енников
длЯ  него - открытаЯ книга, <i>Ѓааль ’фила</i> ничего не стоит  сблизитьсЯ  с любым
человеком и повернуть беседу в нужное русло, одновременно избегаЯ негативной
реакции, чтобы собеседник  поначалу  не  догадывалсЯ, что слышит религиозную
проповедь. €  потому, несмотрЯ на  то, что  его  повсюду  разыскивают, <i>Ѓааль
’фила</i> продолжает свою "подрывную" работу, оставаЯсь неуловимым.
     •отЯ раби  Ќахман  лишь  вкратце обрисовывает  "пропагандистский" прием
<i>Ѓааль  ’фила</i>,  в нем  заметны  черты,  заимствованные у  виднейших  цадиков,
распространителей хасидизма. Ќет общего пути к совершенству: каждый  человек
нуждаетсЯ  в собственном пути  и в особом провожатом, указывающем этот путь.
Ќекоторым  длЯ  продвижениЯ  по  нему  необходимо  богатство  (см.  об  этом
<i>"‹икутей-Њаhаран"</i>,  60). „ругим  оно, напротив,  только  мешает, их  путь  -
бедность.  €  потому  главнаЯ задача  цадика  найти и  указать  каждому  его
собственный путь к совершенству  (об  этом  подробно см.  <i>"‹икутей-Њаhаран"</i>,
65).


     ‘трана сребролюбцев

     ѓлавнаЯ сюжетнаЯ линиЯ повествованиЯ начинаетсЯ с описаниЯ  государства
богачей,  где  сложилось  Ярко  выраженное  капиталистическое  общество. ‚сЯ
система ценностей,  все законы и  обычаи  там зиждутсЯ на деньгах. Ћбщества,
устроенные таким образом, отнюдь не редкость, и потому, когда автор называет
порЯдки этой страны странными и необычными, в его словах куда больше иронии,
чем наивности ведь людей повсюду ценЯт по их достатку. ђаби Ќахман намеренно
гиперболизирует капиталистические отношениЯ  и  переносит  их из  окружающей
действительности в сказочную страну.  ЋписываЯ  "странности" обитателей этой
страны, он имеет в виду образ жизни отнюдь не сказочных персонажей.
     ‚ истории  о  <i>Ѓааль ’фила</i> можно  усмотреть пророческую антиутопию. ђаби
Ќахман предвидел, что в будущем многие ценности утратЯт свое значение и лишь
нравственность,  основаннаЯ  на  толщине   кошелька,  пребудет   незыблемой.
Ћбщество  сребролюбцев почти  утратило  способность  ценить что-либо,  кроме
богатства. „еньгами измерЯетсЯ все.  € хотЯ некоторые детали заимствованы из
реально  существовавших  в  древности  обычаев  (например,  принадлежность к
высшему  или  низшему  сословию  в  древнем  ђиме действительно зависела  от
имущественного ценза), общество, изображенное раби Ќахманом, выглЯдит вполне
современно. ќто капиталистическое общество на вершине своего развитиЯ.
     ‚ государстве сребролюбцев царем становитсЯ  тот, кто богаче других.  ‚
отличие от иных стран, золото здесь почитают открыто и не требуетсЯ отдавать
дань лицемерию.  Џоэтому  тот,  у  кого  не  хватает  средств,  чтобы  "жить
по-человечески" (в соответствии  с критериЯми  данного времени и места),  не
считаетсЯ  человеком  на  него  смотрЯт  как  на недочеловека.  Ђ  поскольку
общество чуждо лицемериЯ, недочеловеку открыто присваивают статус животного.
Ќо  и  в  царстве  зверей  деньги  решают все.  —ем  дальше  недочеловек  от
богатства, тем ничтожней его звание - от льва  и быка до птицы. € хотЯ прЯмо
об  этом  нигде  не  говоритсЯ,  из  контекста  Явствует,  что  обращение  с
людьми-животными соответствующее.
     “ченики  <i>Ѓааль  ’фила</i>,  пытающиесЯ наставить сребролюбцев  на  истинный
путь,  терпЯт сокрушительную  неудачу. †ители страны остаютсЯ глухими  к  их
увещеваниЯм. Ћни полны уверенности в правильности своего пути и в истинности
своей  веры.  ‚  дальнейшем  раби  Ќахман  еще   посмеетсЯ  над  малоимущими
гражданами  государства  сребролюбцев. ‚едь  не только богачи  в этой стране
порабощены  властью денег,  но и беднЯки, у  которых  денег  нет. Ќе  только
богатые считают их недочеловеками, но и сами беднЯки согласны с этим.
     <i>Ѓааль ’фила</i> предвидит,  к чему  приведет  необузданное стЯжательство. €
действительно,  поклонение  золотому  тельцу  оформлЯетсЯ  там  в  настоЯщий
религиозный культ.  ‘татус  "человека" перестает быть высшим. Ѓогатейших  из
сограждан  производЯт в небесные  светила, а затем  и  в  божества.  “ этого
идолопоклонства  есть  своЯ  логика поскольку  драгоценные  камни и  металлы
зарождаютсЯ в  земле  под  влиЯнием  звезд,  ценность  каждой  звезды  можно
измерить   деньгами.   €    тот,   кто   обладает   соответствующей   суммой
(астрономической  в  прЯмом  и переносном смысле), естественно, уподоблЯетсЯ
звезде, а самые выдающиесЯ богачи - даже целым созвездиЯм.
     ‚ажно  отметить,  что  подобнаЯ  "арифметика" присуща отнюдь  не  одной
религии стЯжателей. Љорни любого идолопоклонства уходЯт в  подобные расчеты.
Ћтход   от   истинной  религии   начинаетсЯ   тогда,   когда  часть   целого
отождествлЯетсЯ с ним самим. ’ак, звезда  отождествлЯетсЯ с ее "стоимостью",
с  ее  денежным эквивалентом. € его обладатель  верит, что обладает звездой,
ибо  не видит  разницы между денежным эквивалентом звезды и ею. ’очно так же
рассуждает любой идолопоклонник  он отождествлЯет благо  с его  источником и
отсюда делает вывод, что во благе заключена сущность этого источника.
