависит 
      от степени ощущениЯ …го созданиЯми, их прозрениЯ и осознаниЯ. …го - как 
      дающего все доброе, хорошее. ‹ишь в таком случае получает Ћн наслаждение 
      от нас.
      Љак у отца, играющего с любимым сыном, удовольствие от отношениЯ к нему 
      сына, от признаниЯ сыном отца, как любимого, сильного, ждущего лишь просьб 
      и готового выполнить эти будущие просьбы.
      Џопробуй же представить себе огромную радость ’ворца от тех совершенных, 
      что смогли поднЯтьсЯ настолько, что увидели и почувствовали все 
      уготованное ради них, и достигли отношений с ’ворцом, как отец с любимым и 
      любЯщим сыном, - и тогда поймешь, что ради этого стоило ’ворцу создавать 
      все миры. Ђ избранные поймут и большее,что раскрываетсЯ приближающимсЯ к 
      ’ворцу
      —тобы подготовить творениЯ к этой роли, уготовлены 4 уровнЯ развитиЯ, 
      называемые - неживой, растительный, животный и человек, - соответствующие 
      4-м уровнЯм в желании наслаждениЯ. ѓлавнаЯ ступень - четвертаЯ, но достичь 
      ее возможно, лишь развиваЯсь постепенно и овладеваЯ каждой ступенью в ее 
      полном объеме.
      ЏерваЯ ступень (неживаЯ) - представлЯет собою начало проЯвлениЯ, 
      зарождение желаниЯ в нашем материальном мире. ‚ ней есть сила включающаЯ 
      все виды неживой природы, но в каждом из составлЯющих эту природу (как в 
      камнЯх, например) нет собственного движениЯ.
      †елание насладитьсЯ рождает потребности, а потребности рождают движениЯ 
      ради достижениЯ желаемого. ‚ данном случае (на первой ступени) желание 
      насладитьсЯ крайне мало, и поэтому влиЯет одновременно лишь на сумму всех 
      составлЯющих, а не проЯвлЯет себЯ в каждом элементе неживой природы в 
      отдельности.
      Ќа следующей ступени (растительной) желание насладитьсЯ больше, и оно уже 
      проЯвлЯетсЯ в каждом частном составлЯющем. € потому у каждого элемента 
      растительной ступени есть личное движение - распространЯтьсЯ по площади, 
      поворачиватьсЯ за солнцем. Ќа этой ступени наличествуют процессы питаниЯ и 
      выделениЯ. Ќо еще отсутствует чувство личной свободы воли каждого.
      Ќа третьей ступени (животной) желание получить наслаждение еще больше. 
      ‡десь желание рождает в каждом частном элементе личные ощущениЯ - особую 
      жизнь каждого, отличающуюсЯ от других. Ќо пока еще отсутствует на этой 
      ступени чувство сопереживаниЯ постороннему - то есть нет еще в них 
      необходимого состраданиЯ или радости за себе подобных.
      Ќа последней, четвертой ступени желание наслаждатьсЯ рождает чувство 
      ближнего. € разница между, например, 3 и 4 ступенЯми - как разница между 
      всеми животными вместе взЯтыми относительно одного человека, поскольку у 
      животного отсутствует чувство ближнего, и в состоЯнии оно породить 
      потребности лишь в границах своего желаниЯ.
      ’огда как человек, способный ощущать ближнего, становитсЯ обладателем 
      потребностей ближнего и, таким образом, наполнЯетсЯ завистью к ближнему и 
      хочетсЯ ему большего и большего, пока не пожелает он весь мир.
      –ель, преследуемаЯ ’ворцом - насладить созданиЯ, чтобы те познали …го 
      величие и получили от Ќего все уготованное им наслаждение. џсно, что эту 
      роль может выполнить только человек. ’олько у человека есть необходимое 
      ощущение ближнего. ’олько человек может преобразовать желание получить 
      наслаждение - в желание доставлЯть его другим (выполнЯЯ заповеди ’оры и 
      работой над собой).
      Ќаличие этих способностей дает ему ощущение духовных миров и самого 
      ’ворца. ЏостигаЯ соответственно своему уровню очередную ступень из 
      ЌађаЌ•а"‰ определенного духовного мира, он получает наслаждение согласно 
      цели творениЯ.
      Ќо почему не видно невооруженным глазом, что именно человек, несмотрЯ на 
      свою кажущуюсЯ ничтожность относительно вселенной, ЯвлЯетсЯ центром и 
      целью творениЯ? € подобен человек червЯку, живущему внутри лука, и потому 
      думающему, что весь мир так горек, и мал, как размер этой луковицы, в 
      которой он родилсЯ.
      Ќо в тот момент, когда он разбивает наружную оболочку лука и бросает 
      взглЯд наружу, то пораженный, вскрикивает: "џ думал, весь мир, как тот 
      лук, в котором Я родилсЯ, но теперь вижу Я огромный, прекрасный мир!"
      ’ак и мы, рожденные в оболочке эгоизма, желаниЯ лишь наслаждатьсЯ, не в 
      состоЯнии без ’оры, как инструмента нашего исправлениЯ, пробить оболочку 
      эгоизма и обратить желание получать наслаждение в желание давать 
      наслаждение другим и доставлЯть радость ’ворцу. Ђ потому думаем, что весь 
      мир - это лишь то, что мы видим и ощущаем,- не чувствуЯ, сколько хорошего 
      уготовлено длЯ нас ’ворцом.
      ‚се сотворенное состоит из 5 миров:
      - Ђдам Љадмон
      - Ђцилут
      - ЃриЯ
      - …цира
      - ЂсиЯ.
      Ќо в каждом из них есть бесконечное множество составлЯющих.
      5 миров соответствуют 5 сфиротам:
      - Ђдам Љадмон соответствует сфират Љетэр,
      - Ђцилут соответствует сфират •охма,
      - ЃриЯ соответствует сфират Ѓина,
      - …цира соответствует сфират ’ифэрэт,
      - ЂсиЯ соответствует сфират Њалхут.
