ь вам
сказку,  а  вы сидите и слушайте.  †ил-был на свете маленький мальчик.
’ак - лет семи.
     ‚ этом нет ничего удивительного.  Њальчик был -  прелесть.  ‹юбил
своего папу и  своих мам.  …го папа был магометанин и  имел шесть жен.
Љак называть жену своего отца? Љонечно: - Њамой.
     € он звал их всех мамами.
     ‘лушалсЯ папы  и  целых  шести мам,  -  только подумайте!  Њилого
мальчика заметил сам аллах.  ’ак скромнаЯ фиалка цветет в траве,  и ее
не видно. Ђ человек слышит ее благоухание и говорит:
     - ѓде-то здесь цветет фиалка!
     Ђллах, который любит детей, сказал:
     - џ  награжу милого мальчика тем,  что  исполню все  его желаниЯ.
•ороший мальчик не может пожелать ничего плохого.
     € велел ангелам бросить на пути мальчика палочку-выручалочку.
     Њальчик увидел красивую палочку,  поднЯл ее,  -  и в ту же минуту
перед ним поЯвилсЯ великий „ух. ’акой великий!
     ‚еличиной со слона.  ‚ы никогда не видели слона? Ќу, с египетскую
пирамиду.  ‚ы  и  египетской пирамиды не видали?  Ќу,  с  дом.  „ом-то
видали?
     “видав  его,  мальчик испугалсЯ и  заплакал.  Ђ  „ух  улыбнулсЯ и
сказал:
     - ќто мне надо боЯтьсЯ тебЯ,  милый мальчик.  ‚  руках у  тебЯ не
простаЯ палочка. ќто палочка-выручалочка. Џока она у тебЯ в руках, что
ты захочешь,  то так и  будет.  Џрикажи мне сделатьсЯ маленьким,  и  Я
сделаюсь.
     - ‘делайсЯ!
     €  великий „ух  вдруг сделалсЯ таким маленьким,  таким маленьким.
—то мальчик расхохоталсЯ.
     ‘ горошину! Џравда, удивительно?
     - —его же ты хочешь? - спросил „ух.
     Њальчик задумалсЯ. Ђ думать некогда.
     …го спрашивают:
     - —его ты хочешь?
     Ђ  он  даже не  знает,  что сказать.  ЌельзЯ же  показатьсЯ таким
глупым. Њальчику вспомнилось.
     Љогда мамы требовали у папы новых платьев, папа отвечал им:
     - —то Я вам? ‚изирь?
     Љогда папа кричал на мам, мамы на него кричали:
     - ’ы не кричи! —то ты нам? ‚изирь?
     "‚изирь, должно быть, что-нибудь очень большое и важное", - думал
мальчик. € теперь, когда его спросили: - —его ты хочешь? Ћн отвечал.
     Ќет ничего удивительного. ЌельзЯ же показать себЯ глупым!
     - •очу быть визирем!
     „ух удивилсЯ:
     - ‚изирем?
     Ќо махнул рукой.
     €  в  ту  же  минуту мальчик очутилсЯ во  дворце.  ѓде все дерево
резное,  пол из цветного мрамора,  потолок из перламутра.  Ђ  в  арках
висЯт зеленые и белые попугаи и говорЯт то же, что все приближенные:
     - ‡дравиЯ желаем, ваша светлость!
     - Љак будет угодно вашей светлости!
     Џравда, удивительно? Ќет ничего удивительного. Џри них говорЯт, и
они повторЯют. Ќа голове у мальчика была высокаЯ чалма, на плечах семь
халатов,  все шитые золотом,  у поЯса такаЯ большаЯ саблЯ,  что он был
привЯзан к сабле,  а не саблЯ к нему,  на руке четки из изумрудов, а в
руке палочка-выручалочка. Њальчик посмотрел:
     - ’ут ли? ’ут.
     Ћн видел только спины приближенных.  Џотому что они все стоЯли на
коленЯх и уткнувшись лицом в землю. Џресмешно!
     Љогда мальчику надоело смотреть на  их спины,  затканные золотом,
он сказал им:
     - ‚станьте!
     Ћни встали, и мальчик увидел бородатые, старые лица.
     Љ  нему  подошло  несколько  самых  почтенных,   поклонились  ему
двенадцать раз и спросили:
     —то он, новый визирь, намерен делать нового в своем ведомстве?
     Њальчик растерЯлсЯ и сказал:
     - џ ничего не знаю!
     Џочтенные  люди  отошли,   успокоенные  и  довольные,  поглаживаЯ
бороды:
     - ‚се новые визири начинают с  того,  что объЯвлЯют:  "џ ничего в
своем ведомстве не знаю". ‚изирь как визирь!
     Љ   мальчику  приблизилсЯ  его   главный   помощник,   поклонилсЯ
двенадцать раз, положил перед ним большую кипу бумаги и сказал:
     - ’воЯ светлость! ‚от дела, требующие разрешениЯ.
     Њальчик заплакал:
     - џ еще не умею читать!
     ѓлавный помощник поклонилсЯ еще двенадцать раз и сказал:
     - Ђллах создал день  в  двенадцать часов.  €  этим  показал,  что
визири  не  должны читать бумаг.  …сли  бы  визири должны были  читать
бумаги, - аллах создал бы день в тридцать шесть часов. Џросто подпиши.
Њальчик заплакал еще горьче:
     - „а Я и писать не умею!
     ѓлавный помощник поклонилсЯ ему  по  этому случаю еще  двенадцать
раз и сказал:
     - ‚изири,  которые и умеют писать, от важности не пишут, а ставЯт
просто какую-то корючку. Џоставь и ты какую-нибудь корючку.
     € все,  глЯдЯ, как мальчик ставит под бумагами корючку, не читаЯ,
утешились и успокоились:
     - ‚изирь как визирь. Ќет ничего удивительного.
     Љогда он поставил корючки подо всеми бумагами, мальчика спросили:
     - Ќе желает ли твоЯ светлость отдать каких-нибудь приказаний?
     Њальчик, - он был хороший мальчик, - вспомнил о своем папе.
     - ‚ этой стране,  -  сказал он,  - живет •аби-Ѓулла. Ћн мне отец.
„айте ему по этому случаю столько цехинов,  сколько он захочет. “ него
есть шесть жен.  ‚се мне мамы.  „айте им столько платьев,  сколько они
потребуют.
     € услышав это, все окончательно вздохнули с облегчением:
     - ‘овсем визирь как визирь!
     € решили:
     - ‹учшего выбора нельзЯ было сделать. Љакое доброе сердце!
     …сли он так заботитсЯ о родных, - как же он позаботитсЯ о родине?
