альности и  развить их  не
искусственным и механическим образом, но учитываЯ присутствие  тайной ‚оли в
бытии и приводЯ все в свободную гармонию с ее всеобъемлющими, не постижимыми
длЯ   восприЯтиЯ  и  бесконечными  процессами.  Ќа  самом   деле  с   ростом
субъективной  способности постижениЯ  внутренней реальности человеческий  ум
начинает смутно  осознавать,  что единственной верховной  божественной силой
ЯвлЯетсЯ сама  душа, котораЯ может  использовать разум  в качестве одного из
своих  орудий,   но   не   может   стать   в  зависимость   от   собственной
интеллектуальной   природы,  не  ограничив   при  этом   свои  потенциальные
возможности и не подчинив свое существование искусственным законам.
     ‚ысочайшее проЯвление разума  (как свойство, изначально ему  присущее и
Явленное  в чистом виде)  заключаетсЯ в бескорыстном стремлении к  истинному
знанию. ‹ишь когда мы стремимсЯ к знанию ради  него самого, у нас поЯвлЯетсЯ
возможность  достигнуть истинного знаниЯ. ‚последствии мы можем использовать
это  знание длЯ различных практических  целей; но если  мы с  самого  начала
ставим перед собой  лишь какую-то конкретную цель, то тем самым ограничиваем
наше интеллектуальное  постижение, ограничиваем наш взглЯд на вещи, искажаем
истину, поскольку  загонЯем ее в  рамки какой-то определенной идеи, каких-то
утилитарных соображений и  оставлЯем без  вниманиЯ  или отвергаем  все,  что
противоречит этим утилитарным соображениЯм или заданной  идее. ЏоступаЯ так,
мы  можем,  конечно,   заставить   разум  проЯвлЯть   великую   энергию  при
непосредственном осуществлении этой идеи или утилитарной цели, установленной
нами, - столь же  великую энергию обнаруживает  инстинкт животного, когда он
действует в определенных пределах  и длЯ определенной  цели, однако за этими
пределами  он оказываетсЯ бессильным.  ‚  самом  деле,  именно  так  обычный
человек  использует свой разум  (как  животное использует  свой  врожденный,
наследственный инстинкт): полностью занимаЯ  его поисками некой практической
выгоды  или  находЯ  полезное,  но  едва  ли просвещенное  применение своему
унаследованному шаблонному мышлению длЯ удовлетворениЯ насущных практических
потребностей  жизни.  „аже   мыслЯщий   человек   обычно  ограничивает  поле
деЯтельности своего разума кругом неких предпочтительных идей; он игнорирует
или  отрицает все,  что  к ним  не  относитсЯ, не  служит  им  поддержкой  и
оправданием, фактически  им противоречит или  значительно видоизменЯет  их -
кроме тех случаев, когда сама жизнь принуждает  или побуждает  его  временно
признать необходимость  изменений, не заметить которую он может лишь на свой
страх и  риск. €менно в этих пределах обычно  действует  человеческий разум.
Љак правило, он преследует некий практический интерес или рЯд интересов;  он
растаптывает  на  своем  пути,  попирает, игнорирует или отметает  в сторону
всЯкую истину жизни и  бытиЯ, истину морали, истину красоты, истину  разума,
истину духа, которые  противоречат его предпочтительным мнениЯм и интересам;
если же он признает эти чужеродные элементы, то лишь номинально, не на деле,
или  же  искажаЯ  их превратными  толкованиЯми  и тем  самым сводЯ на нет их
значение, извращаЯ их дух или умалЯЯ их  ценность. €менно в этой зависимости
от   интересов,    потребностей,    инстинктов,   страстей,   предрассудков,
традиционных   представлений   и   суждений    обычного   ума1   заключаетсЯ
иррациональность человече-ского существованиЯ.
     Ќо даже  человек, который  способен управлЯть своей  жизнью посредством
идей, т. е. который признает, что она должна выражать Ясно осознанные истины
и принципы  его бытиЯ  или всего  бытиЯ в  целом, и  пытаетсЯ найти сам  или
познать  с  чьей-то  помощью  эти  истины  и  принципы,  не  часто  способен
использовать  свой  рациональный ум  длЯ высокой, свободной  и  бескорыстной
деЯтельности.   Љак   другие   люди   подчинены  тирании  своих   интересов,
предрассудков, инстинктов или страстей, так  он подчинЯетсЯ тирании идей.  ‚
действительности он превращает эти идеи в предмет личной заинтересованности,
искажает их своими предрассудками и страстЯми и не способен рассматривать их
беспристрастно, не способен  различать пределы  их  действиЯ  или  оценивать
отношение к ним других, отличных и противоположных идей, а  также признавать
равное право последних на  существование.  ’аким  образом,  как мы постоЯнно
видим,   отдельные   личности,   сообщества,  целые   поколениЯ   увлекаютсЯ
определенными этически-ми, религиозными, эстетическими, политическими идеЯми
или  некой  совокупностью  идей,  страстно   поддерживают  их   и  стремЯтсЯ
осущес-твить, видЯ в них  практическую ценность, стараютсЯ систематизировать
их и  превратить  в  устойчивый закон  жизни и  при этом безоглЯдно отдаютсЯ
собственному   действию   и   по-настоЯщему   не  используют   свободный   и
беспристрастный разум длЯ обретениЯ верного знаниЯ жизни и верной и разумной
власти над ней.  ќти идеи до  известной степени осуществлЯютсЯ и торжествуют
какое-то  времЯ,  но  сам  их  успех  приносит  горькое  разочарование.  ’ак
происходит в первую очередь  потому, что утвердить  их в реальности возможно
только  путем  компромиссов  и соглашений с  низшей,  иррациональной  жизнью
человека, что  умалЯет их ценность  и  бросает тень  на  их  блеск  и славу.