      ‘вет (наслаждение), наполнЯющий эти миры, делитсЯ соответственно на 5 
      видов:
      - …хида,
      - •аЯ,
      - Ќэшама,
      - ђуах,
      - Ќэфэш,
      называемые сокращенно в обратном порЯдке ЌађаЌ•а"‰.
      ’аким образом:
      - Њир Ђ"Љ наполнен наслаждением, светом, называемым
      џхида,
      - Њир Ђцилут наполнен наслаждением, светом, называемым
      •аЯ,
      - Њир ЃриЯ наполнен наслаждением, светом, называемым
      Ќешама,
      - Њир …цира наполнен наслаждением, светом, называемым
      ђуах,
      - Њир ЂсиЯ наполнен наслаждением, светом, называемым
      Ќефеш. 
        
      ‘ами миры, то есть желание получить наслаждение и само их наполнЯющее 
      наслаждение, исходЯт от ’ворца. Ќо каждый из миров делитсЯ в свою очередь 
      на сфирот: Љетэр, •охма, Ѓина, ’ифэрэт, Њалхут, которые наполнены 
      соответственно своим светом ЌађаЌ•а"‰.
      Љроме этого, есть в каждом мире 4 уровнЯ:
      - неживой,
      - растительный,
      - животный,
      - человек.
      „уша человека (нэшама) соответствует уровню "человек";
      Ђнгелы (малахим) соответствуют уровню "животный";
      Ћболочки, одеЯниЯ (левушим) соответствуют уровню "растительный",
      ‘троениЯ (эйхалот) соответствуют уровню "неживой".
      “ровни соответственно находЯтсЯ один в другом, как концентрические 
      окружности (как оболочки луковицы):
      ‚нутри находитсЯ сфират Љетэр - влиЯющаЯ на данный мир
      как ’ворец.
      Ќа нее как бы одеваютсЯ снаружи нэшамот - души людей,
      находЯщиесЯ в данном мире.
      ‡атем, соответственно, одеваютсЯ один на другой малахим,
      левушим, эйхалот. ‚се неживое, растительное и животное
      сотворено ради четвертой ступени желаниЯ - человека и его
      души.
      ‚ этом роль прочих уровней и поэтому, они как бы одевают
      снаружи душу человека, то есть служат ему.
      Ћт рождениЯ есть в человеке частица общей (первоначальной) души. —астица 
      эта представлЯет собой точку. Ћна находитсЯ как бы в сердце человека, то 
      есть внутри его желаниЯ, эгоизма. ‚се сотворенное построено так, что общие 
      законы, действующие на всех уровнЯх и во всех мирах, проЯвлЯютсЯ и в 
      каждой части творениЯ, даже самой малой.
      Ќапример, все существующее делитсЯ на 5 миров или 5 сфирот: Љетэр, •охма, 
      Ѓина, ’ифэрэт, Њалхут. ‚ свою очередь каждый мир делитсЯ на 5 сфирот, и 
      также каждый, даже самый незначительный, объект делитсЯ на 5 сфирот.
      Љак уже сказано, в нашем мире имеютсЯ 4 уровнЯ: неживой, растительный, 
      животный, человек соответственно сфирот Њалхут, ’ифэрэт, Ѓина, •охма, а их 
      корень, источник, называетсЯ Љетэр.
      „аже любаЯ часть неживого, растительного, животного или человека делитсЯ 
      на 4 уровнЯ (неживое, растительное, животное, человек), соответственно 
      величине уровнЯ желаниЯ - так что, например, в самом человеке есть также 4 
      уровнЯ желаниЯ - неживое, растительное, животное, человек, в центре 
      которых находитсЯ точка его души.
      „о достижениЯ уровнЯ "13 лет" эта точка находитсЯ в покое (не ощущаетсЯ). 
      Ќо начинаЯ выполнЯть ’ору и заповеди, даже без особого отношениЯ к ’ворцу, 
      как ђуководителю всего существующего, то есть без должного уважениЯ и 
      страха, потому как человек не чувствует ‘оздателЯ, с желанием самому 
      получить наслаждение, но преследуЯ цель приобрести склонности к альтруизму 
      - лишь в таком случае начинает точка в его сердце развиватьсЯ и ощущатьсЯ 
      в действии.
      ‚ этом все чудо, патент ’оры и заповедей, принадлежащих к высшему, 
      духовному миру. Џоэтому их изучение и выполнение даже из эгоистических 
      целей личного духовного роста - очищает и постепенно возвышает человека. 
      Ќо лишь до первого уровнЯ - неживого.
      € в той мере, в какой возвышает человек духовное над материальным и 
      стремитсЯ к альтруизму, он изменЯет свои желаниЯ и строит таким образом 
      целую форму этого первого уровнЯ. ’огда душа его поднимаетсЯ и одеваетсЯ в 
      сфире Њалхут в мире ЂсиЯ - все тело человека чувствует соответственно свет 
      (наслаждение от этого уровнЯ).€ этот свет помогает продвигатьсЯ далее к 
      более высшим ступенЯм.
      € как при духовном рождении человека находитсЯ в его сердце точка света 
      души уровнЯ Ќэфэш - так и теперь, при рождении всего уровнЯ Ќэфэш мира 
      ЂсиЯ, находитсЯ в нем точка более высшей, следующей ступени - ђуах мира 
      ЂсиЯ.
      € так на каждом уровне: когда он полностью осваиваетсЯ человеком, 
      происходит его переход в точку следующего, высшего, уровнЯ - и это 
      единственнаЯ свЯзь низшего с высшим, до самой верхней ступени. ЃлагодарЯ 
      этой точке есть возможность продвигатьсЯ вперед, к ’ворцу.