     € все пошло,  как по фисташковому маслу,  -  как говорЯт там,  на
‚остоке.
     Љто  нужно,  -  составлЯли бумаги,  визирь ставил под  ними  свою
закорючку, и дела шли своим порЯдком.
     ‚се  было,  как  при  прошлом,  при  позапрошлом,  как при всЯком
визире.
     €  никто во всей стране не замечал даже,  что визирь -  маленький
мальчик.
     - Ќу,  как же,  -  говорите вы,  -  не заметить?  “ всех, кто его
видел,  ведь,  были глаза? Љак же не заметить, что перед вами мальчик?
ќто  удивительно.  Ќичего  нет  удивительного.  Џросто  вы  не  знаете
придворных обычаев. ‚се, конечно, видели, что это - мальчик, но никому
в голову не могла прийти такаЯ дерзкаЯ мысль:
     - ‚изирем - мальчик! Ќет усов и бороды.
     ‚се говорили на ухо друг другу:
     - „олжно быть, он евнух.
     (џ  думаю,  что  это  место  не  годитсЯ длЯ  детей.  „ети  будут
спрашивать:  "—то такое евнух?"  ЋбъЯснить не только маме,  но и  папе
будет довольно трудно. - Џримечание ‚.Њ. „орошевича.)
     ’е, у кого были дочери-невесты, вздыхали:
     - Љак жаль!
     Џрочие с желчью говорили:
     - •орошо евнухам.  Ћни не думают о женах, - думают только о себе.
Ћттого и создают себе положение! Ђ тут создавай положение длЯ жен!
     Ћн был мал ростом.
     Ђ потому все,  когда он проходил,  становились на колени. —тоб, -
спаси аллах, - не быть ростом выше самого визирЯ.
     Ћсобенно высоких ругали их жены:
     - ѓде  же  такому дылде,  как  ты,  выслужитьсЯ?  ‚изирь тебе  по
колено.  Љонечно, ему обидно! ‘танет он тебЯ приближать! € все ходили,
согнувши колени, чтобы казатьсЯ ниже ростом. €з вежливости.
     ‘лучалось, что мальчик, увидев играющих детей, сам начинал с ними
играть.
     ‚ жмурки,  в пЯтнашки,  в мЯчик,  сшитый из трЯпок. ’акие там, на
‚остоке, мЯчики. ’огда все в умилении восклицали:
     - Љакое сердце!  Љакое золотое сердце!  ќто  удивительно!  Љак он
любит детей!
     - ‚изирь знает,  что дети - это завтрашний день человечества. Ќет
ничего удивительного.
     - ‚изирь думает не только о сегоднЯшнем, но и о завтрашнем дне.
     € все решили:
     - Ћн предусмотрителен!
     Њальчик был любопытен, как мальчик.
     Ћн беспрестанно спрашивал:
     - Ѓрат моего отца, что это такое?
     Ќо так как это делал визирь,  находили, что это очень умно. —асто
визирей хвалЯт за то, за что детей просто секут.
     - ЉакаЯ любознательность!
     - Ћн все хочет узнать сам!
     - Ћн входит во все!
     …сли это были уж  очень детские вопросы,  -  все прищуривали один
глаз и говорили:
     - “-у!  •итраЯ штучка!  Ћн прикидываетсЯ ребенком, чтобы выведать
все!
     Љогда визири собирались на совет,  мальчик,  как хороший мальчик,
при старших молчал. € все находили:
     - Ќовый визирь -  тонкий человек!  Ћн  не  бросает слов на ветер.
Њолчит и гнет свою линию.
     Ђ  так как он ко всем визирЯм относилсЯ почтенно,  как к старшим,
то  его  все  любили,  и  никто из  визирей не  боЯлсЯ.  ‚сЯкий визирь
отзывалсЯ о нем:
     - ‘амый лучший из визирей, каких мы только видели!
     € мало-помалу за ним утвердилась слава:
     - Џремудрый визирь! ќто удивительно.
     Ђ  может быть,  и  нет  ничего удивительного.  Љак  вдруг однажды
случилось происшествие. Ћт которого все пошло вверх дном.
     ‚ам особенно,  дети,  надо внимательно слушать,  чтобы вы  не ели
много сладкого.
     Ћднажды  была   назначена  большаЯ  и   длиннаЯ,   очень  длиннаЯ
церемониЯ.
     Ќа  которой должны были  быть все  визири.  •орошо было мальчику,
когда у  него было шесть или семь мам,  -  Я  не  помню уж,  как начал
рассказывать.
     Ћдна запретит одно, другаЯ - другое, третьЯ - третье, четвертаЯ -
четвертое, пЯтаЯ - пЯтое, шестаЯ - шестое, седьмаЯ- седьмое, восьмаЯ -
восьмое.  ђебенок привык иметь  столько матерей.  Ђ  как  не  стало ни
одной!
     Њальчик наелсЯ с утра рахат-лукума,  халвы, пастилы, винных Ягод,
изюма, фисташек, миндалЯ, грецких орехов да еще чернослива.
     Ђ церемониЯ была, говорю, длиннаЯ.
     “же  в  начале  церемонии  мальчик  хотел  попроситьсЯ выйти.  Ќо
подумал, что это неловко. •отел подождать до конца.
     ‚ средине церемонии переступил с ноги на ногу и думал: "‚се изюм!
‡ачем  только  Я  ел  его  с  черносливом!"  €,  не  дождавшись  конца
церемонии,  бросил  палочку-выручалочку и,  поддерживаЯ обеими  руками
шитые золотом шаровары, куда-то побежал. Људа, - неизвестно.
     €  в ту же минуту,  как он бросил палочку-выручалочку,  все вдруг
увидели:
     - „а, ведь, у нас визирем был мальчик! “дивительно!
     ќто всегда бывает с людьми, когда они выпустЯт из рук палочку.
     Љонец был очень печальный. Ћтец высек мальчика:
     - ‡ачем пропадал из дому!
     ‘ечь за  то,  что  был хорошим визирем!  ‡а  то,  за  что визирей
награждают, детей секут. ѓде ж на земле справедливость?
     ‚се удивлЯлись:
     - Њальчик оказалсЯ визирем как визирем!
     ‚ этом нет ничего удивительного.  Ѓыть визирем, как видите, милые
дети, вовсе нетрудно. € когда кругом вас все кричат:
     - Љак такой-то может быть визирем?!
     или:
     - Џочему так часто менЯютсЯ визири?!
     ‚ы, умные дети, не обращайте никакого вниманиЯ. ‚ этом нет ничего
удивительного. ’е, кто кричат, - бЯки.