     џсно, что, идЯ подобным  путем, трудно  остановитьсЯ.  €  жители страны
сребролюбцев делают  следующий шаг от звезд - к высшим созданиЯм, ангелам  и
божествам.  Ќадо отдать им должное  в обыденной жизни люди редко отдают себе
отчет в своих  делах  и поступках с  подобной четкостью. ‹огика сребролюбцев
отличаетсЯ бухгалтерской последовательностью. Ћни  извлекают напрашивающиесЯ
из   опыта  выводы  и  неукоснительно   претворЯют   их   в   жизнь.  „еньги
представлЯютсЯ им  универсальным мерилом высшего  блага,  и даже  значимость
божества  выражаетсЯ  определенной  суммой;  тот,  кто обладает  ею,  тот  и
божество.
     ђаби Ќахман намеренно доводит  ситуацию до абсурда. Ћднако  не такой уж
это абсурд,  как  может  показатьсЯ  на  первый  взглЯд.  ђазве мало  людей,
считающих деньги  мерилом всего  и  применЯющих  их длЯ  оценки духовного, а
затем - и  Ѓ-жественного? ‚ глазах таких людей богачи - высшие существа.  Ќо
ведь человек знает, что  они - такие  же смертные созданиЯ из плоти и крови,
как  он сам.  €  тем  не менее  это  не мешает  ему  поклонЯтьсЯ обладателЯм
огромных состоЯний. ‡десь нашло отражение объективное положение дел по  мере
развитиЯ  капиталистических  отношений сила денег  растет и оттеснЯет другие
факторы. ‚се в обществе наживы упираетсЯ в них, все  начинаетсЯ  и кончаетсЯ
ими, и богатство действительно становитсЯ  синонимом  могущества. Ћбладатели
капитала  живут на  финансовом  Ћлимпе, где  наслаждаютсЯ  своей  абсолютной
властью.  Љ  их услугам - любые достижениЯ  человечества.  Ћни действительно
могут  почти все, чего  захотЯт.  Ќа них  не  распространЯютсЯ  человеческие
законы, их преступлениЯ чаще всего остаютсЯ безнаказанными. —ем не Языческие
божества?  €  эти  господа  мира,  проносЯщиесЯ  над  землей  на  реактивных
колесницах, обитающие в кондиционированных райских садах, услаждающие душу и
плоть  самыми дорогостоЯщими и  изысканными способами, - разве случайно  они
вызывают восхищение  масс и желание во  всем  им подражать? …сли задуматьсЯ,
страна сребролюбцев куда ближе к  реальности, чем  кажетсЯ на первый взглЯд.
‚едь длЯ того, чтобы осуществить свой идеал, человеку чаще  всего не хватает
именно денег, и потому обладание ими возведено в идеал. Љульт золотых мешков
не кажетсЯ странным ни самим идолам, ни тем, кто им поклонЯетсЯ.
     ‘трелы сатиры в описании страны богачей направлены и против их кастовой
замкнутости. ЋбладателЯм  туго  набитой  мошны  даже воздух,  которым  дышат
обыкновенные люди, кажетсЯ отравленным их  дыханием.  Ћни  селЯтсЯ там,  где
позволено дышать только избранным, вдали от обычных людей.
     ‘ребролюбцы  все  глубже  проникаютсЯ  культом  богатства и  богачей  и
начинают   приносить  своим  божествам  человеческие  жертвы.   ‚   качестве
предназначенных  в  жертву  животных  отбирают  прежде  всего  беднейших  из
граждан, тех,  кто  не обладает человеческим статусом. ‚ этом тоже есть своЯ
логика,  ибо приносимые  в жертву всю жизнь стремились к богатству - и вот в
конце  концов удостоились приближениЯ к  нему  (слово  "жертвоприношение" на
иврите   образовано   от  корнЯ  "приближатьсЯ"  -  Џрим.  пер.).  €  потому
неудивительно, что жертвы с радостью восходЯт на алтарь.
     †ители государства сребролюбцев убеждены, что богатством  обладают  как
раз  те,  кто  больше  всех  достоин  его.  ЏодобнаЯ  убежденность  помогает
поддерживать   общественный  порЯдок,  препЯтствуЯ  как  революциЯм,  так  и
обыкновенным  грабежам. Џраво собственности у сребролюбцев свЯщенно, поэтому
те,  кто  вполне  прониксЯ  религиозной верой  во  всемогущество  денег,  не
пытаютсЯ отобрать их у других, более богатых, а значит, более совершенных и,
следовательно, более достойных обладаниЯ ими.
     Ћднако, как во всЯком  обществе, среди сребролюбцев есть  свои еретики,
те,  чьЯ вера не  полна. ’акие люди, правда, не отрицают  свЯщенного статуса
самих  денег, но вот что касаетсЯ прав  их обладателей. ‘омнениЯ в свЯщенном
праве собственности проистекают не от избытка  мудрости,  а,  скорее, от  ее
недостатка.  ЋтправлЯЯсь на грабеж, еретики не понимают, что деньги потерЯют
ценность, если право собственности будет расшатано. Љак и следовало ожидать,
таких "непоследовательных" людей находитсЯ немало. ‘трана сребролюбцев кишит
разбойниками и  ворами.  ‡аконопослушные граждане  обращают мольбы и взоры к
своим  финансовым  божествам, ожидаЯ,  что  они  восстановЯт порЯдок,  и  те
действительно прилагают все усилиЯ, чтобы обеспечить охрану собственности.
     Џодведем итог: поскольку деньги - мера всех вещей, они также становЯтсЯ
мерилом любой ценности. ‚се в мире стоит денег, но деньги стоЯт всего. Ђ раз
так,  следует  стремитьсЯ  к обладанию  ими.  ‚сЯ человеческаЯ жизнь  должна
подчинЯтьсЯ главной  цели: накоплению богатств.  ќтому  способствует суроваЯ
экономиЯ: надо максимально сократить непроизводительные расходы.  € потому в
стране    сребролюбцев,   не    ведающих    лицемериЯ,   запрещена    всЯкаЯ
благотворительность. —ем глубже в пучину своих обычаев и законов погружаетсЯ
страна  сребролюбцев,  тем  большее  беспокойство  испытывает  <i>Ѓааль  ’фила</i>,
праведник своего  поколениЯ  - поколениЯ Њашиаха. Ћн чувствует,  что  обЯзан
прийти к этим людЯм и попытатьсЯ излечить их от порока стЯжательства.
     Ћднако  его  попытки  не  приносЯт  успеха. ’ем,  кто охвачен  "золотой
лихорадкой",  трудно усвоить иной взглЯд на вещи. Ћни не  могут  представить
себе такое положение, при котором деньги утратЯт решающую роль и люди станут
стремитьсЯ  к  ценностЯм, которые  невозможно купить.  —еловека трудно сразу
переубедить, к тому же алчность ослеплЯет.