‡ачастую практическое воплощение идей представлЯетсЯ  нереальным, и сомнение
и  разочарование одолевают веру и энтузиазм, принесшие этим идеЯм победу. Ќо
даже если бы все было по-другому, сами по себе эти идеи остаютсЯ неполными и
недостаточными; дело не  только в том, что их успех лишь весьма относителен:
будь  даже их  торжество  полным,  оно все  равно вело  бы  к разочарованию,
поскольку эти идеи не отражают всей истины жизни,  а потому не могут надежно
управлЯть жизнью  и ее совершенствовать.  †изнь не укладываетсЯ в  формулы и
системы, которые пытаетсЯ  навЯзать  ей наш  разум;  она провозглашает  себЯ
слишком  сложной и полной бесконечных возможностей, чтобы подчинитьсЯ власти
деспотичного человеческого интеллекта.
     €менно по этой причине все построенные человеком системы в конце концов
оказывались несостоЯтельными: они всегда  были не  чем иным, как результатом
частичного  и  беспорЯдочного  применениЯ разума  к жизни.  Ѓолее того, даже
будучи   порой  в  высшей  степени  Ясными  и  рациональными,  эти   системы
претендовали на  знание  всей  истины жизни  и  пытались применЯть свои идеи
исходЯ из этого положениЯ.  Ќо они не могли обладать всей истиной  жизни,  и
жизнь  в конце концов разрушала или подрывала их и продолжала свое  мощное и
непредсказуемое   движение.   €спользуЯ   таким   образом  свой  разум   длЯ
удовлетворениЯ и оправданиЯ своих потребностей  и страстей, подчинЯЯсь таким
образом  импульсу  к  действию,  заключенному  в  ограниченном,  хаотичном и
несовершенном рациональном  уме, пытаЯсь  таким  образом  управлЯть  сложным
единством  жизни,  опираЯсь  на  частичные  истины,  человечество  двигалось
неверными шагами от эксперимента к эксперименту, неизменно верЯ, что вот-вот
труды его увенчаютсЯ успехом, но неизменно  обнаруживаЯ, что оно достигло на
пути  к своей  цели пока еще  очень малого -  или вообще ничего не достигло.
Џонуждаемое самой природой применЯть разум к жизни,  но обладающее при  этом
лишь  частичным  рациональным  умом,  замкнутым  в  собственных  пределах  и
испытывающим темное влиЯние низшей природы,  оно и не  могло добитьсЯ ничего
большего. €бо ограниченный, несовершенный человеческий разум не имеет своего
собственного  самодостаточного света; он вынужден двигатьсЯ вперед с помощью
исследованиЯ, эксперимента и действиЯ, через  заблуждениЯ  и ошибки к  более
широкому опыту.
     Ќо  за всем этим,  несмотрЯ на  постоЯнные неудачи, всегда  сохранЯлась
вера, что человеческий разум в конце концов преодолеет все трудности, что он
очиститсЯ  и  расширит  свои  пределы,  найдет  достаточно  сил  длЯ   своей
деЯтельности и в  конечном счете  подчинит мЯтежную  жизнь своей власти. €бо
нарЯду   с  несовершенной  деЯтельностью   коллективного  разума   во   всем
человечестве  всегда имела  место работа разума в индивиде, котораЯ принесла
выдающиесЯ результаты и  вознесла мысль в  более  высокие  и чистые сферы по
сравнению  с  уровнем мышлениЯ  среднего человека.  ќто была работа  разума,
который всегда  стремитсЯ к знанию и терпеливо ищет  истину ради нее самой -
беспристрастно, исключаЯ вмешательство утилитарных  соображений,  искажающих
истину, - все изучить, все проанализировать, познать все принципы и процессы
жизни. ”илософиЯ, Ќаука, просвещение,  интеллектуальные искусства, все плоды
многовековой деЯтельности критического разума в человеке Явились результатом
этих усилий. ‚  современную эпоху под влиЯнием Ќауки  эта  работа интеллекта
приобрела  колоссальный  размах,  и  в  какой-то  момент   разум  даже  стал
претендовать  на  то,  что  сможет исследовать  и  в  конечном  счете  четко
сформулировать истинный принцип и верный закон развитиЯ - не только длЯ всей
деЯтельности  Џрироды,  но  и длЯ всей  деЯтельности  человека.  ќти  усилиЯ
привели  к великим  свершениЯм,  но в конце  концов  не увенчались  успехом.
—еловеческий ум начинает понимать, что он оставил суть почти каждой проблемы
незатронутой и осветил лишь внешнюю сторону далеко не всех процессов.‚еликим
открытием и практическим результатом растущего научного знаниЯ стала широкаЯ
классификациЯ Явлений, приведенных в стройную систему, - но все это касалось
лишь  физической  поверхности  Явлений.  Њежду  тем  под  ней   простираютсЯ
бездонные   глубины   €стины,  скрывающие  в   себе   истинные  первоначала,
таинственные влиЯниЯ и неЯвные движущие силы бытиЯ. € это еще вопрос, сумеет
ли  когда-нибудь интеллектуальный  ум предоставить  нам адекватное  описание
этих глубинных  и  могучих Явлений или подчинить  их разумной  воле с тем же
успехом, с  каким он сумел объЯснить  и направить  по определенному руслу  -
пусть  не  самым  совершенным образом, однако  с видимостью  самых блестЯщих
результатов -  силы  физической  Џрироды. ќти другие силы, действуЯ на более
тонких  планах,   гораздо   мощнее,  глубже,   сокровеннее,   неуловимее   и
разнообразнее, чем силы физической Џрироды.