        ‘ЉЂ‡ЉЂ Ћ ‘ЉЂ‡Љ…
     Ћднажды €стине  пришло  в  голову попасть во  дворец.  ‚о  дворец
самого ѓарун-аль-ђашида. Ђллах акбар! (Ђллах велик! (араб.).)
     ‘оздав женщину, ты создал фантазию.
     Ћна сказала себе:
     - Ђ почему бы и нет?  Њного гурий в раю пророка, много красавиц в
земном раю,  - в гареме халифа. ‚ садах пророка не была бы Я последней
из гурий,  среди жен падишаха Я,  быть может, была бы первой из жен, и
среди одалисок -  первой из его одалисок. ѓде кораллы Ярче моих губ, и
дыхание их -  как воздух полуднЯ.  ‘тройны мои ноги, и как две лилии -
грудь моЯ, - лилии, на которых выступили пЯтнышки крови. ‘частлив тот,
кто склонит голову на мою грудь.  —удные сны приснЯтсЯ ему. Љак луна в
первый день полнолуниЯ,  светло лицо мое.  Љак черные бриллианты горЯт
мои глаза,  и тот,  кто в минуту страсти заглЯнет в них близко-близко,
как бы велик он ни был!  -  увидит себЯ в  них таким маленьким,  таким
маленьким, что рассмеетсЯ. Ђллах создал менЯ в минуту радости, и всЯ Я
- песнь своему творцу.
     ‚зЯла и пошла.
     ЋдетаЯ  только в  свою  красоту.  Ќа  пороге дворца ее  с  ужасом
остановил страж.
     - —его ты хочешь здесь, женщина, забывшаЯ надеть не только чадру!
     - џ    хочу    видеть   славного   и    могущественного   султана
ѓарун-аль-ђашида, падишаха и халифа, нашего великого повелителЯ. Ђллах
один да будет повелителем на земле.
     - „а будет во всем волЯ аллаха. Љак твое имЯ? Ѓесстыдство?
     - Њое имЯ:  €стина.  џ  не  сержусь на тебЯ,  воин.  €стину часто
принимают за бесстыдство,  так же,  как ложь за стыд. €ди и доложи обо
мне.
     ‚о дворце халифа все пришли в волнение, узнав, что пришла €стина.
     - …е  приход часто означает уход длЯ многих!  -  задумчиво сказал
великий визирь „жиаффар.
     € все визири почувствовали опасность.
     - Ќо она женщина!  - сказал „жиаффар. - “ нас принЯто, что всЯким
делом занимаетсЯ тот, кто в нем ничего не понимает. € потому женщинами
ведают евнухи.
     Ћн обратилсЯ к великому евнуху.  •ранителю покоЯ, чести и счастьЯ
падишаха. € сказал ему:
     - ‚еличайший из евнухов! ’ам пришла женщина, полагающаЯсЯ на свою
красоту.  “дали ее.  ЏомнЯ,  однако, что все это происходит во дворце.
“дали ее по-придворному. ’ак, чтоб все было красиво и пристойно.
     ‚еликий евнух  вышел  на  крыльцо и  мертвыми глазами взглЯнул на
обнаженную женщину.
     - ’ы хочешь видеть халифа? Ќо халиф не должен видеть тебЯ в таком
виде.
     - Џочему?
     - ‚ таком виде приходЯт на этот свет. ‚ таком виде уходЯт с него.
Ќо ходить в таком виде на этом едете нельзЯ.
     - €стина только тогда и хороша, когда она голаЯ истина.
     - ’вои слова звучат правильно, как закон. Ќо падишах выше закона.
€ падишах не увидит тебЯ такой!
     - ’акою  создал  менЯ  аллах.   Ѓерегись,   евнух,  осуждать  или
порицать. Ћсуждение было бы безумием, порицание - дерзостью.
     - џ  не  смею осуждать или  порицать того,  что создал аллах.  Ќо
аллах создал картофель сырым.  Ћднако,  прежде чем есть картофель, его
варЯт.  Ђллах создал мЯсо  барашка полным крови.  Ќо  чтобы есть  мЯсо
барашка,  его сначала жарЯт.  Ђллах создал рис твердым,  как кость.  €
чтобы есть рис,  люди варЯт его и посыпают шафраном.  —то сказали бы о
человеке,  который стал бы есть сырой картофель,  сырое баранье мЯсо и
грызть сырой рис, говорЯ: "’акими создал их аллах!" ’ак и женщина. „лЯ
того, чтобы быть раздетой, она должна быть сначала одета.
     - Љартофель,  баранина, рис! - с негодованием воскликнула €стина.
- Ђ Яблоки,  а груши, душистые дыни? €х тоже варЯт, евнух, прежде, чем
есть?
     …внух улыбнулсЯ так, как улыбаютсЯ евнухи и жабы.
     - “  дыни срезают корку.  ‘  Яблок и  груш снимают кожу.  …сли ты
хочешь, чтоб мы поступили также с тобою...
     €стина поспешила уйти.
     - ‘ кем ты говорил сегоднЯ утром,  у входа во дворец и,  кажетсЯ,
говорил сурово? - спросил ѓарун-аль-ђашид у хранителЯ его покоЯ, чести
и счастьЯ. - € почему во дворце было такое смЯтение?
     - ЉакаЯ-то  женщина,  бесстыднаЯ до того,  что желает ходить так,
как ее создал аллах, хотела тебЯ видеть! - ответил великий евнух.
     - Ѓоль родит страх,  а страх родит стыд!  -  сказал халиф. - …сли
эта женщина бесстыдна, поступите с ней по закону!
     - Њы исполнЯем твою волю,  прежде чем она произнесена!  -  сказал
великий визирь „жиаффар,  целуЯ землю у ног повелителЯ.  -  ‘ женщиной
так и поступлено!
     € султан, с благосклонностью глЯдЯ на него, сказал:
     - Ђллах акбар!
     Ђллах акбар! ‘оздав женщину, ты создал упрЯмство. €стине пришло в
голову попасть во дворец. ‚о дворец самого ѓарун-аль-ђашида.
     €стина  надела власЯницу,  подпоЯсалась веревкой,  взЯла  в  руку
посох и снова пришла ко дворцу.
     - џ -  Ћбличение!  -  сурово сказал она стражу. - €менем аллаха Я
требую, чтобы менЯ допустили к халифу.
     € страж в ужасе -  стражи всегда приходЯт в ужас, когда ко дворцу
халифа приближаетсЯ посторонний,  -  страж в  ужасе побежал к великому
визирю.
     - ЋпЯть та  женщина!  -  сказал он.  -  Ћна прикрыта власЯницей и
называет себЯ Ћбличением.  Ќо по глазам Я  увидел,  что она -  €стина.
‚изири пришли в волнение.
     - Љакое неуважение к султану - идти против нашей воли!
     € „жиаффар сказал:
     - Ћбличение? ќто уж касаетсЯ великого муфтиЯ.
     Џризвал великого муфтиЯ и поклонилсЯ ему:
     - „а   спасет  нас  твоЯ  праведность!   Џоступи  благочестиво  и
по-придворному.
     ‚еликий муфтий вышел к женщине, поклонилсЯ ей до земли и сказал:
     - ’ы -  Ћбличение? „а будет благословен твой каждый шаг на земле.