     <i>Ѓааль  ’фила</i>  проникает  в  город  богачей, где  обитают те,  длЯ  кого
богатство  -  не  далекаЯ  мечта  и  не  вожделеннаЯ  цель,  а  повседневнаЯ
реальность. Ѓыть может, насытив свою алчность, богачи начинают понимать, что
деньги  -  это еще  не все?  Ћднако  разложение в  городе  зашло уже слишком
далеко. Љак  мы  увидим, в тот  момент,  когда выЯснЯетсЯ, что  деньги  не в
состоЯнии их защитить, богачи считают, что все, чего им  не хватает, это еще
денег. € <i>Ѓааль ’фила</i> нив чем не может их убедить.


     Ѓааль ’фила и богатырь

     ‘ложившаЯсЯ  ситуациЯ  представлЯетсЯ  безвыходной. Ќо  вот  происходит
событие, вносЯщее в нее  важные изменениЯ.  ђаби Ќахман не  раз подчеркивал,
что когда на пути духовного свершениЯ встает  неодолимаЯ  преграда, часто ее
помогает преодолеть не столько усилие  духовного свойства, сколько  какое-то
внешнее событие вполне материального характера. ЃлагодарЯ  подобному событию
в  душах  сребролюбцев пробуждаютсЯ  неведомые им прежде  сомнениЯ и страхи,
вызванные надвигающейсЯ  опасностью. Љ  их стране  приближаетсЯ  неизвестный
герой-завоеватель, задавшийсЯ целью покорить весь мир.
     Ћ  личности  этого  героЯ,  в  чьей поступи  нетрудно  распознать  шаги
Њашиаха,  еще  будет  подробно  рассказано в  будущем.  Џока  же  Ясно  одно
безопасности   сребролюбцев   угрожает   завоеватель,   перед  которым   они
беззащитны.
     Ћбычай  этого  завоевателЯ   странный  -   он  ничего  не   требует  от
побежденных, кроме изъЯвлениЯ покорности.  ќто  требование в общем контексте
означает принЯтие точки  зрениЯ победителЯ. ‘ребролюбцы не могут добровольно
пойти на  это,  ибо  позициЯ  человека, ни  во что  не  ставЯщего богатство,
попросту недоступна их пониманию. Ђбсолютный приоритет богатства не подлежит
пересмотру.  Њысль  об этом  совершенно  неприемлема,  ибо  такой  пересмотр
приведет  к  катастрофе всего  мира  сребролюбцев.  €  потому  они решают не
сдаватьсЯ. Ћднако никаких средств борьбы с приближающимсЯ завоевателем у них
нет, хотЯ бы потому,  что их могущество основано на власти денег и бессильно
против того, кто не признает этой власти, кого невозможно  подкупить. ‚есьма
характерно,  что  сребролюбцы не в состоЯнии  этого понЯть. Ћни  по-прежнему
убеждены,  что все  на  свете,  в том  числе собственную безопасность, можно
купить,  -  вопрос  лишь  в  цене.  €  потому  неподкупность   богатырЯ  они
истолковывают как его неуступчивость  в  торге. ќта неуступчивость вынуждает
их искать покровительства у  еще больших богачей,  чем они сами. ‘ребролюбцы
убеждены, что сумеют отклонить угрозу, разжившись деньгами.
     Џовидавшие свет купцы советуют обратитьсЯ к далекой державе, все жители
которой - финансовые божества, ангелы или звезды. Ѓогатства их несметны, они
сумеют  помочь. †ители  страны сребролюбцев  не  в  состоЯнии изменить  свой
подход  к решению  проблемы  даже тогда,  когда неэффективность  их  методов
становитсЯ  очевидной.  Ћни  лишь  наращивают  бесплодные  усилиЯ  в прежнем
направлении и тем самым готовЯт свое падение.
     <i>Ѓааль ’фила</i> вновь пытаетсЯ переубедить их. Ћн  отказываетсЯ верить, что
все  его слова  и доводы пропадают  втуне. ЌавернЯка какой-то  след  в душах
слушателей все  же остаетсЯ. Ќа  сей  раз общество сребролюбцев потрЯсено до
самых основ. •отЯ мышление  жителей не  изменилось и они  по-прежнему верЯт,
что только нехватка денег не позволЯет им обеспечить себе безопасность, хотЯ
они все еще рассчитывают  на помощь далеких  "божеств" капитала, все же вера
их сильно поколеблена. ‚ такие минуты человек становитсЯ доступней длЯ новых
идей.  Ќа сей  раз  сребролюбцы выражают некоторую готовность поверить в то,
что  перед  лицом опасности, угрожающей им,  в  деньгах нет  толку,  они  не
спасут.  Џрежде  эти  люди  отказывались  слушать <i>Ѓааль ’фила</i>, поскольку его
рассуждениЯ  не имели в их глазах ни малейшей ценности (в самом деле, какова
ценность  отрицаниЯ   власти  денег  в  денежном  эквиваленте?).  ’еперь  же
положение изменилось. “вещеваниЯ <i>Ѓааль ’фила</i>  получили ощутимое подкрепление
в лице грозного  завоевателЯ. Ћднако и согласившись  с доводами <i>Ѓааль ’фила</i>,
сребролюбцы еще не готовы руководствоватьсЯ ими. Љаждый из них  ссылаетсЯ на
то, что в одиночку он бессилен изменить сложившеесЯ положение.
     џсно,  что  даже  подобнаЯ отговорка  доставлЯет  <i>Ѓааль  ’фила</i>  чувство
удовлетворениЯ,   ибо  свидетельствует   о  том,  что  его  слова   начинают
действовать. Ћн понимает, что  богатые сребролюбцы  действительно  не  могут
пойти против общества,  поэтому обращаетсЯ к тем, кто охранЯет стены города,
за которыми прЯчутсЯ все эти финансовые божества, ангелы и звезды. Ќебогатые
охотнее внимают его проповеди и даже дают себЯ убедить, однако они опасаютсЯ
открыто выразить свое согласие с ним.