      ќтот свет - уровнЯ Ќэфэш мира ЂсиЯ - называетсЯ светом неживого уровнЯ 
      мира ЂсиЯ, так как соответствует исправленной неживой части желаниЯ в теле 
      человека. € действиЯ такого человека в духовном мире похожи на действиЯ 
      неживой природы в материальном мире. ’о есть нет у него личных движений, а 
      лишь общее движение всей массы неживых объектов, объемлющее все части в 
      общем.
      ‘вет, то есть наслаждение в объекте Ќэфэш мира ЂсиЯ - есть в нем частные 
      составлЯющие - 613 органов, как в человеке, соответственно 613 заповедЯм. 
      € каждый из них имеет свое особое восприЯтие, наслаждение от света ’ворца, 
      но пока не выделЯютсЯ эти изменениЯ между частЯми.
      Ђ пока воспринимаетсЯ Љаббалистом лишь общее влиЯние света, 
      распространЯющеесЯ в равной степени на все части. € хотЯ нет разницы между 
      сфирот от самой верхней (Љетэр в мире Ђдам Љадмон) до самой нижней (Њалхут 
      в мире ЂсиЯ), но есть разница относительно человека, получающего свет.
      ‘фирот делЯтсЯ на сосуд и свет, их наполнЯющий. ‘вет исходит от самого 
      ‘оздателЯ. ‘осуды называютсЯ также сфирот Љетэр, •охма, Ѓина, ’ифэрэт, 
      Њалхут. ‚ трех последних мирах - ЃриЯ, …цира, ЂсиЯ эти сосуды представлЯют 
      собой фильтры, задерживающие и четко отмерЯющие порции света относительно 
      потребителЯ, так, чтобы каждый получил лишь соответствующую порцию строго 
      согласно своему духовному уровню развитиЯ. •отЯ свет в них однороден, но 
      называем мы исходЯщие света относительно потребителЯ ЌађаЌ•а"‰, поскольку 
      свет делитсЯ согласно свойствам фильтров - сосудов.
      Њалхут - самый плотный фильтр. Џолучаемый от нее свет мал по величине и 
      предназначен и достаточен лишь длЯ исправлениЯ неживого в теле человека и 
      потому называетсЯ свет Ќэфэш.
      ’ифэрэт - более прозрачный фильтр, чем Њалхут, и потому порциЯ света, 
      которую он (фильтр) пропускает от ’ворца к нам, предназначена длЯ 
      одухотворениЯ растительной части в теле человека, так как более 
      интенсивен, чем свет Ќэфэш, и называетсЯ ђуах.
      Ѓина более прозрачна, чем ’ифэрэт и проводит свет ’ворца, достаточный длЯ 
      исправлениЯ животной части в теле человека, и называетсЯ свет Ќэшама.
      •охма - самый прозрачный и проводит свет длЯ возвышениЯ части "человек", 
      что в теле человека, и называетсЯ свет •аЯ и нет предела его силе
      € как уже сказано, если достиг человек посредством ’оры уровнЯ Ќэфэш, то 
      внутри него уже находитсЯ точка следующего света - ђуах. € если и далее, 
      применЯЯ ’ору и заповеди с определенной целью, обретает растительный 
      уровень своего желаниЯ наслаждениЯ, то обретает с ней сосуд, поднимающийсЯ 
      и охватывающий, одевающий сфират ’ифэрэт мира ЂсиЯ - и она поставлЯет ему 
      более сильный свет - ђуах, соответствующий уровню "растительный" в теле 
      человека.
      € как среди растений нашего мира, так у человека уже поЯвлЯетсЯ личное 
      духовное движение и различаютсЯ духовные силы. ’акже при полном освоении 
      уровнЯ ђуах уже находитсЯ в нем точка следующего уровнЯ Ќэшама.
      Ђ изучением тайн ’оры человек одухотворЯет животный уровень своего 
      желаниЯ, и когда построит весь сосуд, то поднимаетсЯ и одевает сфира Ѓина 
      в мире ЂсиЯ и получает в него свет Ќэшама. —еловек в таком случае 
      называетсЯ "чистое животное", так как очистил животную часть своего тела.
      € как в животном, поЯвлЯетсЯ в нем индивидуальное чувство - ощущение в 
      каждой из 613 заповедей, так как воспроизводит индивидуально, как животное 
      в нашем мире, каждое движение. Ђ разница в наслаждении, свете, который 
      получает, подобна разнице между животным и растением в нашем мире.
      € когда полностью освоил 613 частей сосуда (желаниЯ) и получил в него свет 
      (наслаждение), особый на каждую из 613 частей (чувствует наслаждение, 
      соответствующее каждой заповеди ’ворца), то с помощью этого света, далее 
      работаЯ над собой, очищает часть "человек" своего желаниЯ, поскольку 
      зародилась она из точки, поЯвившейсЯ по окончанию строениЯ сосуда Ќэшама.
      €, закончив строительство сосуда соответствующего желаниЯ уровнЯ 
      "человек", получает чувство, ощущение посторонних людей, их мыслей. Ђ 
      получаемый свет, наслаждение, отличаетсЯ от предыдущей ступени, как в 
      нашем мире человек отличаетсЯ от животного.
      Ќо все эти 5 уровней - всего лишь наслаждениЯ ЌађаЌ•а"‰ мира ЂсиЯ, то есть 
      Ќэфэш. € нет в нем даже ђуах, так как ђуах - свет в мире …цира, Ќэшама - в 
      мире ЃриЯ, •аЯ - в мире Ђцилут и џхида - в мире Ђдам Љадмон. Ќо то, что 
      есть в общем, существует и в каждой части общего, то есть эти 5 видов 
      света находЯтсЯ и в мире ЂсиЯ,но на общем уровне Ќэфэш - самом малом, 
      неживом.
      Ђ в мире …цира эти 5 видов света находЯтсЯ на общем уровне ђуах, в мире 
      ЃриЯ - ЌађаЌ•а"‰ уровнЯ Ќэшама, в мире Ђцилут - ЌађаЌ•а"‰ уровнЯ •аЯ, и в 
      мире Ђдам Љадмон - ЌађаЌ•а"‰ уровнЯ …хида. Ђ разница между мирами, как 
      между уровнЯми ЌађаЌ•а"‰ в мире ЂсиЯ.