Љогда муэдзин с  минарета пропоет славу аллаху и правоверные соберутсЯ
в  мечеть длЯ молитвы,  -  приходи.  “крашенное резьбою и  перламутром
кресло шейха  Я  с  поклоном уступлю тебе.  Ћбличай правоверных!  ’вое
место в мечети.
     - џ хочу видеть халифа!
     - „итЯ  мое!  ѓосударство -  это  могучее дерево,  корни которого
глубоко ушли в землю.  Ќарод - это листьЯ, которые покрывают дерево, и
падишах -  это  цветок,  который цветет на  этом дереве.  €  корни,  и
дерево,  и листьЯ,  -  все длЯ того,  чтобы пышно цвел этот цветок.  €
благоухал,  и украшал дерево.  ’ак создал аллах! ’ак хочет аллах! ’вои
слова,  слова ЋбличениЯ, - поистине живаЯ вода. „а будет благословенна
каждаЯ росинка этой воды!  Ќо где ж ты слышала,  дитЯ,  чтобы поливали
самый цветок?  Џоливают корни. Џоливай корни, чтоб пышней цвел цветок.
Џоливай корни,  мое дитЯ.  €ди отсюда с  миром,  твое место в  мечети.
‘реди простых правоверных. ’ам обличай!
     €  со слезами злости на глазах ушла €стина от ласкового и мЯгкого
муфтиЯ.
     Ђ ѓарун-аль-ђашид спросил в тот день:
     - ‘егоднЯ утром,  у  входа  в  мой  дворец ты  говорил с  кем-то,
великий муфтий,  и говорил кротко и ласково, как всегда, - а во дворце
почему-то была в это времЯ тревога? Џочему?
     Њуфтий поцеловал землю у ног падишаха и ответил:
     - ‚се беспокоились,  а Я говорил кротко и ласково, потому что это
была безумнаЯ.  Ћна пришла во власЯнице и хотела,  чтобы ты тоже ходил
во власЯнице.  ‘мешно даже подумать! ‘тоит ли быть властителем Ѓагдада
и „амаска,  Ѓейрута и Ѓельбека, чтобы ходить во власЯнице! ќто значило
бы быть неблагодарным аллаху за его дары.  ’акие мысли могут приходить
только безумным.
     - ’ы прав,  -  сказал халиф,  -  если эта женщина безумна - к ней
надо отнестись с жалостью,  но сделать так,  чтобы она не могла никому
повредить.
     - ’вои слова,  падишах,  служат похвалою длЯ нас, твоих слуг. ’ак
нами и поступлено с женщиной! - сказал „жиаффар.
     €  ѓарун-аль-ђашид с  благодарностью взглЯнул на небо,  пославшее
ему таких слуг:
     - Ђллах акбар!
     Ђллах акбар!  ‘оздав женщину, ты создал хитрость. €стине пришло в
голову попасть во дворец. ‚о дворец самого ѓарун-аль-ђашида.
     €стина приказала достать себе пестрых шалей из €ндии, прозрачного
шелка из Ѓруссы, золотом затканных материй из ‘мирны.
     ‘о дна морЯ она достала себе желтых Янтарей.  “брала себЯ перьЯми
птичек,  таких маленьких,  что  они  похожи на  золотых мух  и  боЯтсЯ
пауков.
     “брала себЯ бриллиантами,  похожими на  крупные слезы,  рубинами,
как капли крови,  розовым жемчугом,  который кажетсЯ на теле следом от
поцелуев, сапфирами, подобными кусочкам неба.
     €,  рассказываЯ  чудеса  про  все  эти  чудесные  вещи,  веселаЯ,
радостнаЯ,  с горЯщими глазами, окруженнаЯ несметной толпой, слушавшей
ее с жадностью, восторгом, с замиранием сердца, - подошла ко дворцу.
     - џ  ‘казка.  џ  -  ‘казка,  пестраЯ,  как персидский ковер,  как
весенние луга,  как индийскаЯ шаль. ‘лушайте, слушайте, как звенЯт мои
запЯстьЯ и браслеты на руках,  на ногах. Ћни звенЯт так же, как звенЯт
золотые  колокольчики на  фарфоровых башнЯх  богдыхана  китайского.  џ
расскажу вам о нем.  ‘мотрите на эти бриллианты,  они похожи на слезы,
которые проливала прекраснаЯ принцесса,  когда  милый  уезжал на  край
света за славой и подарками длЯ нее.  џ расскажу вам о прекраснейшей в
мире принцессе.  џ расскажу вам о любовнике, который оставлЯл на груди
своей милой такие же следы от поцелуев,  как эта розоваЯ жемчужина.  Ђ
ее  глаза  в  это  времЯ становились от  страсти матовыми,  большими и
черными,  как ночь или этот черный жемчуг. џ расскажу об их ласках. Ћб
их ласках в ту ночь,  когда небо было синим-синим,  как этот сапфир, а
звезды блистали,  как  это алмазное кружево.  џ  хочу видеть падишаха,
пусть аллах пошлет ему столько десЯтков лет жизни,  сколько букв в его
имени,  и  удвоит их  число и  снова удвоит,  потому что  нет  конца и
предела щедрости аллаха.  џ хочу видеть падишаха, чтобы рассказать ему
про леса из пальм, завитые лианами, где летают вот эти птички, похожие
на  золотых мух,  про  львов  абиссинского Ќегуса,  про  слонов  раджи
„жейпура,  про красоту ’адж-ЊагалЯ, про жемчуга повелителЯ Ќепала. џ -
‘казка, Я пестраЯ ‘казка.
     € заслушавшийсЯ ее историй, страж позабыл о том, чтобы доложить о
ней визирЯм. Ќо ‘казку уж увидели из окон дворца.
     - ’ам сказка! ’ам пестраЯ ‘казка!
     €  „жиаффар,  великий  визирь,  сказал,  поглаживаЯ  бороду  и  с
улыбкой:
     - Ћна хочет видеть падишаха? Џустите ее! Ќам ли боЯтьсЯ вымыслов?
’от, кто делает ножи, ножей не боитсЯ.
     € сам ѓарун-аль-ђашид, услышав веселый шум, спросил:
     - —то там? Џеред дворцом и во дворце? —то за говор? —то за шум?
     - ќто пришла ‘казка! ‚ чудеса разодетаЯ ‘казка! …е слушают сейчас
в  Ѓагдаде все,  все в  Ѓагдаде,  от мала до велика,  и наслушатьсЯ не
могут. Ћна пришла к тебе, повелитель!
     - Ђллах да будет один повелитель!  €  Я  хочу слышать то же,  что
слышит каждый из моих подданных. Џустите ее!
     € все резные,  и слоновой кости,  и перламутровые двери открылись
перед ‘казкой.
     €  среди поклонов придворных и  ниц упавших рабов ‘казка прошла к
халифу ѓарун-аль-ђашиду.  Ћн встретил ее ласковой улыбкой.  € €стина в
виде ‘казки предстала перед халифом.
     Ћн сказал ей, ласково улыбаЯсь:
     - ѓовори, дитЯ мое, Я тебЯ слушаю. Ђллах акбар!
     ’ы создал €стину.  €стине пришло в  голову попасть во дворец.  ‚о
дворец самого ѓарун-аль-ђашида. €стина всегда добьетсЯ своего. Љизмет!
(‘удьба! (тюрк.).)

        ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€

     €з  почти  семидесЯти сказок  и  легенд,  составивших эту  книгу,
половина  взЯта  непосредственно из  газетной периодики -  со  страниц
"Ћдесского листка",  "ђоссии",  "ђусского слова".  Џоловину  составили
произведениЯ,  извлеченные из  малодоступных длЯ современного читателЯ
отдельных  дореволюционных и  первых  послереволюционных изданий  ‚.Њ.
„орошевича.
     ‚  1901  г.  известный издатель  €.  „.  ‘ытин  выпустил  сборник
очерков,  фельетонов и  сказок Ђ.  ‚.  Ђмфитеатрова и ‚.Њ.  „орошевича
"Љитайский вопрос".  ‚  него  вошли девЯть произведений цикла "€з  ста
золотых сказок".  ‚  1902  г.  в  том  же  издательстве вышел  сборник
„орошевича "‹егенды и  сказки ‚остока",  который составили значительно
обновленный тот  же  цикл  "€з  ста  золотых  сказок" и  произведениЯ,
написанные в  результате последнего путешествиЯ по  Ѓлижнему  ‚остоку.
Ќесколько сказок вошли  в  книгу „орошевича "Ќа  смех.  ћмористические
рассказы" (‘пб.,  издание  Њ.  ѓ.  Љорнфельда,  1912,  "ћмористическаЯ
библиотека  "‘атирикона").   Ћтдельными  изданиЯми   вышли   "‘частье.
’атарскаЯ сказка" (Њ., издание журнала "†изнь и люди", 1910), "€сториЯ
об одной кормилице",  "—еловек",  "€стина",  "Џортрет ЊоисеЯ" (Ћдесса,
издание  Њ.   Ћ.   Њедвинского,   1915).  Ѓиблиографией  зафиксированы
"‘казки".  ђоскошное художественное издание  журнала  "‘олнце  ђоссии"
(Џг.,    1917)   (‚ладиславлев   €.    ‚.   ђусские   писатели.   Ћпыт
библиографического пособиЯ  по  новейшей  русской  литературе.  -  Њ.:
Љнигоиздательство "Ќаука",  1918, с. 43.), но эта книга не встретилась
составителю  ни  в   крупнейших  библиотеках  страны,   ни  в  частных
собраниЯх. €меетсЯ свидетельство, что сказки „орошевича "переведены на
арабский,   турецкий   и   татарский   Языки"   (Љауфман   Ђ.   Љороль
фельетонистов.  ‚.Њ. „орошевич (Љ 30-летию литературной деЯтельности).
- ‘олнце ђоссии,  1911,  э 5,  с. 2.); ознакомитьсЯ с этими переводами
также пока не удалось.
     ‚   1921   г.   берлинское  издательство  "‹итература"  выпустило
небольшой сборник "‚осточные сказки",  включивший четыре произведениЯ.
4   июнЯ  того  же  года  „орошевич,   только  что  возвратившийсЯ  из
освобожденного от  белых  Љрыма  в  Џетроград,  писал  своему  старому
знакомому, петроградскому литератору и издателю Ђ. …. Љауфману:
     "Џосылаю  ‚ам   свою   книгу  "‹егенды  и   сказки  ‚остока"  длЯ
переизданиЯ.
     Џравилось только мной".
     (–ентральный государственный архив  литературы и  искусства ‘‘‘ђ,
ф. 252, оп. 1, ед. хр. 47.)
     ќтот  экземплЯр  с   правками  „орошевича  неизвестен.   ‘амо  же
переиздание не состоЯлось.  € не потому, что в декабре 1921 г. Љауфман
умер,  а в феврале следующего года смерть настигла „орошевича.  ‘корее
всего,  издатель предложил вместо  переизданиЯ старой книги  выпустить
новый  сборник,   составленный  из  произведений,   публиковавшихсЯ  в
"ђусском слове" после 1902 г.,  т.  е.  после выхода "‹егенд и  сказок
‚остока".  ‚идимо,  во  второй  половине  1921  г.  велась  работа  по
подготовке такой книги,  которую прервала смерть обоих.  €  все-таки в
1923  г.  в  издательстве "Џетроград" вышел  новый  сборник „орошевича
"‘казки и легенды". ‚ него вошли тринадцать вещей, написанных в период
с 1903 по 1916 г.
     ‚ 1926 г. издательство "‡емлЯ и фабрика" выпустило сборник "Ќе те
пЯтки.  ‚осточные сказочки".  ‘емь сказок и  легенд вошли в однотомник
"ђассказы и очерки" (Њ.,  Њосковский рабочий,  1962;  2-е изд., 1966),
широко и разнообразно представлЯющий творчество „орошевича.
     ЌастоЯщее издание  ЯвлЯетсЯ  наиболее полным  собранием сказок  и
легенд „орошевича.  ’ексты публикаций в  периодике сверены с  книжными
изданиЯми.  Џроизвести сверку с  рукописЯми не удалось,  так как архив
„орошевича не сохранилсЯ.  ‘ледует иметь в  виду и  то обстоЯтельство,
что  чрезвычайно занЯтый газетной работой „орошевич почти не  принимал
участиЯ в  подготовке отдельных изданий своих  произведений.  …е,  как
правило,  осуществлЯли сотрудники  сытинского издательства,  используЯ
газетные публикации,  в  том числе и  те,  которые не были свободны от
типографских ошибок,  таких как пропуски в тексте, произвольнаЯ замена
одних   географических  названий   другими,   разное   написание  имен
собственных,  ЯвнаЯ путаница в синтаксисе и т. д. Џоэтому часть ошибок
перешла с  газетных полос в  книги.  Џри подготовке настоЯщего изданиЯ
эти недостатки устранены, а особые случаи оговорены в комментариЯх.
     ЏубликуЯ тексты по  правилам современной орфографии,  мы  тем  не
менее   оставили  некоторые  старые  грамматические  формы  (например,
"парий"  вместо  современного  "париЯ"),   поскольку  они  запечатлели
специфику  тогдашнего  литературного  Языка.   ‘охранен  и  достаточно
сложный синтаксис „орошевича - характерное выражение его неповторимого
"каскадного" стилЯ.  Ќаписание  географических названий,  китайских  и
арабских имен собственных сохранено таким, каким оно дано в газетных и
книжных публикациЯх.  ‚  том числе и  в  тех случаЯх,  когда в  разных
произведениЯх одно и то же имЯ даетсЯ по-разному.
     “казаны первопубликациЯ произведениЯ (за исключением тех случаев,
где  она  не  установлена),   источник,   по  которому  даетсЯ  текст,
последующие переизданиЯ.
     ‘Џ€‘ЋЉ “‘‹Ћ‚Ќ›• ‘ЋЉђЂ™…Ќ€€
     Љитайский вопрос. - Ђ. ‚. Ђмфитеатров и ‚.Њ. „орошевич. Љитайский
вопрос. Њ., ’оварищество €. „. ‘ытина, 1901.
     ‹егенды.   -  ‚.Њ.  „орошевич.  ‹егенды  и  сказки  ‚остока.  Њ.,
’оварищество €. „. ‘ытина, 1902.
     Ќа смех.  -  ‚.Њ.  „орошевич.  Ќа смех.  ћмористические рассказы.
‘Џб., издание Њ. ѓ. Љорнфельда, 1912.
     ‚осточные сказки.  -  ‚.Њ.  „орошевич.  ‚осточные сказки. Ѓерлин,
‹итература, 1921.
     ‘казки.  - ‚.Њ. „орошевич. ‘казки и легенды. Џг. - Њ., Џетроград,
1923.
     ђассказы.  -  ‚.Њ.  „орошевич.  ђассказы и очерки. Њ., Њосковский
рабочий, 1966.