     ‚сЯ  несостоЯтельность   разума   в   его  попытках   управлЯть   нашим
существованием  объЯснЯетсЯ тем, что вследствие присущей  ему ограниченности
он не способен иметь  дело с  жизнью во всей ее сложности и полноте  или  во
всей  совокупности  ее  проЯвлений;  он  вынужден  расчленЯть ее  на  части,
устанавливать более  или менее искусственные классификации,  строить системы
на  основании  ограниченного  набора  фактов,  которые  при сопоставлении  с
другими  фактами противоречат  им, опровергаютсЯ ими  или требуют постоЯнной
модификации,  создавать  теории  на   основе   уже  открытых   потенциальных
возможностей,  которые   разрушаютсЯ  с  мощным  притоком   новых,  еще   не
упорЯдоченных  потенциальных  возможностей.   Њожет   даже  показатьсЯ,  что
существуют  два мира  -  мир  идей,  где  действует интеллект,  и мир жизни,
который неподвластен  полному  контролю  разума,  и  что навести  мост через
пропасть между этими двумЯ сферами выше сил и возможностей разума и разумной
воли.  Џоследние,  по-видимому,  могут  либо  вырабатывать  более  или менее
эмпирические  (основанные  на  опыте)  компромиссы,  либо  создавать жесткие
системы,  практически   не  применимые  или  только  частично  применимые  к
действительности. ‚ борьбе с жизнью человеческий  разум превращаетсЯ  либо в
эмпирика, либо в доктринера.
     Љонечно, разум может  стать просто слугой жизни; он  может ограничитьсЯ
деЯтельностью,  которой  требует  от   него   средний   нормальный  человек:
оправдывать  личные  интересы, страсти  и  предрассудки человека и  находить
средства их удовлетворениЯ, облачать их в  обманчивые покровы рациональности
или,  самое большее, придумывать  длЯ них надежные и просвещенные нормы  или
правила  предосторожности  и  самоограничениЯ,  достаточные длЯ того,  чтобы
предотвратить их самые вопиющие  заблуждениЯ и самые неприЯтные последствиЯ.
Ќо в таком случае разум Явно  отрекаетсЯ от своего престола, отказываетсЯ от
высочайшей своей обЯзанности и предает надежду, с которой человек пустилсЯ в
свое странствие. Ћн может также  принЯть решение  надежно опиратьсЯ на факты
жизни, действительно  не преследуЯ никаких  практических  интересов  - иными
словами, бесстрастно  критически  исследовать ее  принципы  и  процессы,  но
благоразумно предпочитаЯ не рисковать, слишком далеко углублЯЯсь в неведомое
или   слишком  высоко   возносЯсь  над  непосредственными   реалиЯми  нашего
чувственного  или  феноменального  существованиЯ. Ќо  в  этом  случае  разум
опЯть-таки  отрекаетсЯ  от  верховной  власти;  он превращаетсЯ  в  простого
критика и  наблюдателЯ, а если и пытаетсЯ формулировать законы, то действует
в  очень  узких  пределах   непосредственных  возможностей  и   не  признает
внутреннего стремлениЯ человека к  раскрытию более высоких возможностей, его
спасительный   дар   идеализма.   ’акое   ограниченное  применение   разума,
подчиненное закону  непосредственной  витальной и материальной  практической
пользы,  больше  не  может  удовлетворЯть человека. €бо  природа зовет его к
высотам;  она  требует  от него постоЯнных усилий  превзойти себЯ  самого  и
внутреннего стремлениЯ к целЯм, еще не достигнутым, а в данный момент даже и
нереальным.
     ‚месте с тем, предпринимаЯ попытку действовать в  более высоких сферах,
разум   отрываетсЯ  от   жизни.  ‘амо  его  стремление   к  бескорыстному  и
беспристрастному знанию поднимает его на высоту, где он утрачивает то знание
другого рода, которое несут в себе  наши инстинкты и внутренние  импульсы  и
которое,  несмотрЯ на все  свое несовершенство,  неЯсность и ограниченность,
все   же   остаетсЯ  скрытым   проЯвлением  присущей   бытию   универсальной
‡наниЯ-‚оли,  созидающей  и  направлЯющей  все  вещи  согласно  их  природе.
„ействительно,  даже   Ќаука  и  ”илософиЯ  никогда  не   бывают  совершенно
беспристрастными и незаинтересованными. Ћни попадают в рабскую зависимость к
своим  собственным идеЯм, своим частичным системам, своим поспешно сделанным
обобщениЯм  и, используЯ врожденное  стремление человека осуществлЯть все на
практике, пытаютсЯ  навЯзать  их  жизни.  Ќо  даже  тогда  они входЯт  в мир
абстрактных  идей или идеалов,  или жестких законов, который  не в состоЯнии
охватить  всей  сложности  жизни.  €деалист,  мыслитель,  философ,   поэт  и
художник,  даже моралист - все те, кто живет по большей части в мире идей, -
сталкиваЯсь однажды лицом к лицу с практической  жизнью,  похоже,  несколько
терЯютсЯ и постоЯнно терпЯт поражение в своих попытках  управлЯть жизнью при
помощи идей. Ћни оказывают  на нее сильное влиЯние  -  но  косвенно,  скорее
бросаЯ свои идеи в †изнь, котораЯ использует их согласно велению заключенной
в  ней  сокровенной  ‚оли,  нежели  на  основе  непосредственного  и  хорошо
организованного действиЯ.  Ћднако и чисто эмпирический, практический человек
своим  непосредственным  действием тоже  не  добиваетсЯ  успеха;  ибо и  это
действие подхватываетсЯ  сокровенной ‚олей-в-жизни и  направлЯетсЯ  на цели,
совершенно  отличные  от  тех, которые  имел  в  виду  практический человек.