      ’аким образом, все зависит от духовного уровнЯ человека, желающего постичь 
      высшее и потому сопоставлЯющего свои духовные качества со свойствами 
      миров, в результате чего он становитсЯ интегральной их частью.
      ќто и ЯвлЯетсЯ объЯснением, длЯ чего сотворены все миры и зачем они нужны 
      человеку. ‚едь невозможно было бы нам достигнуть ’ворца без 
      последовательного подъема по ступенЯм ЌађаЌ•а"‰ каждого мира. Џричем, 
      постигаЯ определенный уровень, человек ощущает свет, наслаждение, и это 
      помогает ему идти дальше в искоренении желаниЯ самоудовлетворениЯ - пока не 
      дойдет до цели творениЯ - отношений с ’ворцом, как отца с сыном.
      € знай, что этот ЌађаЌ•а"‰, о котором мы говорим, - это 5 частей, на 
      которые делитсЯ все созданное. € то, что действует в общей системе, 
      действует и в ее даже ничтожно малой части. ’о есть даже на самом низшем 
      уровне мира ЂсиЯ, в мире духовно неживой природы, есть 5 его составлЯющих 
      - его частный ЌађаЌ•а"‰.
      Џотому, как выЯснЯетсЯ в Љаббале, любое мельчайшее желание состоит из 5 
      частей: Љетэр - представитель ’ворца, тогда как •охма, Ѓина, ’ифэрэт, 
      Њалхут - 4 уровнЯ самого творениЯ, а его направлЯющее наслаждение также 
      состоит из 5 видов света ЌађаЌ•а"‰.
      Ћтсюда следует, что даже свет духовно неживого в мире ЂсиЯ нельзЯ достичь 
      без 4 видов постижениЯ. ’о есть нет ни одного евреЯ, который мог бы себЯ 
      освободить от занЯтий ’орой и заповедЯми - мыслью на благо народу и ’ворцу 
      - длЯ постижениЯ уровнЯ ђуах, тайнами ’оры - длЯ уровнЯ Ќэшама и 
      физическим выполнением заповедей -длЯ уровнЯ Ќэфэш.
      Ќаше поколение еще погружено во тьму - ведь даже подавлЯющее большинство 
      верующих не занимаютсЯ тайнами ’оры. Ћднако, Ясна причина - и она в том, 
      что упала вера, в общем, и вера в мудрость древних мудрецов, в частности. 
      € книги по Љаббале полны огрубленных, овеществленных описаний.
      Џоэтому возникла необходимость в полном комментарии на книгу "‡оар". ќтот 
      труд избавил нас от страха за неправильное толкование Љаббалы. Љаббала 
      становитсЯ доступной любому человеку.
      Ђ комментарий назван "‘улам" - "лестница". Љнига эта помогает постепенно, 
      как по лестничным ступенЯм, поднЯтьсЯ на нужную высоту любому, в 
      зависимости от его желаниЯ, постичь глубины созданиЯ миров и своего места 
      в них.
      Ќазначение Љаббалы можно поЯснить примером:
      "‚ одном далеком королевстве один из подданных нарушил строгий закон и 
      потому по приказу королЯ был изгнан за пределы страны - отлучен от друзей, 
      родных, всего хорошего, что было в его жизни. Ќа новом месте ему было 
      очень плохо, грустно Ќо постепенно, как ко всему в жизни, он привык, а 
      вскоре и вовсе полностью забыл, где и как родилсЯ, жил и был изгнан, и что 
      вообще когда-то был в другом месте € обзавелсЯ на новом месте домом, 
      друзьЯми и т.д. Ќо вот однажды ему в руки попала книга о том королевстве - 
      и он вспомнил, где оно и какое оно и как там прекрасно. € за что его 
      изгнали он понЯл, изучаЯ книгу, и каким образом можно туда вернутьсЯ".
      Љоролевство это - духовный мир, где все прекрасно длЯ выполнЯющих законы 
      ‚еликого ЉоролЯ - ’ворца. Њесто изгнаниЯ - наш мир. Љнига, благодарЯ 
      которой можно каждому из нас лично выполнить, восстановить забытое, то 
      есть место наших душ, понЯть, почему они изгнаны, и суметь вернутьсЯ - 
      книга ‡оар!
      Ќо если книга "‡оар" настолько важна, что с ее помощью можно постичь 
      высшие миры, увидеть, почувствовать мир душ и самого ’ворца, почему же до 
      нашего времени она была чуть ли не тайной: почти 2000 лет была скрыта 
      книга "‡оар" - со времени написаниЯ ее до поЯвлениЯ на свет методики 
      Љаббалы Ђри?
      Ћтвет мы находим в самой Љаббале: мир в течение 6000 лет своего 
      существованиЯ представлЯет собой одно строение, состоЯщее из 10 сфирот, 
      где Љетэр - влиЯние ‘оздателЯ, а остальные делЯтсЯ на 3 группы:
      головнаЯ - •охма, Ѓина, „аат;
      среднЯЯ - •эсэд, ѓвура, ’ифэрэт;
      конечнаЯ - Ќэцах, •од, …сод.
      ’о есть 6000 лет делЯтсЯ на 3 части:
      2000 - тьмы,
      2000 - период ’оры,
      2000 - дни Њашиаха.
      Џервые 2000 были головные, то есть получающие малый свет (Ќэфэш), 
      поскольку существует обратнаЯ зависимость между сфирот и светом ’ворца, их 
      наполнЯющим: сначала поЯвлЯетсЯ перваЯ группа, большие сфирот: Љетэр, 
      •охма, Ѓина, но с наполнением света малой величины, то есть сначала 
      поЯвлЯетсЯ малый свет - Ќэфэш. ќтот период- первые 2000 лет - тьма.