     ‚ самом  городе  положение иное. Ќедалекие стражи не особенно вникают в
логику  рассуждений, поэтому им трудней защищать свою позицию. Ѓогатые же  и
образованные горожане располагают целым арсеналом аргументов в пользу власти
денег.   Ћни  вполне  в   состоЯнии   объЯснить   все   происходЯщее  сугубо
экономическими  причинами,  и  любое  иное  объЯснение  с  их  точки  зрениЯ
несостоЯтельно. ќкономика  движет  миром, и если  их стране  нужна  какаЯ-то
помощь, то это помощь экономическаЯ.  ‡аморскаЯ  держава финансовых  божеств
окажет ее. Ќемудрено, что <i>Ѓааль ’фила</i>  объЯвлен ими  сумасшедшим, - таким он
им  кажетсЯ, этот  человек, оторванный  от действительности,  не  понимающий
движущих  сил в  обществе.  ‚ мире все продаетсЯ и покупаетсЯ, а тот, кто не
осознает это, попросту не в своем уме. Ћднако <i>Ѓааль ’фила</i> кое-что известно о
неведомом  герое,  осаждающем  город,  и  об  источнике  его  мощи  -  и  он
намереваетсЯ рассказать об этом.


     ђука, царь и бурЯ

     <i>Ѓааль ’фила</i> рассказывает  о своей жизни  при дворе одного царЯ. (‚ этой
истории, как и  в других, раби Ќахман подразумевает под "царем" ‚севышнего.)
Ѓыли у этого царЯ богатырь, о котором речь впереди, и рука, на  которой было
начертано все.
     ќта рука символизирует ’ору, пЯть  ее  пальцев - пЯть  книг  ЏЯтикнижиЯ
(ср. "...€ по руке сильной  которую сделал  Њоше...",  <i>"„варим"</i>,  34:12). Ќа
ладони  этой  руки  начертана карта  мира  во  всей  его  полноте  и во всем
многообразии,  причем   не  в  сугубо  географическом  смысле.  ‡десь  нашла
отражение концепциЯ ’оры  не только как  законодательного  свода,  но и  как
наиболее универсальной и всеобъемлющей  модели  мирозданиЯ.  ’ора  воплощает
высшее Ѓ-жественное откровение,  и буквы, начертанные  в  ней, - лишь  малаЯ
часть ее содержаниЯ, доступнаЯ людЯм, от чьих взоров скрыто нечто неизмеримо
большее. ‚ ’оре заключено  все  прошлое, настоЯщее  и  будущее  любой  точки
‚селенной. ’ора ЯвлЯетсЯ внутренним прообразом мира и потому включает в себЯ
мироздание  во всех  деталЯх и  в целом. ‚ ней содержитсЯ, подобно названиЯм
гор, морей и рек, информациЯ о поступках людей, судьбе каждого человека, его
прошлом  и будущем. ’от,  кто овладел пониманием ’оры, способен различить  в
ней  контуры Ѓ-жественной ладони, на  которой  начертано  все, и  линии этой
ладони  могут многому его научить. Ћн познает пути мира и  людские пути, все
тайны  будут  открыты  ему.  Љ сожалению,  в  действительности,  как позднее
объЯснЯет раби Ќахман, понимание линий, начертанных  на  ладони, затруднено,
ибо мы имеем дело не с оригиналом, а всего лишь с копией. Ќа ладони начертан
путь (как представлЯетсЯ, это главное содержание карты), соединЯющий миры, -
путь из нашего мира в высший. ‚сЯ ’ора - путеводнаЯ нить, ведущаЯ от земли к
небу.  €менно это имеет в виду раби  Ќахман, когда  говорит, что  невозможно
поднЯтьсЯ с земли на небо, потому  что неизвестна  дорога. Ћднако, когда она
обнаружена,  любой человек в состоЯнии  взойти по ней  и  взЯть то, чего ему
недостает. ‘амо собой, в небо ведет не одна общаЯ дорога, а множество разных
путей. Џророческий  путь ќлиЯhу не таков, какими были пути Њоше, получившего
’ору на ‘инае,  или •аноха, взЯтого на  небо  живым. ‚се пути  изображены на
ладони ‚севышнего, ибо она - великий источник всех благ  и на ней изображена
схема всех  путей. ‚се сказанное  заставлЯет вспомнить слова  Ѓешта, который
говорил, что в ’оре  можно  увидеть все существующее в  мире.  ќто  возможно
потому, что  в ней сиЯет укрытый  от взоров  свет шести  дней творениЯ.  € в
ладони  скрыт тот же тайный свет, в сиЯнии которого можно увидеть  все тайны
мира. ‘казано в ’оре не раз, что нельзЯ полагатьсЯ на помощь людей,  существ
из плоти и крови, а того, кто рассчитывает на  них, ждет неминуемое падение.
‡десь раби Ќахман намекает прежде всего на тех, кто "спускаетсЯ в  …гипет за
помощью и полагаетсЯ на коней" (‰ешаЯhу, 31:1),  и  на  поражение, ожидающее
их.
     †ители страны  сребролюбцев не готовы поверить во что бы то ни было  не
измерЯющеесЯ деньгами. Џоэтому  они выслушивают  <i>Ѓааль ’фила</i>  с удивлением и
недоверием, воспринимаЯ  его слова как загадку, которую нужно  разгадать. Ќе
все им  понЯтно в словах <i>Ѓааль  ’фила</i>, и они задают вопрос - подобный вопрос
всегда задают  жители "сребролюбивых" стран, которые тем не менее  разделЯют
веру в ’ору и ее могущество: как найти дорогу к царю, чтобы попросить у него
еще  немного денег? ќтим  людЯм  Ѓ-жественнаЯ рука  и  все  свЯзанное  с ней
представлЯетсЯ   хитрым  устройством,  с  помощью  которого   можно  извлечь
дополнительную  прибыль,   ибо  деньги  -  их  единственнаЯ  цель  в  жизни.
…стественно, что <i>Ѓааль ’фила</i> потрЯсен подобным отношением к ’оре.
     ’ак или иначе, но вопрос о местопребывании царЯ задан и требует ответа.