Ќапротив,  идеалы и  идеалисты необходимы; идеалы суть  соль и сила жизни, а
идеалисты  -  самые могущественные предсказатели и соучастники ее свершений.
Ќо сведите ваш идеал  к системе - и он сразу же начнет  разрушатьсЯ; начните
применЯть  ваши   общие   законы  и   незыблемые   идеи  к  действительности
систематически,  как делают доктринеры, -  и  †изнь очень скоро вырветсЯ или
выскользнет из  их жестких рамок  или видоизменит  вашу  систему (пусть даже
номинально  она сохранитсЯ) настолько, что  сам  ее создатель  не  узнает и,
вероЯтно, отвергнет ее, видЯ в ней полную противоположность  тем  принципам,
которые он стремилсЯ увековечить.
     ‘уть  проблемы   заключаетсЯ   в   том,  что  в   самой  основе  нашего
существованиЯ, всей нашей  жизни, внутренней и  внешней, лежит нечто  такое,
что интеллект никогда не сможет  подчинить своему  контролю: это Ђбсолютное,
Ѓесконечное. ‡а всеми формами жизни скрываетсЯ Ђбсолютное,  и каждаЯ  из них
ищет  его  своим  собственным  способом;  все  конечное  стремитсЯ  выразить
бесконечное, в  котором  чувствует  свою  подлинную  истину. Ѓолее того,  не
только каждый класс, каждый вид, каждаЯ тенденциЯ в  Џрироде по  внутреннему
побуждению  ищут  свою  собственную  сокровенную  истину  своим  собственным
способом,  но  и  каждый индивид осуществлЯет  этот  поиск по-своему.  ’аким
образом, существует не только само по себе  Ђбсолютное, Ѓесконечное, которое
обуславливает  свое   собственное   выражение  в  многочисленных  формах   и
тенденциЯх  жизни, но  существует также и закон бесконечных  возможностей  и
вариаций, совершенно непостижимый  длЯ логического ума;  ибо  разум  успешно
оперирует лишь  постоЯнными и конечными величинами.  ‚ человеке эта проблема
достигает   предельной   остроты.   €бо  человечество  не  только   обладает
безграничными возможностЯми; не  только все  его  силы  и  тенденции  каждаЯ
по-своему стремЯтсЯ к  своему абсолюту  и, следовательно, протестуют  против
любого строгого контролЯ разума; но и  в  каждом отдельном человеке степени,
способы  действиЯ   и   сочетаниЯ  этих  сил  варьируютсЯ,  каждый   человек
принадлежит  не только обычной  человеческой  природе, но и  Ѓесконечному  в
себе, а потому уникален. ’акова  уж  природа  нашего бытиЯ: интеллектуальный
разум  и  разумнаЯ  волЯ  не могут  управлЯть  жизнью  в  качестве верховных
правителей, пусть даже в настоЯщее времЯ они служат  нам высшими орудиЯми, а
в прошлом были  чрезвычайно важны  и полезны длЯ нашей эволюции. ђазум может
управлЯть - но только как администратор с ограниченными полномочиЯми или как
простой  судьЯ  и советник,  в действительности не  обладающий всей полнотой
власти, или  как  один  из представителей верховной  власти - поскольку  эта
скрытаЯ  ‘ила  действует  в  настоЯщее  времЯ  не  прЯмо,  но  через  многих
представителей  и  посланников.  Џодлинным  властелином  жизни  ЯвлЯетсЯ  не
интеллектуальный разум. Џрисущее человеку стремление  обрести свободу, стать
хозЯином  собственной  Џрироды  и   окружающего  мира  сможет  по-настоЯщему
осуществитьсЯ  только  тогда, когда  его самосознание разовьетсЯ и выйдет за
пределы  рациональной ментальности, познает  подлинного  властелина жизни  и
либо  отождествит  себЯ  с  ним,  либо  установит  постоЯнную  свЯзь  с  его
высочайшими волей и знанием.

        ѓлава XII. ”ункции и сфера деЯтельности разума

     …сли разум не ЯвлЯетсЯ верховным правителем  нашего существа и даже  не
претендует  на то,  чтобы быть  чем-то  большим, чем  просто  посредник  или
исполнитель, то он не может найти совершенный  закон длЯ прочих сфер  бытиЯ,
хотЯ может установить временный и несовершенный порЯдок, служащий переходной
ступенью  на  пути  к  более  высокому  совершенству.  Љак рациональный  или
интеллектуальный   человек  не   ЯвлЯетсЯ   конечным  и  высочайшим  идеалом
человечества, так и  рациональное  общество не будет конечным  и  высочайшим
выражением возможностей коллективной человеческой  жизни - если, конечно, мы
не придадим слову "разум" более широкое значение, чем  то, которое оно имеет
сейчас, и не  станем  подразумевать под ним объединенную мудрость всех наших
сил познаниЯ - и тех, что стоЯт ниже и выше интеллекта и логического ума,  и
этой чисто рациональной части нашей природы. „ух, который проЯвлЯет  себЯ  в
человеке  и тайно управлЯет его развитием на всех его стадиЯх, более велик и
глубок, чем  интеллект,  и ведет к  совершенству, которое не  укладываетсЯ в
рамки жестких конструкций человеческого разума.