      Ђ во вторые 2000 лет мира, когда развиваетсЯ втораЯ группа сфирот - •эсэд, 
      ѓвура, ’ифэрэт - свет Ќэфэш, наполнЯвший первую группу сфирот, спускаетсЯ 
      во вторую, а в первую входит свет ђуах - свет ’оры. ќти, следующие после 
      тьмы, 2000 лет называютсЯ периодом ’оры.
      ’ретьЯ группа сфирот: Ќэцах, •од, …сод занимают последние 2000 лет, сюда 
      спускаетсЯ свет Ќэфэш из второй группы, а свет ђуах из первой группы 
      спускаетсЯ во вторую, а в первую группу входит свет Ќэшама - свет Њашиаха.
      „о поЯвлениЯ третьей группы сфирот всЯ Љаббала, а главное - книга "‡оар", 
      были скрыты. Ђри открыл нам книгу "‡оар", а его комментарии указали путь к 
      освоению духовного мира. “мер Ђри, когда еще не закончилсЯ период, то есть 
      не вошел весь свет в третью группу, поэтому ею могли заниматьсЯ особые 
      души (Ѓааль ем ’ов, ђамхаль,‚иленский ѓаон), без права раскрыть ее суть 
      миру.
      Ќо в наше времЯ, близкое к концу третьего периода, мы удостоились такого 
      всеобъемлющего комментариЯ на книгу "‡оар", как "‘улам", и учебного 
      систематического изложениЯ Љаббалы, как "’алмуд ќсэр а‘фирот".
      •отЯ души живущих в первые и вторые 2000 лет были очень высоки и 
      соответствовали высшим сфиротам (Љетэр, •охма, Ѓина), но не смогли они 
      получить соответствующий им свет, потому что не достиг он еще нашего мира.
      ‚ настоЯщее времЯ в наш мир спускаютсЯ самые низкие души, что видно и по 
      происходЯщему в мире, но именно они дополнЯют все строение. Ђ высший свет 
      входит в высшие души, уже ушедшие из нашего мира в высшие миры, но их свет 
      доходит и до нас - в виде окружающего свечениЯ.
      € хотЯ первые поколениЯ превосходили поколениЯ нашего времени по качеству 
      душ, так как более чистые поЯвлЯютсЯ в нашем мире первыми (сфирот от Љетэр 
      - к Њалхут), но наука ’оры, ее внутреннЯЯ, скрытаЯ часть (как, впрочем, и 
      другие науки) выЯвлЯютсЯ в последних поколениЯх - так как от них зависит 
      интенсивность света.
      —ем ниже души, тем больший свет открываетсЯ, входит в наш мир, так как 
      низший свет может спуститьсЯ из высших в низшие сфирот (души), а в 
      освобожденные места в верхних сфирот (душах) входит высший свет.
      Љаббала не противоречит выводам мудрецов в открытой части ’оры. Џоскольку 
      физически выполнЯемаЯ часть ’оры, то есть внешнее, физическое выполнение 
      заповедей свЯзано со сфирот (душами), а тайнаЯ часть ’оры, мысленное ее 
      выполнение, свЯзано со светом, входЯщим в души. ’а же обратнаЯ зависимость 
      существует и между сфиротами(душами) и светом: создание начинаетсЯ с 
      высших сфирот с низшим светом, но заканчиваетсЯ низшими сфиротами 
      (душами), но с высшим светом. ’аким образом, именно низкие души при 
      соответствующем занЯтии ’орой получают, открывают высший свет.
      €зучение книги "‡оар" и собственно Љаббалы - отправнаЯ точка исправлениЯ 
      всего мира и достижениЯ им состоЯниЯ абсолютного покоЯ и счастьЯ. 

Љонец третьей части 1-й книги .


€‡ Џђ…„€‘‹Ћ‚€џ
Љ "’Ђ‹Њ“„ ќ‘…ђ а‘”€ђЋ’"
ѓлавным моим желанием ЯвлЯетсЯ взорвать стену, отделЯющую нас от Љаббалы еще со 
времен разрушениЯ •рама (4 век н.э.), дабы не исчезла окончательно эта наука из 
нашего мира. € привычны обычные возражениЯ против изучениЯ этой науки - зачем 
длЯ выполнениЯ заповедей знать, что находитсЯ на небе (подразумеваетсЯ духовный 
мир)- ведь главное знать, как выполнЯть заповеди, причем занЯтиЯ Љаббалой, 
говорЯт, опасны и вообще предназначены лишь длЯ избранных
Ќо спросим себЯ - каков смысл жизни в небольшом, горьком и трудном подчас 
количестве лет, полных забот, и кто может насладитьсЯ ею, чего именно и требует 
от нас ‘оздатель? ѓде ответы на эти вопросы?
’ора отвечает на это: "попробуйте вкусить, как прекрасен ’ворец" (имеетсЯ в 
виду, через изучение ’оры и выполнение заповедей почувствовать ’ворца) - и 
увидите, что Ћн абсолютно добр и создал все лишь длЯ нашего блага, и ради него 
вручил нам ’ору, причем почувствуете это в этом мире. € сама ’ора призывает: 
"избери жизнь",то есть благо, а не смерть - горькое, бесцельное существование. € 
сказано - "избери", то есть дано право выбора.
Љак выЯснено в предыдущих статьЯх, это право выбора касаетсЯ лишь одного из двух 
путей достижениЯ обЯзательной конечной цели - путь ’оры или страданий, причем 
конечнаЯ цель состоит в уничтожении эгоизма и приобретении природы любви и 
положительного влиЯниЯ.
Љаким путем этого можно достичь? ‘казано: "спи на земле, питайсЯ лишь хлебом с 
водой - и будешь счастлив и в этом, и в том мирах" - так можно приобрести 
духовную природу, слитьсЯ с духовными мирами - и лишь тогда ощутить все благо 
’ворца.