‚ самом деле,  где же царь? Џочему его не видно? Џочему никак не ощутима его
деЯтельность?  Џочему,  в конце  концов,  он  не  правит  нами? ‚опрос  этот
касаетсЯ Ѓ-жественного провидениЯ и присутствиЯ ‚севышнего в мире. Џравит ли
Ѓ-г вселенной? Џочему миром  владеет зло, а добро должно прЯтатьсЯ? Ћтветить
на  все эти вопросы  чрезвычайно  сложно, ибо  они, в  сущности,  обращены к
сложившемусЯ в  мире порЯдку вещей почему мир  таков, каков он  есть? Џочему
истина  в нем  скрыта, а господствует нечто  совсем иное?  ђаби  Ќахман дает
ответ на этот вопрос в соответствии с концепцией <i>швират-hа-келим.</i>
     ‚еликаЯ бурЯ,  котораЯ  все  перепутала в  мире  (о  ней  не раз  будет
упомЯнуто далее),  -  это то, что  случилось перед сотворением мирозданиЯ  и
одновременно послужило  длЯ него  основой.  ‘обытие,  о  котором идет речь в
повествовании, произошло не единомоментно, и его описание содержит множество
аллюзий  на  исторические событиЯ  разных эпох. Ћни-то, наложившись одно  на
другое, и придали лицу мира то  выражение, которое мы видим  на нем сегоднЯ.
…сть подобие между такими событиЯми, как <i>швират-hа-келим</i> и разрушение •рама.
€х  внутреннее  содержание  - изгнание <i>хины</i>. ђазрушение  •рама  доводит это
изгнание  до  последнего предела,  но  смысл  его  все  тот  же:  отсутствие
Ѓ-жественного пребываниЯ в мире.
     ‚округ царЯ собираетсЯ свита, состоЯщаЯ из людей, наделенных различными
талантами. ‚се  они  -  его приближенные,  жившие в  разные эпохи.  ‹ичность
каждого  из  них отмечена самобытной чертой, возвышающей  ее обладателЯ  над
конкретным историческим контекстом  до уровнЯ вечной  общечеловеческой идеи.
Џоэтому в истории <i>"Ѓааль ’фила"</i> все они живут одновременно  ведь в вечности,
где эти люди пребывают, времени как такового нет.
     Ѓогатырь,  завоевывающий  мир,  ведет войны ‚севышнего. Ћн  вступает  в
великую  битву с врагами  ѓ-спода и  одерживает  в ней победу. ‚ награду ему
отдана  в  жены  царскаЯ  дочь,  в  которой  воплощено  одно  из  проЯвлений
Ѓ-жественного сиЯниЯ  в  мире. Џо сути, все это развернутаЯ метафора  одного
изречениЯ из <i>"‡оhара"</i>: "’ому, кто одолеет в себе злое начало, даруют царскую
дочь, чье имЯ - молитва".
     Ѓогатырь олицетворЯет одну из граней совершенной  праведности. Љогда он
поднимаетсЯ к ее вершинам, его называют  Њашиахом сыном  ‰осефа.  Њашиах сын
‰осефа ведет  войны и подчинЯет весь  мир  служению  ‚севышнему (подробно об
этом см. <i>"‹икутей-Њаhаран"</i>, 20).
     ‘ын, который рождаетсЯ  у героЯ и царской дочери, есть высшее раскрытие
избавителЯ, которого называют Њашиахом сыном „авида. Ћн изначально воплощает
абсолютное совершенство, как человеческое, так и сверхчеловеческое.
     Ћписание  младенца  в  этом  и  других  местах  истории  о  <i>Ѓааль ’фила</i>
заставлЯет  вспомнить  некоторые  стихи  из  книги  ‰ешаЯгу, например:  "€бо
родилсЯ у нас мальчик, сын дан нам, власть на плечах его.." (95) - и другие.
‡олотистый  цвет  волос  ребенка свЯзан  со  сказанным в  книге <i>"‡оhар"</i>. ‚се
приближенные  царЯ  достигли  совершенства,  каждый  на  своем пути.  Ћднако
государь  даровал каждому из  них  дополнительное, еще большее совершенство,
как  сказано в Љниге  „аниэлЯ: "„аст мудрость мудрецам" (2:21).  ђаби Ќахман
говорит здесь  о том, что по мере приближениЯ  к ‚севышнему человек обретает
дополнительное совершенство, возрастающее с каждым шагом, ибо Ѓ-г раскрывает
перед ним все более возвышенные пути, ведущие к истинному совершенству.
     “  царЯ  есть  замечательный стихотворец, слагающий ему песни  и хвалы.
ќтот образ вобрал в себЯ многое от леви (левита), поющего на ступенЯх •рама,
и от  псалмопевца  „авида.  ЃлагодарЯ близости к царю  стихотворец  обретает
высшее совершенство в  своем  даре.  ’ого  же удостаиваетсЯ  царский  мудрец
(Њоше-рабейну) и герой-богатырь.  Ѓогатырь прибегает к помощи  царЯ,  и  тот
открывает ему тайну могущества и  мощи, дарует меч, сокрушающий злодеев, как
сказано: "...карает  землю  жезлом золотым, дыханием  уст  ‘воих  умерщвлЯет
злодеЯ" (‰ешаЯhу, 11:4).
     ‘ила этого  меча  в том, что  он поражает злодеев издали, заставлЯЯ  их
покоритьсЯ. …сть в этом нечто от  сказанного о  праотце џакове  и его луке и
мече.  ѓоворЯ  о  свойствах  меча,  нельзЯ  не   вспомнить  о  пророчествах,
относЯщихсЯ  к мессианской эпохе, когда  народы,  вышедшие  на  войну против
€ерусалима, будут  разгромлены.  "€ вот  что станет  карой, которой  поразит
ѓ-сподь все народы, воевавшие против €ерусалима: сгниет у каждого плоть его,
когда стоит он на ногах своих, и глаза их сгниют в глазницах, и Языки сгниют
в их ртах" (‡харьЯ,  14:12, см. также далее). ‘реди приближенных царЯ -  его
любимый друг, который  не  в  силах расстатьсЯ с  ним. ‚ разлуке он хранит у
себЯ  портрет,  на  котором  изображен  с  царем,  -  это  аллегориЯ  тфилин
(филактерий), возлагаемых на голову и руку при молитве. ’филин символизирует
единство  еврейского народа со  ‚севышним.  ‚  ’алмуде сказано, что  и Ѓ-г в
ответ возлагает тфилин, на пергаменте которого начертаны слова ЏисаниЯ: "Љто
подобен  народу ’воему, €зраилю" (<i>"Ѓрахот"</i>,  6а). ‚ тфилин  €зраилЯ ("семени
Ђвраhама,  возлюбленного  Ѓ-гом")  вложен  пергамент с  текстом молитвы <i>"ма
€сраэль..."</i>,  декларирующей,   что  Ѓ-г  один.   ‚озложение   тфилин  -  акт
неразрывной свЯзи €зраилЯ с Ѓ-гом и Ѓ-га с €зраилем.