     Џока же интеллект выполнЯет свое назначение; он ведет человека к вратам
более  высокого самосознаниЯ, чтобы, снЯв печать с его глаз, оставить на том
широком пороге,  где  более  светоносный  Ђнгел  возь-мет  его за  руку.  Ћн
обращаетсЯ  сначала к  низшим силам человеческого  существованиЯ,  каждаЯ из
которых   всецело  поглощена  собственной  деЯтельностью  и,  слепо  верЯ  в
собственную самодостаточность, стремитсЯ к  осуществлению своих инстинктов и
преобладающих импульсов; он учит их понимать самих себЯ и смотреть на законы
собственной деЯтельности глазами  мыслЯщего  разума. Ћн  помогает этим силам
осмысленно различать в себе самих высокое и низкое, чистое  и нечистое и  от
изначального хаоса переходить ко все более и  более озаренному видению своих
возможностей. Ћн  помогает  им  познавать  самих себЯ и  ЯвлЯетсЯ водителем,
наставником, очистителем, освободителем. Ћн дает им возможность заглЯнуть за
собственные  пределы, увидеть  другие  силы и  взаимодействовать  с ними длЯ
получениЯ   новых   стимулов  к  действию  и   более   плодотворной  работы.
€нтеллектуальный разум  укреплЯет  и очищает гедонистическую  и эстетическую
силу  человека  и  сглаживает  конфликт между  ней  и  этическим  разумом  и
инстинктом; он придает ей прочность и глубину, подкреплЯет ее практической и
динамической силой и теснее свЯзывает с  реалиЯми земной жизни.  Ћн смЯгчает
этическую  волю, привносЯ в нее психические,  гедонистические и эстетические
элементы,  и   этими  элементами,  взЯтыми   вместе  или   по   отдельности,
облагораживает практическую,  динамическую и утилитарную природу человека. ‚
то же  времЯ  он  играет роль  судьи  и  законодателЯ,  пытаетсЯ  установить
правила, создать  системы и упорЯдоченные  комбинации сил человеческой души,
чтобы  те  могли  двигатьсЯ  по начертанной линии  развитиЯ и действовать  в
согласии с надежным  законом, четко установленным  критерием и в размеренном
ритме.  ‡атем,  спустЯ  некоторое  времЯ,  интеллект  обнаруживает,  что его
законодательнаЯ деЯтельность  становитсЯ силой ограничениЯ и порабощениЯ,  а
стройнаЯ система,  введеннаЯ им  в  интересах  порЯдка  и  сохранениЯ жизни,
становитсЯ причиной  того,  что самые ее  источники пересыхают  и  иссЯкают.
’огда ему приходитсЯ обратитьсЯ к своей собственной спасительной способности
подвергать все сомнению. Џод влиЯнием интеллекта, внимающего смутному ропоту
подавленных  сил  жизни, этический, эстетический, социальный,  политический,
эконо-мический принципы начинают сомневатьсЯ в собственной  правоте, и  если
поначалу   это  снова  вносит  в  жизнь  некоторое  смЯтение,  беспорЯдок  и
неопределенность, то  впоследствии  все  же пробуждает к новой  деЯтельности
силы воображениЯ, интуиции, самопознаниЯ и самореализации, в результате чего
преобразуютсЯ  или  отмирают  старые  системы и формулы,  совершаютсЯ  новые
эксперименты  и  в  конце  концов открываютсЯ  более  широкие  потенциальные
возможности  и  вводЯтсЯ  в  действие  новые  комбинации  сил.  ќта  двоЯкаЯ
деЯтельность интеллектуального разума - который утверждает  и реализует свои
идеи,  а затем  в  должный  срок вновь подвергает  сомнению все достигнутое,
чтобы утвердить новое, который устанавливает  принцип и закон и  освобождает
от  принципа  и  закона  -  обеспечивает  прогресс  человечества,  пусть  на
отдельных стадиЯх он и не представлЯетсЯ очевидным.