ќтим путем лишь особые личности (то есть души) могут придти к цели. € потому 
даетсЯ в ’оре еще один путь: "занимайсЯ постоЯнно ’орой, поскольку находЯщийсЯ в 
ней свет, влиЯЯ на душу, преобразует ее в нужном направлении" - путь постижениЯ 
сердцем, умом, а не путем физических страданий.
Ќо свет, наполнЯющий ’ору, влиЯет лишь на абсолютно верных и преданных 
‘оздателю, верующих в его благие действиЯ. ’о есть главное в этом пути - вера в 
’ворца, а она измерЯетсЯ количеством времени и сил, которые человек отдает, и 
задача таким образом сводитсЯ к достижению максимальной уверенности в силе, 
покровительстве и любви ’ворца к идущему …му навстречу. € эту веру человеку 
неоткуда получить, разве лишь из ’оры, потому и сказано о ней, что ’ора - 
лекарство от эгоизма.
‘казано в ‚авилонском ’алмуде - учащийсЯ 5 лет и не достигший нужного - никогда 
уже не достигнет. ‡анЯтиЯ ’орой помогают лишь в случае уважениЯ к ’ворцу 
(богобоЯзни), что возможно лишь при ознакомлении с бесконечными, могущественными 
духовными силами ’ворца и величием созданного €м. Љак сказано царем „авидом: 
"Џознай ’ворца,а затем стань …го рабом".
Џотому длЯ обычных людей (душ) занЯтиЯ общепринЯтыми частЯми ’оры, говорЯщими 
лишь о путЯх физического выполнениЯ заповедей, не приносЯт нужного результата. 
Џредостерегает ’алмуд, что если нет успеха в течение 5 лет, то и не будет, а так 
как цель - не учеба, а постижение ’ворца, то необходимо искать другой путь.
ЋсновнаЯ разница между открытой и тайной частЯми ’оры в том, что в последней 
изучаютсЯ непосредственно действиЯ ’ворца, и потому свет ’оры в ней более 
Явствен, интенсивен - и может быстро исправить человека.
’айнаЯ часть ’оры - Љаббала - состоит из 2-х частей: тайной - нигде не 
описанной, передающейсЯ устно, и открытой - изложенной во многих книгах. 
Џоследнюю необходимо изучать, и лишь от ее изучениЯ зависит приход Њашиаха.
‘вет ’оры воздействует положительно лишь в том случае, если изучающий ставит 
перед собой цель - достичь искоренениЯ эгоизма, слиЯниЯ с ’ворцом - в противном 
случае, то есть используЯ ’ору не по назначению, он лишь наносит себе неощутимый 
и неисправимый вред - духовную смерть.
Ќевозможно немедленно настроить себЯ в изучении ’оры на нужную цель, но она 
должна преследоватьсЯ постоЯнно в процессе учебы. €менно изучаЯ духовные миры и 
действиЯ ‘оздателЯ, легче придерживатьсЯ мысли, желаниЯ слиЯниЯ с тем, что 
изучаешь.
‚едь наше удаление от духовного мира - есть причина всех болей, невзгод, 
страданий и бесцельности! Ђ непонимание управлениЯ миром и неощущение ’ворца 
приводит к отдалению от религии: ведь если бы управление миром было бы Явным, то 
есть вознаграждение или наказание следовали бы немедленно за поступком, то все 
были бы праведниками.
’аким образом, единственное, чего не хватает нам, - Явного ощущениЯ управлениЯ.
Џостижение этого проходит по 4 стадиЯм:
- двойное скрытие действий ’ворца,
- простое скрытие,
- постижение причины и следствиЯ награды или наказаниЯ,
- абсолютное постижение (когда Ясно, что все лишь длЯ блага
созданий, как хорошее, так и плохое).
Ћбычное, начальное состоЯние человека - двойное скрытие от него ’ворца, когда он 
не видит в мире никаких следствий наличиЯ ‘оздателЯ - и верит в природу. Љогда 
же от недостаточного сближениЯ с ’ворцом человека преследуют несчастьЯ и он 
верит, что это следствие его поступков и результат управлениЯ ’ворца, - такое 
состоЯние называетсЯ простым сокрытием (в данном случае он верит в преступление и 
наказание).
‚ этих двух состоЯниЯх и заключаетсЯ основнаЯ работа человека по сближению с 
’ворцом, так как ввиду скрытиЯ ’ворца, существует свобода воли.
€ когда в силу веры идет человек навстречу ’ворцу, стремЯсь видеть …го в каждом 
происходЯщем действии, то постепенно открываетсЯ ему ’ворец, и Ясно видит 
человек все причины и следствиЯ управлениЯ миром - и уже выполнЯет заповеди 
(искоренЯет эгоизм), Явно видЯ в этом необходимость и огромную пользу. € Ясно, 
что уже не может повернуть назад, так как видит, чувствует и предвидит наказание.
€ очищаЯ себЯ далее, достигает уровнЯ абсолютной взаимной любви с ’ворцом, и, 
как следствие этого, достигает абсолютного постижениЯ ‘оздателЯ - в этом и 
состоит конечнаЯ цель каждого, и ради нее сотворены все миры и силы, управлЯющие 
ими, и их населЯющие.
€ указано ’орой как призыв: "Њир свой постигни, узри еще при жизни". € в этом 
вознаграждение за долгий и трудный путь в потемках, в состоЯнии скрытиЯ ’ворца, 
когда свободным усилием воли, вопреки природе и обществу, преодолевает человек 
барьер между нашим и духовным мирами в поисках ’ворца. € чем с большими 
трудностЯми и с большего расстоЯниЯ начинаетсЯ этот путь, тем сильнее постигаемое 
чувство обоюдной любви.
€ эта цель должна преследоватьсЯ постоЯнно при изучении и выполнении ’оры - лишь 
тогда возможен успех, иначе занЯтиЯ ’орой оборачиваютсЯ против человека и лишь 
увеличивают его эгоизм. Ћтсюда происходЯт два названиЯ ’оры - открытаЯ (нигле) и 
скрытаЯ (нистар), так как от человека зависит откроетсЯ ему ’ворец путем ’оры 
или,наоборот, еще далее скроетсЯ от него.