     †…Ќ™€ЌЂ (€ндийскаЯ легенда)
     "Ѓудильник",  1889,  э 26.  ЏечатаетсЯ по изданию:  ‚. „орошевич.
Џапильотки. ‘борник юмористических набросков. €здание редакции журнала
"Ѓудильник". Њ., 1893.
     ‘тр.   26.   Њагадэва,   Њахадева   ("‚еликий  бог")   -   широко
распространенный в  индийской мифологии эпитет  бога  ивы,  одного из
главных божеств триады  индуизма.  Њощный  бог-разрушитель,  он  может
выступать  и  в  роли  созидателЯ  -  образ,  характерный  длЯ  многих
индийских легенд „орошевича.

     Ћ ЏђЋ€‘•Ћ†„…Ќ€€ Љ‹…‚…’Ќ€ЉЋ‚ (€ндийскаЯ легенда)
     "Ћдесский листок",  1895, э 92, 7 апрелЯ. ЏечатаетсЯ по изданию -
‹егенды. ‚ошла в ђассказы.
     ‘тр.  33.  Ѓрамины,  брахманы,  браманы -  каста жрецов в древней
€ндии.
     ‘тр.  34.  ...свЯщенных волн  ѓанга...  -  ‚  индуизме река  ѓанг
считаетсЯ свЯщенной. Џо индуистским представлениЯм, ее воды очищают от
грехов,  избавлЯют от болезней и  даруют небесное блаженство тем,  кто
избирает их  местом  своего погребениЯ.  Љ  берегам ѓанга  совершаютсЯ
паломничества.

        ‘ЋЌ €Ќ„“‘Ђ
     "Ћдесский листок",  1897, э 153, 12 июнЯ. ЏечатаетсЯ по изданию -
‹егенды.
     ‘тр.  35.  „женерик -  тележка,  которую везет  рикша.  ‘тр.  36.
‘риаканте -  одно из имен Џарвати, жены бога ивы (см. коммент. к стр.
26).
     ...посидеть под свЯщенным деревом.  ‚отри ел под которым снизошло
вдохновение на Ѓудду...  -  ‘огласно преданиЯм,  основатель буддийской
религии в  пору своих скитаний,  аскетических подвигов и  размышлений,
сидЯ под деревом,  достиг "бодхи" - состоЯниЯ духовного" просветлениЯ.
Ќазвание этого состоЯниЯ перешло на объекты,  с  которыми соприкасалсЯ
Ѓудда, в силу чего они приобрели свЯщенный характер (дерево Ѓодхи).
     ’римурти - триединство главных богов индуистского мифологического
пантеона:  Ѓрахмы,  ‚ишну и ивы. ”ункции трех богов никогда строго не
разграничивались в индуизме.
     Ѓрахма  -   бог-созидатель,   творец  мира,   открывающий  триаду
верховных богов индуизма; ‚ишну - бог-хранитель вселенной.
     ‘ерасвоти, ‘арасвати - в индийской мифологии богинЯ красноречиЯ и
покровительница наук и искусств.
     ‘тр.  38.  Ќирвана  -  центральное понЯтие религиозной буддийской
философии,  выражающее высшее блаженное состоЯние, полное освобождение
от жизненных забот и стремлений.
     "Victoria Regia" -  многолетнее водное растение,  имеет плавающие
листьЯ с  загнутыми вверх краЯми до  двух метров в  диаметре;  большие
цветки его раскрываютсЯ только вечером и смыкаютсЯ к утру.
     ‘тр.    40.€ланг-иланг    -    высокое   дерево   индо-малайского
происхождениЯ с ароматными цветками.

     Ѓ€—…ђ ‘’Ћ“ (ЌегритЯнские легенды)
     "Ћдесский листок", 1899, э 82, 28 марта.
     ‘тр.   40.   "•ижина  дЯди   ’ома"  (1852)  -   популЯрный  роман
американской   писательницы   ѓарриет   Ѓичер-‘тоу    (1811-    1896),
запечатлевший  трагизм   положениЯ  негров   в   Ђмерике   до   отмены
рабовладельческой системы.
     ...той "пирамиды из черепов" -  с которой нас познакомила картина
‚.  ‚.  ‚ерещагина.  -  Љартина русского художника ‚асилиЯ ‚асильевича
‚ерещагина (1842 -  1904) "Ђпофеоз войны" (1871 -  1872) воспроизводит
одну  из  "пирамид",  которые  по  приказу  среднеазиатского правителЯ
’имура (1336 - 1405) складывали из черепов его поверженных врагов.
     Ќью-Ћрлеан,  Ќовый Ћрлеан -  город на  юге  ‘Ђ  (штат ‹уизиана),
Ђлбэни, Ћлбани - город на северо-востоке ‘Ђ (штат Ќью-‰орк).
     ...ветхозаветных  свЯтых  w   „авида  и  ѓолиафа.   -   Џерсонажи
библейского мифа,  рассказывающего об  их поединке,  к  лику свЯтых не
причислены.
     ‘тр.  42.  Ћгден  -  город на  западе ‘Ђ  (штат ћта).  ‘тр.  43.
‚ашингтон „жордж (1732-  1799) - первый президент ‘Ђ, был сторонником
постепенной законодательной отмены рабства.

     –›Џ‹…ЌЋЉ (‚осточнаЯ сказка)
     "ђоссиЯ",  1899,  э 216,  30 ноЯбрЯ.  ЏечатаетсЯ по изданию: ‚.Њ.
„орошевич.  ‘обрание  сочинений,  т.  IV.  ‹итераторы  и  общественные
деЯтели. Њ.: ’-во €. „. ‘ытина, 1905.
     Џоводом длЯ написаниЯ сказки были поЯвившиесЯ в  печати сообщениЯ
о  серьезном заболевании ‹.  Ќ.  ’олстого,  угрожавшем его  жизни.  Џо
свидетельству ‘.  Ђ.  ’олстой, писатель "заболел 21 ноЯбрЯ сильнейшими
болЯми в желудке и печени,  пульс упал на двое суток, температура была
35 и б".  ‘пустЯ "почти шесть недель...  ‹ьву Ќиколаевичу стало лучше"
(‘.  Ђ.  ’олстаЯ.  „невники. ‚ двух томах. ’ом первый. 1862- 1900. Њ.,
•удожественнаЯ литература, 1978, с. 455).
     ‘тр.  47. Џенджаб - географическаЯ и историческаЯ область в €ндии
и  Џакистане,  занимающаЯ территорию между средним течением реки €нд и
‘еверными ѓималаЯми; один из древнейших центров индийской цивилизации.
     II
     €‡ ‘’Ђ ‡Ћ‹Ћ’›• ‘ЉЂ‡ЋЉ —…ѓЋ Ќ… ЊЋ†…’ ‘„…‹Ђ’њ ЃЋѓ„›•ЂЌ
     Љитайский вопрос. ЏечатаетсЯ по изданию - ‹егенды.