     Ќо  деЯтельность  интеллекта направлена не только вовнутрь  и вовне, на
нашу  внутреннюю и  внешнюю жизнь, в  стремлении  понЯть ее,  определить  ее
нынешние  закон  и  организацию,  а  также  будущие  возможности.  €нтеллект
способен проникать  взором ввысь и вглубь, а  также обладает более высокой и
озаренной способностью познаниЯ, посредством которой  получает  прозрениЯ из
сокровенных сфер вечного. ‚ таком видении ему открываетсЯ образ €стины более
высокого  плана, из которой  он  происходит, -  пусть образ несовершенный  и
словно бы скрытый за некой завесой, а также интуитивное знание универсальных
принципов  нашего  существованиЯ  и  его  возможностей;  он  воспринимает  и
облекает  все,  что  способен  постичь,  в  интеллектуальные  формы,   а  те
предоставлЯют нам широкие руководЯщие идеи, которые формируют  наши усилиЯ и
вокруг которых сосредоточиваетсЯ наша деЯтельность; он устанавливает идеалы,
которые  мы стремимсЯ  осуществить.  Ћн  обеспечивает  нас  великими идеЯми,
которые  ЯвлЯютсЯ  силами  (<i>ideves  forces</i>)1  -  идеЯми,  которые  благодарЯ
заключенной  в них  энергии  воздействуют  на  нашу жизнь и формируют ее  по
своему подобию. €нтеллектуальными ЯвлЯютсЯ лишь формы, в которые мы облекаем
эти идеи; сами же они нисходЯт с некого плана истины, где знание и сила суть
одно,  а  идеЯ  не отделима  от  силы  ее  самоосуществлениЯ.  Љ  сожалению,
переведенные   в  формы   нашего  интеллекта,   действую-щего  только  путем
разделениЯ  и  воссоединениЯ  -  анализа  и  синтеза -  и  преобразованные в
деЯтельность, присущую  нашей жизни, котораЯ развиваетсЯ  через своего  рода
экспериментальный   и  эмпирический  поиск,  эти  идеи-силы  превращаютсЯ  в
противоположные  и взаимоисключающие  идеалы, которые нам чрезвычайно трудно
привести  в более или  менее удовлетворительную  гармонию.  ’аковы  по  сути
принципы  свободы и порЯдка, блага, красоты и истины, идеал  власти и  идеал
любви, индивидуализм и  коллективизм, самоотречение и самореализациЯ и сотни
других.  ‚  каждой  области  человеческой  жизни,   в  каждой  сфере  нашего
существованиЯ  и  нашей деЯтельности  интеллект  ЯвлЯет  нам  противостоЯние
подобных  основополагающих идей и противоречащих друг  другу  принципов.  Ћн
видит, что в каждой идее (принципе) заключена истина, котораЯ находит отклик
в  одной из  важных  частей  нашего  существа:  в нашей  высшей  природе  он
выражаетсЯ в  сознательном  понимании правды, в  нашей низшей  природе  -  в
инстинктивном.  Ћн стремитсЯ реализовать  все  идеи по очереди,  выстраивает
вокруг каждой систему действиЯ и мечетсЯ между разными противоположно-стЯми.
‹ибо  он  пытаетсЯ сочетать их, но не удовлетворЯетсЯ ни  одной из созданных
комбинаций,  поскольку ни  одна не приводит  к совершенному  примирению  или
приемлемому  согласию  противоречивых идей  и  принципов. Љонечно,  такое по
силам  лишь  более  широкому  и  высокому  сознанию,  человечеством  еще  не
достигнутому, в котором все противоположности пребывают  в вечной гармонии и
даже единстве, поскольку изначально и  вечно они едины.  Ќо  все  же  каждое
новое усилие интеллекта, направленное  на нашу внутреннюю  и  внешнюю жизнь,
расширЯет  и обогащает нашу природу,  открывает перед  ней новые возможности
самопознаниЯ и самореализации  и приближает  момент пробуждениЯ в нас  этого
высшего сознаниЯ.
     ’аким  образом, индивидуальный и социальный  прогресс человека имел два
аспекта: с одной стороны, самопросвещение человека,  с  другой  - приведение
себЯ  в  гармонию  с  разумом  и  разумной  волей   как  посредниками  между
человеческой  душой  и  ее  деЯтельностью.  €з   низшей   примитивной  жизни
инстинктов и  импульсов человек должен был развивать бесконечные возможности
самопостижениЯ, самоуправлениЯ, самоформированиЯ; он постоЯнно  был вынужден
превращать   это   низшее   животное   или   полуживотное  существование   с
несовершенным самосознанием в субстанцию  разумного существованиЯ: инстинкты
- в идеи,  импульсы -  в упорЯдоченные действиЯ разумной воли. Ќо  поскольку
человек  совершал  свой  путь  от  невежества  к знанию  через  долгий  труд
самопознаниЯ и установлениЯ господства  над своим многоплановым  существом и
окружающей  средой и поскольку его интеллект не способен всесторонне постичь
всю  человеческую  природу в  целом  и претворить  в  действие все множество
человеческих  возможностей,  ему  пришлось продвигатьсЯ  вперед  медленно  и
неравномерно, осуществлЯЯ отдельные  эксперименты, создаваЯ различные виды и
типы,   постоЯнно   колеблЯсь  между   различными   возможностЯми,   которые
открывались перед ним, и различными элементами, которые  нужно было привести
в гармонию.