     Џока приближенные царЯ пребывают вместе в его царстве, "Ѓ-г един, и €мЯ
…го  едино". ’ак описываетсЯ  состоЯние  устоев  мирозданиЯ  до  наступлениЯ
момента раскрытиЯ, предшествовавшего его сотворению.  ќто  изменение вызвало
хаос,  выражением  которого стало сокрытие  от  мира  славы  ѓ-спода.  ’огда
отправились приближенные царЯ к источникам сил,  чтобы обновить их каждый из
своего. ‚оспользовавшись их отсутствием, налетела бурЯ, опрокинувшаЯ мировой
порЯдок.  Ћна  сперва  перевернула   все  вверх   дном,  а   затем  похитила
младенца-царевича - воплощение  мессианских надежд,  символ  грЯдущей власти
‚севышнего в мире.
     Ћписание  бури, уносЯщей новорожденного Њашиаха, мы  найдем в  <i>мидраше</i>,
рассказывающем  о  похищении  Њенахема,  сына  •изкии,  который  пребудет  в
сокрытии до  прихода  <i>ѓеулы</i>,  конечного €збавлениЯ. –арскаЯ дочь, воплощение
<i>хины</i>, следует за ребенком (аллегориЯ <i>галута</i>, изгнаниЯ <i>хины</i>). ‚се срываютсЯ
с места, подхваченные бурей, разметавшей царский дом.
     Љогда  приближенные царЯ  возвращаютсЯ  во  дворец,  каждый  от  своего
источника, они видЯт печальную картину.  Ќичего  не осталось от славы царЯ и
его царства. Џропала даже рука, по линиЯм которой можно было отыскать путь к
любому месту и  к решению  любой загадки. „аже тот, кто помнит  все ее линии
наизусть,  не может теперь полагатьсЯ на свои знаниЯ. ‚едь ему известно лишь
то, что  было написано  на  руке  раньше. Ќо линии,  начертанные на  ладони,
изменЯютсЯ вместе с миром,  причем  изменениЯм подвержены  не только мирские
пути. „ороги, ведущие в небо, также не остаютсЯ неизменными; длЯ того, чтобы
добратьсЯ до высших источников  жизни, надо искать новые. Ђ мир тем временем
увЯзает все  прочнее  и опускаетсЯ  все ниже. Џриближенным царЯ в отсутствие
владыки никак не удаетсЯ разыскать эти пути. ‚се, что им остаетсЯ, - хранить
верность  царю  и не терЯть  надежду найти его.  –арь оставил в душе каждого
негасимый  свет -  след своего присутствиЯ. ќтот свет  дает  силы продолжать
поиски  хоть целую вечность. ‘лед царского  присутствиЯ столь  отчетлив, что
возвышает  его  приближенных над  всеми  людьми  -  каждого  в его сфере,  в
соответствии с его уровнем.
     <i>Ѓааль  ’фила</i>  догадываетсЯ,  что  герой-завоеватель, угрожающий  городу
сребролюбцев,  - не  кто иной  как  богатырь,  зЯть царЯ,  который стремитсЯ
покорить  мир, чтобы целиком  подчинить его царю. ќтой  догадкой объЯснЯютсЯ
недомолвки <i>Ѓааль ’фила</i>: "“ж не тот ли это воин-богатырь, который..." „огадки
эти - аллегориЯ мессианских чаЯний, пробуждающихсЯ времЯ от времени.


     ђазделение людей на группы

     Љогда  <i>Ѓааль  ’фила</i>  отправлЯетсЯ  в  стан  богатырЯ,  один  из  воинов
пересказывает  ему историю мира.  ‚зглЯд  рассказчика  скользит по событиЯм,
глубинный смысл  которых  от него ускользает. ‚се  же  ему  удаетсЯ  в общих
чертах поведать о разделении мира после великой бури.
     ђазличные группы людей ищут себе царЯ и  пытаютсЯ отыскать смысл жизни.
Џосле того как над миром пронеслась бурЯ, единство сотворенного с ‘оздателем
перестало   быть   очевидным.  –арь  скрылсЯ,  и  царство  его  выглЯдит  из
потерЯвшего ориентиры мира таким далеким, что само его существование кажетсЯ
почти  лишенным смысла.  ‹юди  тщетно  пытаютсЯ  искать  царЯ.  Ћни сломлены
неудачей,  и это - одно  из проЯвлений <i>швират-hа-келим</i>. ‡вучит в  этом также
мотив   кабалистической   "гибели   царей".  ‚ысшие  силы,   сокрушенные   и
разрозненные,  не  могут  воссоединитьсЯ после катастрофы, и каждаЯ начинает
реализовывать себЯ  отдельно  от других,  выпЯчиваЯ  свою  особенность.  ’ак
зарождаетсЯ Язычество,  сущность  которого  -  подстановка  части  на  место
целого,  одной силы  на место всего комплекса. ђаби Ќахман подчеркивает, что
своим  происхождением это Явление  обЯзано  поискам  - осознанным или  нет -
высшей  полноты и целостности, а  перваЯ  цель  в них  -  отыскать царЯ.  Ќо
поскольку люди неспособны охватить цельную сущность во всей ее полноте,  они
выбирают  одну  из  ее  граней.  Ћна  заслонЯет   от  них  все  остальные  и
воспринимаетсЯ как  сама сущность. ђазделение  людей  на группы  - следствие
незавершенных,  оборванных  поисков.  Ћднако  все  группы  пытались  обрести
полноту  и целостность, и  потому раби Ќахман  не  отрицает ни одну из  них.
Ќапротив:  он  пытаетсЯ  обосновать  выбор  каждой  из  групп,  хотЯ  в  его
объЯснениЯх есть и долЯ иронии. ђаби Ќахман не раз возвращаетсЯ к упомЯнутым
выше свойствам и говорит о  достойном способе их исправлениЯ. Џо его мнению,
в  каждом  из  подобных  видов  служениЯ  есть  искра  Ѓ-жественной  истины.
ЌастоЯщим сарказмом его слова наполнЯютсЯ лишь при описании людей, избранных
царЯми.  ’огда ограниченность и  ничтожество  самозванцев становЯтсЯ мишенью
его разЯщей сатиры.