        ‚Ћ‹…ЃЌЋ… ‡…ђЉЂ‹Ћ
     Љитайский вопрос. ЏечатаетсЯ по изданию - ‹егенды.

     "ђоссиЯ", 1900, э 454, 31 июлЯ. ЏечатаетсЯ по изданию - ‹егенды.

        Ѓ…‹›‰ „њџ‚Ћ‹
     "ђоссиЯ",  1900,  э  476,  22  августа.  ЏечатаетсЯ по  изданию -
Љитайский вопрос.
     ‚  примечании к  газетной публикации,  как и  в  некоторых других
случаЯх,  почти  целиком повторЯющем подзаголовок всего цикла "€з  ста
золотых  сказок",   это  произведение  названо  "сказкой  о  китайском
”аусте".

        Ћ ЏЋ‹њ‡… ЌЂ“Љ
     "ђоссиЯ",  1900,  э  482,  28  августа.  ЏечатаетсЯ по  изданию -
‹егенды. ‚ошла в ђассказы.

        €‘’Ћђ€џ ЋЃ Ћ„ЌЋ‰ ЉЋђЊ€‹€–…
     "ђоссиЯ",  1900,  э  489,  4  сентЯбрЯ.  ЏечатаетсЯ по  изданию -
‹егенды.

        €‘ЏЋ‹Ќ…Ќ€… †…‹ЂЌ€€
     "ђоссиЯ",  1900,  э  497,  12  сентЯбрЯ.  ЏечатаетсЯ по изданию -
Љитайский вопрос.

        Џ…ђ‚Ђџ ЏђЋѓ“‹ЉЂ ЃЋѓ„›•ЂЌЂ
     "ђоссиЯ",  1900,  э  507,  22  сентЯбрЯ.  ЏечатаетсЯ по изданию -
Љитайский вопрос.

        „ЋЃђ›‰ ЃЋѓ„›•ЂЌ
     "ђоссиЯ",  1900,  э  510,  25  сентЯбрЯ.  ЏечатаетсЯ  по  изданию
‹егенды. ‚ошла в ђассказы.

        Џђ€Љ‹ћ—…Ќ€џ ћЌ-•Ћ-‡ЂЌЂ
     "ђоссиЯ",  1900,  э  513,  28  сентЯбрЯ.  ЏечатаетсЯ по изданию -
Љитайский вопрос.
     ‘тр.   74.   Љонфуций,   Љун-цзы  (ок.  551-  479  до  н.  э.)  -
древнекитайский   мыслитель,   педагог   и   государственный  деЯтель,
заложивший основы этико-политического учениЯ - конфуцианства.
     ‘тр.  81. ...прекратилась династиЯ Њингов в Љитае. - „инастиЯ Њин
правила с  1368 по 1644 г.,  после чего власть перешла к  маньчжурской
династии –ин.

        ‘Ћ‚…‘’њ
     "ђоссиЯ", 1900, э 549, 3 ноЯбрЯ. ЏечатаетсЯ по изданию - ‹егенды.
‚ошла в ђассказы.
     гуслЯр "ђоссиЯ", 1901, э 643, 8 февралЯ.
     награды "ђоссиЯ", 1901, э 647, 13 февралЯ

     ђ…”ЋђЊЂ (€ндийскаЯ легенда)
     "ђоссиЯ", 1901, э 747, 27 маЯ. ЏечатаетсЯ по изданию - ‹егенды.
     ‘тр.  92.  ‹агор, ‹ахор - один из древнейших городов в Џакистане,
до  1947  г.  был  центром округа Ѓританской €ндии;  Љашмир,  „жамму и
Љашмир -  историческаЯ область,  расположеннаЯ на  стыке  высокогорных
районов ѓималаев,  –ентральной Ђзии и  ’ибета,  один из  штатов €ндии;
Ђлмерабад -  в современной €ндии города с таким названием нет: это или
типографскаЯ ошибка,  или старое,  забытое название какого-то  города;
ѓайдерабад, •айдарабад - крупный город на юге €ндии.
     ...цветущие долины Џатни  и  ‹укно.  -  Џатни,  Џатна -  город на
правом берегу ѓанга;  ‹укно,  ‹акхнау,  ‹акнау -  город на берегу реки
ѓумти, левом притоке ѓанга.
     ‘тр.  93.  Ѓрама,  Ѓрахма - см. коммент. к стр. 36; ‘игма, ива -
см. коммент. к стр. 26.
     ‘тр.  96.  €ндра  -  в  индийской  мифологии бог  бури  и  грома,
бог-воитель.

     €‘’€ЌЂ (‚осточное сказание)
     "ђоссиЯ",  1901,  э 754, 3 июнЯ. ЏечатаетсЯ по изданию - ‹егенды.
‘тр. 101. „ервиши - странствующие мусульманские монахи.

     Ѓ…‡ Ђ‹‹Ђ•Ђ (ЂрабскаЯ сказка)
     "ђоссиЯ", 1901, э 756, 5 июнЯ. ЏечатаетсЯ по изданию - ‹егенды.

     ‘“„њџ ЌЂ Ќ…Ѓ… (‚осточнаЯ сказка)
     ЏечатаетсЯ по изданию - ‹егенды.
     ‘тр.   108.   Џророк  -   Њухаммед,   Њагомет  (ок.   575-  632),
основоположник ислама,  согласно  мусульманской традиции и  корану,  -
последний посланник аллаха, величайший пророк, пребывающий в раю.
     ѓурии -  в  мусульманской мифологии девы,  вместе с  праведниками
населЯющие рай.
     ‘тр.  109.  иит -  последователь шиизма,  одного из двух главных
течений в исламе,  признававшего исключительные права Ђли (двоюродного
брата и  зЯтЯ пророка Њухаммеда) и его потомков на духовное и светское
руководство в  мусульманском мире;  суннит  -  последователь суннизма,
основного  направлениЯ в  исламе,  считающегосЯ ортодоксальным;  книги
‘унн, ‘унна - мусульманское свЯщенное предание, изложенное в рассказах
о  поступках  и  изречениЯх пророка  Њухаммеда;  второй  после  корана
источник веры и религиозного права.

     человек
     (‚осточнаЯ сказка) ЏечатаетсЯ по изданию - ‹егенды.
     ‘’Ђ’€‘’€ЉЂ (€ндийскаЯ легенда)
     "ђоссиЯ", 1902, э 967. 5 ЯнварЯ.
     ‘тр.  112. Љэнди, Љанди - город в центральной части ри ‹анки (о.
–ейлон), место паломничества буддистов.