     —еловеку  не  только приходилось  постоЯнно  изобретать  новые  способы
гармонического сочетаниЯ различных элементов своего сущест-ва  - физических,
витальных,  практических  и   динамических,  эстетических,  эмоциональных  и
гедонистических,  этических  и  интеллектуальных -  но  каждый  из  них  еще
требовал  упорЯдочениЯ  в  сфере  своей  собственной,  присущей  только  ему
деЯтельности.   ‚  области   этики  человек   разрываетсЯ  между  различными
нравственными тенденциЯми:  справедливость  и  милосердие, забота  о  себе и
альтруизм, личный  рост и  самоотречение, стремление к власти и стремление к
любви, моральный закон деЯтельной жизни  и моральный закон квиетизма. ќмоции
необходимы  длЯ развитиЯ  человека,  и чрезвычайно  важно давать им волю длЯ
того, чтобы богатаЯ человеческаЯ  природа  могла  раскрытьсЯ во  всей  своей
полноте;  однако  человек  постоЯнно  вынужен сдерживать и  подавлЯть их, и,
кроме того,  он  не располагает никаким  надежным принципом, которым мог  бы
руководствоватьсЯ в этой сложной двойственной ситуации. …го  гедонистический
импульс находит применение в разных сферах деЯтельности, служит разным целЯм
и идеалам самоудовлетворениЯ. …го эстетическое наслаждение, его эстетическаЯ
творческаЯ сила под давлением интеллекта создают длЯ себЯ различные законы и
формы выражениЯ - причем каждый закон  и каждаЯ форма пытаетсЯ навЯзать себЯ
в  качестве  высшего  критериЯ;  но если признать  подобные  притЯзаниЯ,  то
несправедливое господство какого-то одного эстетического критериЯ обеднило и
ограничило бы творческие способности человека и счастье, которое он получает
при их реализации.  …го политическаЯ и общественнаЯ жизнь представлЯет собой
рЯд   предприЯтий   и  экспериментов   в   широком  диапазоне  возможностей:
автократиЯ,  монархизм, военнаЯ аристократиЯ, финансоваЯ олигархиЯ, ЯвнаЯили
завулированнаЯ  плутократиЯ,  псевдодемократиЯ всех  видов -  буржуазнаЯ или
пролетарскаЯ, индивидуалистическаЯ, коллективист-скаЯ или бюрократическаЯ  -
имеющаЯ в перспективе  социализм, за которым неЯсно вырисовываетсЯ анархизм;
и  все  эти  формы  политического  строЯ отвечают  некой истине человека как
социального существа, некой  потребности его  сложной  общественной природы,
некому присущему ей инстинкту власти, который требует той или иной формы длЯ
своего  осуществлениЯ. —еловечество преодолевает  эти трудности  по  велению
заключенного в  нем  духа, постоЯнно создаваЯ новые вариации типов  -  типов
характера  и темперамента,  типов практической  деЯтельности,  эстетического
творчества,  политического  и   общественного   строЯ,  этического   закона,
интеллектуальной  мысли  -  которые  варьируют  от  чистых  до  смешанных  и
находЯтсЯ  в простой  или сложной  гармонии друг с другом;  каждый из  них в
отдельности и все  вместе взЯтые суть результаты множества экспериментов  на
пути индивидуального и коллективного самоформированиЯ в свете прогрессивного
и растущего  знаниЯ. ќто знание  определЯетсЯ  рЯдом  противоречивых идей  и
идеалов, вокруг  которых группируютсЯ полученные  в ходе экспериментов типы:
каждый  из  них  постепенно развиваетсЯ до предела  во всей своей чистоте, а
затем вновь смешиваетсЯ и объединЯетсЯ с наибольшим возможным числом  других
таким образом,  чтобы образовать некую более сложную форму и вызвать к жизни
более плодотворную  деЯтельность.  Љаждый  тип,  в свою  очередь,  неизбежно
разрушаетсЯ, чтобы уступить место новым типам, и каждаЯ комбинациЯ отмирает,
даваЯ  возможность поЯвитьсЯ новой  комбинации.  ‚  результате увеличиваетсЯ
накопленный  опыт  самоисследованиЯ  и  самореализации,  исходЯ из  которого
средний человек  принимает  по  кон-венции  некую  верную  на  данный момент
формулу как абсолютный  закон и истину - довольно  часто он даже верит,  что
она  ЯвлЯетсЯ  законом  и  истиной;  однако  более развитый  человек  всегда
пытаетсЯ либо  разрушить эту формулу,  либо  расширить  ее и  создать  более
глубокую   и  всеобъемлющую  формулу   с   тем,  чтобы  содействовать  росту
человеческих способностей, совершенства и  счастьЯ или  открыть перспек-тиву
длЯ такого роста.
     ’акой  взглЯд  на  человеческую  жизнь  и  процесс  нашего развитиЯ,  к
которому   неминуемо   ведет  нас  субъективизм,   дает  нам   более  верное
представление о  роли интеллекта в становлении человека. Њы видели уже,  что
интеллект   выполнЯет  деЯтельность  двоЯкого   рода:  беспристрастную  -  и
заинтересованную;   сосредоточенную  на  себе  и   собственных  нуждах  -  и
подчиненную  более высокой  цели.  Ћдна  заключаетсЯ  в бескорыстном  поиске
истины  ради  €стины  и  знаниЯ  ради  ‡наниЯ,  не обусловливаетсЯ  никакими
скрытыми  мотивами,  не   руководствуетсЯ   никакими  соображениЯми,   кроме
единственного  правила: ни  на миг  не  выпускать из-под наблюдениЯ  объект,
подлежащее исследованию  Явление, постигать его  истину, процесс  развитиЯ и
закон.  „ругую  опреде-лЯет  страсть  человека  к  осуществлению   всего  на
практике,   желание  управлЯть  жизнью   посредством  найденной  истины  или
зачарованность  идеей, которую мы  стремимсЯ  утвердить в  качестве  высшего
закона  нашей   жизни  и   деЯтельности.   Њы  действительно  увидели,   что
превосходство разума над прочими человеческими  способностЯми заключаетсЯ  в
том, что он не  полностью поглощен собственной  деЯтельностью, но направлЯет
свое внимание и  усилиЯ  на  все прочие способности,  открывает их  закон  и
истину,  ставит свои  открытиЯ  им на  службу,  и  даже  следуЯ  собственным
наклонностЯм  и интересам,  действует  также и в  их интересах и в  конечном
счете служит  всеобщему благу. Ќа самом  деле человек  живет не  ради одного
лишь  знаниЯ;  главным  объектом его  вниманиЯ остаетсЯ жизнь  в  широчайшем
смысле этого слова,  и он ищет знание скорее по причине  его  полезности длЯ
жизни, чем ради чистой  радости познаниЯ. Ќо именно в этой попытке поставить
знание на службу  жизни человеческий интеллект обнаруживает неуверенность  и
несовершенство,  которыми  отмечена  всЯ  деЯтельность  человека.  Џока   мы
стремимсЯ к знанию ради него самого, говорить не о чем: разум выполнЯет свою
естественную  функцию;  он  беспрепЯтственно  осуществлЯет  свое  высочайшее
право. ‚ труде философа, исследователЯ,  ученого, которые стараютсЯ добавить
что-то новое  к  сумме нашего достоверного знаниЯ,  есть  та же  совершеннаЯ
чистота и радость, что и  в труде поэта и  художника, которые созидают формы
длЯ   воплощениЯ   прекрасного    ради   эстетического   наслаждениЯ   всего
человечества. Љакими бы ни были индивидуальные заблуждениЯ и ограниченность,
они  не  играют роли; ибо коллективное  и прогрессивное  знание человечества
обогащаетсЯ  истиной,  котораЯ была  открыта  и  которой можно  со  временем
доверить наше освобождение  от заблуждений.  ‹ишь тогда, когда  человеческий
интеллект пытаетсЯ  применить идеи к  жизни, он начинает терЯть  свою силу и
ошибатьсЯ.