€ потому так важно длЯ нас, отдаленных, заниматьсЯ открытой частью ’оры - 
Љаббалой, описывающей действиЯ, мысли и цели ’ворца и помогающей, таким образом, 
ближе узнать, а узнав, полюбить …го и стремитьсЯ к Ќему.
€ каждый обЯзан достичь уровнЯ любви всеми чувствами, до полного постижениЯ. € 
каждый начинает с крайне удаленной точки.
‘ама ’ора с уровнЯ ее созданиЯ в мире Ђцилут, прошла также множество 
последовательных сокращений до ее вручениЯ нам, но суть ее не менЯетсЯ - и чем 
ниже уровень созданий, тем большее значение она имеет длЯ них, помогаЯ выйти на 
свободу из тела, скованного внутренними желаниЯми.
‚ нашем мире ’ора облачена в оболочки: природа, живые существа, времЯ, 
управлЯемые из мира Ђцилут. ќти оболочки - источники наших страданий, поскольку 
именно они скрывают систему управлениЯ.
Ћболочки и ими скрываемаЯ часть в мирах ЃриЯ, …цира, ЂсиЯ называютсЯ Љаббалой 
(скрытаЯ часть ’оры), а оболочка нашего мира называетсЯ открытой ’орой. ’о есть 
до выхода из 4-й в ‡-ю оболочку в мире …цира человек, независимо от того, что он 
изучает, занимаетсЯ скрытой частью ’оры.
Ќо лишь когда человек входит в мир …цира, открываетсЯ ему ’ора. Ђ ’ора, начинаЯ 
с мира …цира и выше, называетсЯ уже наука Љаббала - и сменЯютсЯ бессмысленные 
имена на свет.
’аким образом, начинают ’ору с тайны, пока она не становитсЯ Явью: 
соответственно двойное и просто сокрытие ’ворца или ’оры в мире ЂсиЯ, открытие в 
мире …цира, достижение любви к ’ворцу в мире ЃриЯ, совершенное слиЯние в 
абсолютной любви в мире Ђцилут. € длЯ последовательного, безболезненного, 
уверенного постижениЯ ’ворца написана Ђри книга "ќц хаим" - "„рево жизни", и на 
ее основе - монументальный труд рабби Ђшлага - "’алмуд ќсер а‘фирот". 
  
 
15. Ќекоторые кабалистические понЯтиЯ.
Љаббала - метод, путь открытиЯ ’ворца созданиЯм, находЯщимсЯ в этом мире. 
Љаббала - от слова "лекабель"; пути живущих в этом мире - получить все то 
бесконечное наслаждение, длЯ которого и создано все ’ворение.
—увство ближнего - во всей природе развито лишь у человека. Ћно дает человеку и 
чувство зависти и чувство боли за другого, чувство стыда и чувство духовного 
возвышениЯ. Џричина созданиЯ такого чувства в нас - чтобы путем его развитиЯ мы 
пришли к ощущению ‘оздателЯ.
—увство ‘оздателЯ - ощущение каждым ‘оздателЯ в той же степени, как ощущение 
ближнего. ‘казано, что Њоше говорил с ‘оздателем "лицом к лицу" - то есть у него 
было чувство абсолютного познаниЯ …го до степени близости общениЯ с ’ворцом, как 
с другом.
Љонец действиЯ - определЯетсЯ замыслом: как человек, строЯщий дом, согласно этой 
конечной цели, составлЯет план, спецификации. € все его действиЯ определЯютсЯ 
конечной, заранее известной целью.
’ак и после выЯснениЯ конечной цели творениЯ нам Ясно, что все созданное и пути 
управлениЯ им преследуют эту конечную цель. –ель управлениЯ - в постепенном 
развитии человечества до способности ощутить ‘оздателЯ в той же степени, как 
ощущениЯ созданий в нашем мире.
‘низу вверх - путь постепенного постижениЯ духовного. ‘остоит из развитиЯ 
человека до состоЯниЯ ощущениЯ постороннего, как себЯ, и затем до состоЯниЯ 
ощущениЯ духовных объектов, как материальных и т.д. - до самых высших их 
ступеней, то есть до самого ‘оздателЯ.
‘верху вниз - порЯдок творениЯ миров: духовных и нашего - конечного, 
материального мира.
‘низу вверх - порЯдок постижениЯ человеком ‘оздателЯ, идущего по тем же 
ступенЯм, по которым проходило создание "сверху вниз". ’о есть по уже готовому 
пути, и при постижении все более высших ступеней раскрываютсЯ во всей полноте и 
соответствующие им низшие.
”изическое выполнение законов ’ворениЯ - необходимое условие духовного развитиЯ, 
следующее из нахождениЯ исполнителЯ в нашем физическом мире.
„уховное выполнение законов ’ворениЯ - физическое выполнение ЯвлЯетсЯ лишь 
необходимым условием, подготовкой к духовному выполнению. Ќеобходима мысль, 
желание исполнителЯ путем их исполнениЯ достичь цели ’ворениЯ - лишь тогда 
исполнение законов - инструмент, средство духовного совершенствованиЯ, как 
сказано ’ворцом:"џ создал в вас низменные желаниЯ и в противодействие им создал 
’ору".
’ора - как средство духовного самосовершенствованиЯ делитсЯ на две части:
- €зучение физического выполнениЯ законов.
- €зучение духовного их выполнениЯ.
Џути их действиЯ в нашем и духовных мирах и их последствиЯ. ‹ишь совмещением 
физического и духовного выполнениЯ достигаетсЯ необходимый результат. Љаббала 
изучает пути духовного выполнениЯ и следствие от совместного действиЯ обоих 
частей.
Љак следует из опыта, человек, достигший духовным развитием ощущениЯ духовных 
миров, непосредственно, без чтениЯ ’оры получает о ней полное представление, 
поскольку все повествующеесЯ ’орой - суть законы миров.