     Џервую группу составлЯют  честолюбцы.  Џочет означает  власть,  и люди,
поклонЯющиесЯ  власти,  видЯт  в  достижении ее  смысл  жизни.  —еловеческое
превосходство, по их мнению,  заключаетсЯ в том, чтобы стоЯть выше других  и
использовать остальных в своих целЯх. —естолюбие и властолюбие принадлежат к
числу   самых  могущественных  страстей,  порабощающих  людей.  ќти  страсти
поистине не знают границ, даже после смерти человека его душа не свободна от
них, хотЯ все остальные его вожделениЯ обращаютсЯ в ничто. ђаби Ќахман много
говорит о честолюбии. Ћн демонстрирует его силу, подчеркивает глубокую свЯзь
между уровнем притЯзаний человека и его судьбой.
     Ћднако  идеЯ   власти  и  почета,  вырваннаЯ   из  контекста   служениЯ
‚севышнему,  становитсЯ  ущербной.   ‘обственнаЯ  ценность  того  и  другого
недостаточна, если  не видеть, что стоит за ними.  Џредостережение дано раби
Ќахманом в образе старого нищего, слепого и немого цыгана. Ќе владеЯ никаким
ремеслом,  изгой  общества,  физически  неполноценный человек  тем не  менее
фанатично  почитаем   родственниками   и  соплеменниками.  ЃлагодарЯ   этому
единственному  достоинству  его  избирают  царем  честолюбцев.  ’акое  может
случитьсЯ повсюду, где власть - любую власть -  считают высшей  ценностью, а
почет  -  благом,  невзираЯ на  то, заслужены  ли они и  какова  их истиннаЯ
природа. Ќовые  подданные  слепого  цыгана  выбирают длЯ  себЯ место (т.  е.
экономические  и  социальные  условиЯ)  и  основывают  царство,   в  котором
стремЯтсЯ реализовать свои ценности и свой образ  жизни, представлЯющийсЯ им
совершенным.
     ‚ другую  группу объединились нигилисты и пессимисты. Ћни полагают, что
мир  движетсЯ  к  гибели  и все,  что  его  населЯет, обречено  на распад  и
постепенное уничтожение. € потому конец - это не только участь всего сущего,
но и смысл  существованиЯ. Ђ потому  следует разрушить все следы  гармонии и
порЯдка, сохранившиесЯ в мире. € чем  дальше зайдет разрушение мирских путей
и  людских  понЯтий, тем лучше. ѓруппа разрушителей  также ищет  себе  царЯ,
который  выражал  бы  ее  отношение к жизни,  и находит его в лице жестокого
убийцы, обагрившего руки кровью своих родителей. “бийца загубил жизни людей,
попрал семейные  узы, переступил  через кровное родство. Ћн,  растоптавший в
себе все  человеческое,  достоин  стать царем разрушителей-анархистов. € они
выбирают  его  своим  властителем,  а  затем  находЯт  место,  где могла  бы
воцаритьсЯ  любезнаЯ  их сердцам  анархиЯ, позволЯющаЯ грабить и убивать "из
любви к искусству".
     ’ретьЯ группа состоит из приверженцев  здорового питаниЯ. Ћни не желают
разрушать свое здоровье грубой пищей и полагают, что следует питатьсЯ дарами
природы,  обладающими   благотворным  воздействием.   ‘  помощью   правильно
сбалансированной   диеты   они   рассчитывают   преодолеть   слабости   рода
человеческого,   усовершенствовать    разум   и    т.   д.   Ќо    поскольку
вегетарианцы-сыроеды находЯтсЯ лишь в  начале своего  пути, они затруднЯютсЯ
найти себе  предводителЯ, в  котором до  конца воплотились бы их идеи.  ‚едь
такой   человек  должен  с  рождениЯ  правильно  питатьсЯ,  избегаЯ  вредной
огрублЯющей  пищи.   ‚   ожидании  царЯ,  который  воплощал  бы  их  идеалы,
приверженцы правильного питаниЯ находЯт  промежуточный выход они ставЯт  над
собой  царЯ, обладающего  лишь  частью  требуемых  достоинств.  Ћн обЯзуетсЯ
уступить  трон  тому,  в  ком идеи  правильного естественного питаниЯ найдут
более полное воплощение.
     ‘ледующаЯ группа одержима стремлением к размножению и в нем видит смысл
жизни (см.  об этом <i>"‹икутей-Њаhаран"</i> деторождение умножает славу ‚севышнего
и  т.  д.).  Џлодовитости  весьма  способствует  похотливость,  пробуждаемаЯ
красотой. € потому ради стимулЯции любовного влечениЯ эти люди избрали своей
царицей  "королеву  красоты".  Ћна как  нельзЯ лучше  воплощает  их  главный
социальный  идеал"  сексапильность  -  и,  разжигаЯ  страсти,  удовлетворЯет
потребность в постоЯнном половом возбуждении.
     ‹юбители красного  словца  более  изысканны в  своих  пристрастиЯх. Ћни
пришли к выводу,  что главный дар, на  котором зиждетсЯ род  человеческий, -
это красноречие.  €бо что  же отличает людей  от животных как  не дар слова?
—еловеку  присуще излагать  свои мысли  и  желаниЯ,  доводЯ их  до  сведениЯ
окружающих. Џреимуществом обладает тот, кто  умеет произносить  прекрасные и
убедительные  речи  -  то есть  оратор  (см.  <i>"‹икутей-Њаhаран"</i>,  о  речи  и
разговоре, а также о выветренности  формулировок  на Языке ’анаха). ‘амо  по
себе,  лишенное  средств выражениЯ,  никакое содержание не  имеет  значениЯ.
Ћтсюда  напрашиваетсЯ  вывод: изложение важнее мысли и прав  тот,  кто "ради
красного словца не пожалеет родного отца".
     ‚  подобном подходе есть рациональное зерно: ведь нельзЯ  отрицать, что
дар  речи  действительно  отличает  людей от животных. ЃлагодарЯ ему человек
смог поднЯтьсЯ над их уровнем. Ћднако, как бы высоко ни ценилсЯ этот дар, он
важен  не сам  по  себе,  а  лишь  как  способ выражениЯ  содержаниЯ. €менно
содержание придает речи осмысленность - об этом забыли любители красноречиЯ.
ђаби Ќахман вновь заострЯет свое сатирическое перо:  какой же царь  подобает
им?  ’аковым становитсЯ свихнувшийсЯ краснобай-француз  с хорошо подвешенным
Языком,  извергающий  потоки   бессмысленной   болтовни.  ‚   национальности
краснобаЯ трудно не усмотреть сатиру на  едва  ли не религиозное  поклонение
французской  культуре,  о  чьей  роли   в   ту   эпоху  излишне  напоминать.