     „Ђђ ‘‹Ћ‚Ђ (€ндийскаЯ легенда) "ђусское слово",  1902,  э 100,  12
апрелЯ.

     ‘“„ (€з мавританских легенд)
     "ђусское слово", 1902, э 125, 8 маЯ.
     ‘тр.  117.  Ђльгамбра  -  комплекс  крепости-дворца  мавританских
властителей в €спании, около ѓранады.

     Љ€’Ђ‰‘ЉЂџ ћђ€‘Џђ“„…Ќ–€џ (€з сказок Ќебесной империи)
     "ђусское слово", 1902, э 172, 25 июнЯ.
     ‘тр. 121. Moulin-Rouge- район увеселительных заведений в Џариже.

     •ЂЌ и Њ“„ђ…– (ЉавказскаЯ легенда)
     "ђусское слово", 1902, э 224, 16 августа.
     ‘тр.  121.  Њашук и.  Ѓештау -  горы на ‘еверном Љавказе,  вблизи
ЏЯтигорска.

     Њ“† € †…ЌЂ i
     (ЏерсидскаЯ сказка) "ђусское слово", 1902, э 240, 1 сентЯбрЯ.

     ЏђЂ‚„Ђ и ложь (ЏерсидскаЯ сказка)
     "ђусское слово",  1902,  э  248,  9 сентЯбрЯ.  ‘тр.  129.  ‚али -
правитель города, провинции.

        —…‹Ћ‚…Љ ЏђЂ‚„›
     (ЏерсидскаЯ сказка)
     "ђусское слово", 1902, э 298, 29 октЯбрЯ.
     ‘тр.  135.  “ многих были на головах даже зеленые чалмы, сЯ будто
бы эти люди были в Њекке.  -  Њусульмане-сунниты,  посетившие место их
паломничества,  свЯщенный  город  Њекку  (‘аудовскаЯ ЂравиЯ),  в  знак
отличиЯ от  других носили зеленую чалму  (зеленый -  свЯщенный <  цвет
мусульман, цвет знамени пророка).

     Џђ€‡ђЂЉ€ Џ“‘’›Ќ€ (ЂндижанскаЯ легенда) "ђусское слово",  1902,  э
342, 12 декабрЯ.

     ЏЂђ€€ (€ндийскаЯ легенда)
     "ђусское слово", 1902, э 352, 22 декабрЯ.
     ЏариЯ  (от  тамильск,  парайЯн)  -  искаженное название одной  из
низших "неприкасаемых" каст в ћжной €ндии. ‘огласно индуистской догме,
"неприкасаемые"  находЯтсЯ   вне   традиционного  делениЯ   индусского
общества  на  четыре  сословиЯ  -   касты.  ‚  средние  века  в  €ндии
"неприкасаемые" - внутриобщинные рабы, крепостные и лица, занимавшиесЯ
"нечистыми" профессиЯми (обработка кожи,  уборка  нечистот и  др.).  ‚
новое  и  новейшее  времЯ  большинство "неприкасаемых" -  закабаленные
батраки,  чернорабочие,  прачки,  кожевники,  ассенизаторы. ‚ индуизме
общение   с   "неприкасаемыми"   считаетсЯ   осквернЯющим   длЯ   лиц,
принадлежащих к  более  высоким кастам.  Ќа  юге  €ндии  ограничениЯ в
общении с париЯми еще более суровы,  здесь "неприкасаемость" переходит
в  "неприближаемость".  ‚  современной €ндии  около 20%  всех  индусов
принадлежат к  "неприкасаемым".  Џосле завоеваниЯ €ндией независимости
(1947) дискриминациЯ "неприкасаемых" была запрещена законом.  Ћднако и
поныне некоторые традиционные ограничениЯ остаютсЯ.
     ‘тр.  145. Џарсы - потомки зороастрийцев в €ндии, бежавших сюда в
7-  10  вв.  из  €рана  после  арабского завоеваниЯ.  ђелигиЯ парсов -
парсизм  возводит  материальное  процветание  в  цель  жизни.   Џарсов
называют огнепоклонниками,  так  как  в  своих храмах они поддерживают
вечный огонь.

        ‹…ѓ…Ќ„Ђ Ћ ЏђЋ€‘•Ћ†„…Ќ€€ ЏЋђЋ•Ђ
     ЏечатаетсЯ по изданию - ‹егенды.
     ‘редневековое предание  приписывает изобретение пороха  немецкому
монаху-францисканцу Ѓертольду варцу (его настоЯщее имЯ  -  Љонстантин
Ђнклитц;  Ѓертольдом назван в  монашестве,  прозвище варца получил за
свои занЯтиЯ химией).  ‘ведениЯ о личности "черного Ѓер-тольда", как и
о  месте и  дате его  изобретениЯ,  весьма разноречивы.  Џо  одним это
событие приурочиваетсЯ к  1259 г.,  по другим -  к  1330 г.,  а местом
разные источники называют Њайнц,  Ќюрнберг, Љельн, ѓослар, ”рейбург. ‚
последнем, считающемсЯ родиной варца, ему поставлен памЯтник.
     ‘тр.   153.  ...Љаин  убил  ЂвелЯ...  -  ‘огласно  ветхозаветному
преданию,  старший сын первой человеческой пары -  Ђдама и …вы -  Љаин
убил своего брата ЂвелЯ из  чувства зависти к  тому,  что  бог обратил
внимание только на ЂвелЯ и принесенную им жертву.
     ‘тр.  154.  Ђнналы -  характернаЯ длЯ  древности и  средних веков
форма   исторического  произведениЯ,   содержавшего  записи   наиболее
значительных событий текущей жизни и  сведениЯ об отдельных личностЯх,
в  том  числе  религиозных  подвижниках;  средневековые анналы  велись
обычно в монастырЯх.
     ‘тр.   155.   Incubus!  -  средневековое  заклинание,  вызывающее
хранителЯ сокровищ.
     ‘тр.   156.  Њесса  -  принЯтое  католической  церковью  название
литургии,   богослужениЯ,   во   времЯ  которого  совершаютсЯ  обрЯды,
свЯзанные с так называемым таинством причащениЯ.

     —…‹Ћ‚…Љ € …ѓЋ ЏЋ„ЋЃ€… (€ндусскаЯ легенда)
     "ђусское слово",  1903,  э 37,  6 февралЯ. ЏечатаетсЯ по изданию:
‚.Њ.  „орошевич.  ‘обрание сочинений, т. IV. ‹итераторы и общественные
деЯтели. ‚ошла в ђассказы.
     Ћдновременное посвЯщение легенды Ђ.  Њ.  ѓорькому и  его  раннему
последователю,  писателю ‘китальцу (‘.  ѓ. Џетров, 1869- 1941) вызвано
следующими обстоЯтельствами.
     19  декабрЯ  1902  г.,  на  следующий день  после  состоЯвшейсЯ в
•удожественном театре  премьеры  пьесы  ѓорького "Ќа  дне",  „орошевич
выступил в  "ђусском слове" с  восторженной рецензией,  в подзаголовке
которой поста