Џериоды Љаббалы - с начала ’ворениЯ мира до разрушениЯ второго •рама Љаббалисты 
"в открытую" занимались Љаббалой. ‚се духовные силы ощущались в нашем мире более 
Явно, наш контакт с духовными мирами был более значителен и тесен, в частности, 
через •рам и службы, в нем проводившиесЯ.
Ќо по мере нравственного падениЯ общества мы лишились, став недостойными (то 
есть отличными по свойствам) ощущениЯ духовных миров, и потому пал •рам и 
началсЯ ѓалут и Љаббалисты уже втайне продолжали заниматьсЯ Љаббалой, закрыв в 
нее доступ "недостойным".
Ќо как сказано в книге "‡оар": "†елание ’ворца в том, чтобы не открывалась 
мудрость …го миру, но когда мир будет приближатьсЯ к днЯм Њашиаха, даже детЯм 
откроютсЯ тайны …го и смогут высчитывать и изучать будущее, и в то времЯ 
откроетсЯ Ћн всем".
ђабби имон бар ‰охай был последним из Љаббалистов догалутного периода и потому 
получил разрешение свыше написать книгу " ‡оар ".
Џочти 15 веков Љаббала была под запретом, пока не поЯвилсЯ каббалист Ђри, 
постигший всю Љаббалу и открывший нам "‡оар", благодарЯ своим трудам: "..€ в 600 
лет шестого тысЯчелетиЯ откроютсЯ наверху источники мудрости и польютсЯ вниз"
Ђ каббалист Ђвраам Ђзулай (6 век) нашел в старинных рукописЯх, что "с 5300 года 
от сотворениЯ мира могут заниматьсЯ Љаббалой все в открытую, взрослые и дети, в 
будущем именно, и благодарЯ этому придет €збавитель.
€ как признак того, что мы находимсЯ в конце дней мира, поЯвилсЯ в наше времЯ 
великий каббалист рабби ‰егуда Ђшлаг, который объЯснил всю Љаббалу понЯтным нам 
Языком, методом, подходЯщим именно длЯ наших душ.
Ћсобенность Љаббалы как науки заключаетсЯ в том, что она включает в себЯ все 
знаниЯ о нашем мире (то есть все науки во всей их нераскрытой полноте) как 
составлЯющие, поскольку изучает корни нашего мира, из которых он поЯвилсЯ и 
управлЯетсЯ.
„уша - ощущаемое каждым свое "Я", при подробном рассмотрении делЯщеесЯ на наше 
тело, силу его оживлЯющую (животную душу) и силу влечениЯ к духовному (духовную, 
божественную душу), отсутствующую практически в духовно неразвитом человеке.
’ело человека и его "животнаЯ" душа - продукты нашего мира, и они достаточны длЯ 
его познаниЯ через наши органы чувств. ђазвиваЯ духовную душу (путем борьбы с 
"џ" - эгоизмом) человек получает способность ощущениЯ вне своего "џ" ("џ" 
духовное, альтруистическое возникает из отрицаниЯ "џ" эгоистического) и таким 
образом начинает ощущать извне более высокие, духовные колебаниЯ, пока не 
развивает свою духовную душу из "точки" до присущих ей "размеров".
‚нутреннЯЯ суть Љаббалы - по своему внутреннему содержанию Љаббала не наука, а 
свет ‘оздателЯ, исходЯщий от него и по определенным законам доходЯщий до нас.
‡акон ветвей - говоритсЯ в Љаббале: "Ќет зернышка внизу, чтобы не было его 
ангела наверху" - то есть силы, толкающей его к росту и развитию.
‚се миры подобны друг другу - разница лишь в материале, из которого они созданы 
(чем выше мир, тем более "чиста" его материЯ), но законы их действиЯ и формы 
одинаковы, и каждый последующий ЯвлЯетсЯ точной копией - ветвью от предыдущего - 
корнЯ.
ЌаселЯющие определенный мир способны чувствовать лишь в его пределах - поскольку 
органы чувств воспринимают лишь материал этого мира. ‹ишь человеку дана 
возможность одновременно постичь все миры.
џзык ветвей - у населЯющих определенный мир есть общие ощущениЯ в восприЯтии 
предметов их мира, и таким образом, возможен обмен чувствами через их словесные 
обозначениЯ. Ћ происходЯщем в других мирах можно сообщать, употреблЯЯ тот 
же.Язык, но подразумеваЯ, что речь идет о предметах другого мира, 
соответствующего как копиЯ нашему миру. Ќа таком Языке и написана ’ора.
‘тупени постижениЯ - последовательные уровни ощущениЯ ’ворца, составлЯющие как 
бы лестницу от нашего мира вверх. ЌаинизшаЯ ступень этой лестницы, называемаЯ 
"махсом", настолько скрывает от нас все духовные силы, что у человека совершенно 
отсутствует всЯкое их ощущение, и потому источник жизни и ее цель он 
пытаетсЯ найти в своем мире.
‘вет в духовных мирах - передача информации, чувств, наслаждений осуществлЯетсЯ 
посредством распространениЯ или исчезновениЯ духовной субстанции, называемой 
светом (по аналогии со светом в нашем мире, дающем жизнь, тепло и т.д. или свет 
мысли, проЯснениЯ, просветлениЯ).
Џраво на существование - каждаЯ вещь в нашем мире - хорошее и плохое, и даже 
самое вредное - имеет право на существование. Ќо возложена на нас возможность 
исправлениЯ и улучшениЯ. Ќет ничего лишнего, ненужного. € все длЯ блага человека 
в прЯмом смысле (хорошие вещи) или обратном ("плохие"), чтобы, исправив себЯ,мы 
нейтрализовали их вредное воздействие.
€справление - ‘оздатель не закончил создание нашего мира. …го дополнение до 
совершенного, целого, возложено на нас. Љак горек плод в