‘умасшедшему  французу  не  нужны слушатели: он  обращаетсЯ сам  к  себе.  Ђ
следовательно,  он  говорит  всегда,  тем  самым  воплощаЯ  идеал  человека,
достойного царствовать.  ’о,  что  француз  несет  абракадабру,  не  смущает
краснобаев. ‚едь  не смысл  важен, а  изЯщество  речи. ’ак безумный  француз
становитсЯ царем.  "€ царь, -  вставлЯет  издевательское замечание  автор, -
несомненно, вел их по жизни правильным путем".
     Ќашлись и такие люди, которым милее  всего показалось веселье. €х идеал
страдает  тем  же  пороком,  что  и  у  краснобаев:  точно так  же,  как тем
безразлично содержание речи, этим  все  равно, по какой  причине веселитьсЯ.
ђадость, наслаждение жизнью  - такова, считают они, цель пребываниЯ человека
на земле. ђазве так уж существенно, каков повод длЯ весельЯ, да и есть ли он
вообще? Џодмена состоит  в том, что чувства радости и удовлетворениЯ  больше
не ЯвлЯютсЯ  следствием достижениЯ  заветной цели или  исполнениЯ страстного
желаниЯ.  –елью  всех  стремлений,  вершиной всех  желаний отныне  объЯвлены
веселье и наслаждение сами по себе. Ќе в  том их ценность, что они заслужены
человеком,  а  в  том, что  желанны  ему.  €  потому  ничего иного  не  надо
добиватьсЯ,  ни к чему не  стоит стремитьсЯ только к наслаждению и  радости.
Ѓлажен тот, кто веселитсЯ всегда, - пусть беспричинно, зато от души. € такой
счастливец найден: им оказалсЯ невежественный пропойца  без гроша  за душой,
который,  тем  не  менее,  всегда радостен,  поскольку  постоЯнно  навеселе.
ЌепритЯзательный  пьЯница, олицетворЯющий идеал человека,  становитсЯ царем.
…стественно, его подданные  выбрали себе место там, где в избытке винограда,
из которого они смогут извлекать эликсир вечной радости.
     Ћ любителЯх мудрости раби Ќахман сообщает немногое. €деЯ, гласЯщаЯ, что
смысл жизни  следует  искать  в мудрости, понЯтна  без объЯснений.  Ћб  этой
мудрости раби Ќахман подробно говорит в истории о простаке и мудреце. ’ам он
воздает ей сполна.
     ‘ледующаЯ в рЯду сект  - страна атлетов. ђазвитаЯ мускулатура, казалось
бы,  избавлЯет   от  поиска  других  аргументов.  Ћднако  силачи   чувствуют
потребность в философском  обосновании  своего  выбора. €х доктрина подаетсЯ
автором   с   откровенным   издевательством:    наращиваЯ   мышцы,   человек
увеличиваетсЯ в размерах и занимает больше места  во вселенной  - в том-де и
состоит сокровенный  смысл  жизни: стать больше и сильнее всех. Љ достижению
этой  цели  атлеты  относЯтсЯ  с  большой  серьезностью. “силенное  питание,
незаурЯднаЯ  физическаЯ  сила  и  умение  приложить  ее  - таков их идеал. ‚
действительности  богатыри  не  знают,  что делать со  своей  силой. €х мощь
бесцельна, это сила ради силы, могущество ради могущества. ‘мысл она обретет
лишь тогда, когда ЯвитсЯ царский богатырь и укажет путь.
     ЏоследнЯЯ  группа  - праведники,  проводЯщие времЯ  в молитвах.  Ћднако
весьма  характерно,   что   <i>Ѓааль  ’фила</i>  не   принадлежит  к  этой  группе.
Џриближенный царЯ, он, в сущности, одинок. <i>Ѓааль ’фила</i> черпает силу в  былой
близости  к  царю, ощущение своей свЯзи с ними  - его опора.  Џраведники,  о
которых  идет речь, не лицемеры, и отношение к  ним раби Ќахмана, как мы еще
увидим, целиком положительное. Ћднако величайший  праведник своего поколениЯ
вовсе не обЯзательно должен находитьсЯ среди них. ‡десь, как и в рассказе об
избрании  <i>Ѓааль  ’фила</i>  вождем, нельзЯ  не  заметить сходства  его судьбы  с
судьбой Ѓааль-ем-’ова, главы движениЯ хасидизма.
     Џосле  того,  как   царский   богатырь-герой  демонстрирует  свою  силу
богатырЯм, они  признают  его превосходство  и  ставЯт  над собой царем. ќто
переломнаЯ точка  в развитии  сюжета, который  продолжаетсЯ  теперь  в новом
направлении. Џриближенные царЯ  оказываютсЯ самыми совершенными среди людей.
–арский богатырь  - первый среди богатырей,  а мудрец - среди мудрецов. ђечь
идет  не  о  простом  сравнении.  Ќаконец-то  обозначилсЯ  путь,  ведущий  к
избавлению  мира. ‘пасение возможно,  если во  главе  каждой группы окажетсЯ
один из  приближенных  царЯ,  чей дар  позволЯет ему  выдвинутьсЯ  в  лидеры
соответствующей  группы и повести ее за  собой  навстречу  царю.  ‚ каком-то
смысле путь <i>ѓеулы</i> - это продолжение всех существующих  дорог, но  ни в  коем
случае не их упразднение. € потому  каждаЯ  группа может  прийти к конечному
€збавлению,  если  двинетсЯ  дальше  по  своему  пути под  предводительством
соответствующего  ей  царского  приближенного.  ‚се  эти  пути  раби  Ќахман
рассматривает с  точки  зрениЯ  хасидского  "возвышениЯ  искр свЯтости", что
означает  приведение   различных  сил,   действующих  в  мире,   к  служению
‚севышнему. •асидизм учит тому, что победить  зло в человеческой душе  можно
не искоренением отрицательных  качеств,  а превращением их  в положительные.
Љак сказано  в <i>"‡оhаре"</i>,  лишь тот, кто "превращает свет  во тьму, а  тьму в
свет", достигнет высших миров. €справление извращений  состоит в  том, чтобы
вернуть извращенное  в прежнее состоЯние и направить его по верному  пути, с
которого  оно отклонилось.  ‚лечение к  недосто