     Ћбычно   это  происходит   потому,   что,   погружаЯсь  в  практическую
деЯтельность,  человеческий  разум  сразу  же становитсЯ заинтересованным  и
пристрастным    и   начинает   служить    чему-то,   отличному   от   чистой
истины.Ќодажеесли  интеллект  сохранит  всю  возможную  беспристрастность  и
незаинтересованность,    -   а   совершенно   беспристрастным,    совершенно
незаинтересованным он быть не может, пока не согласитсЯ полностью оторватьсЯ
от практической жизни  или прийти к некой широкой, но бессильной терпимости,
эклектицизму или скептическому любопытству, -  то  все равно истины, которые
он открывает, или идеи, которые провозглашает, в самый  момент применениЯ их
к  жизни становЯтсЯ игрушками  сил, мало подвластных  разуму. Ќаука  в своем
бесстрастном  и  хладнокровном  поиске  сделала открытиЯ, которые,  с  одной
стороны, послужили  практическим гуманным целЯм, а с  другой -  дали эгоизму
людей  чудовищные средства  взаимного истреблениЯ;  она открыла колоссальные
возможности эффективной организации  жизни, которые  использовались, с одной
стороны, длЯ  экономического и социального развитиЯ народов,  но  с другой -
длЯ  превращениЯ  каждого из  них  в  мощное орудие агрессии,  разрушениЯ  и
массового   убийства.    Ћна,   с    одной    стороны,    породила   широкий
рационалистический гуманизм и альтруизм, но с  другой -  оправдала безбожный
эгоизм,  витализм,  вульгарную  волю  к  власти   и  успеху.   Ћна  сплотила
человечество и окрылила его новой надеждой и в то же времЯ придавила к земле
тЯжким  бременем отвратительного  коммерциализма. € причина  этого -вовсе не
отрыв науки от религии, как часто утверждают, или какой-то недостаток  в ней
идеализма. €деалистическаЯ философиЯ с равным успехом служила силам и добра,
и зла и давала теоретическое обоснование  как реакции, так и прогрессу. ‘ама
официальнаЯ  религиЯ  в прошлом часто  подстрекала людей  к преступлениЯм  и
массовым убийствам и оправдывала мракобесие и гонениЯ.
     €стина заключаетсЯ в том, что  разум по природе  своей  ЯвлЯетсЯ светом
недостаточной  силы и выполнЯет значительную, но все же ограниченную миссию,
и  как  только он  начинает применЯтьсЯ к жизни и вовлекатьсЯ в практическую
деЯтельность, он попадает в зависимость от объекта исследованиЯ и становитсЯ
слугой и  советником тех сил, в борьбу  которых, смутно и  плохо понимаемую,
вмешиваетсЯ.  Џо   природе  своей  разум   может  использоватьсЯ  и   всегда
использовалсЯ  длЯ оправданиЯ любой идеи, теории жизни, общественного  строЯ
или  системы правлениЯ, идеала индивидуальной или коллективной деЯтельности,
которые человеческаЯ волЯ выбирает  на  краткий срок или  на  многие века. ‚
философии он  дает  одинаково убедительные  основаниЯ монизму, плюрализму  и
любому учению, занимающему промежуточное  положение между ними, вере в Ѓытие
или  вере  в  ‘тановление,  оптимизму  и  пессимизму,  деЯтельной   жизни  и
квиетизму. Ћн может оправдать и самый крайний религиозный мистицизм, и самый
крайний  атеизм, избавитьсЯ от Ѓога или видеть  повсюду одного лишь  …го.  ‚
эстетике  разум утверждает принципы как классицизма, так  и романтизма,  как
идеалистической,  религиозной или мистической теории искусства, так и самого
приземленного   реализма.  Ћдинаково  убедительно  он  может   дать  строгое
обоснование суровому и ограниченному морализму или с успехом  доказать любое
из  положений  антиномии.  Ћн со  знанием  дела и  убедительно  проповедывал
принципы как самодержавиЯ и олигархии, так и демократии всех видов; он давал
превосходные  и  удовлетворительные  объЯснениЯ  основанному на  конкуренции
индивидуализму  -  и  равно  превосходные  и удовлетворительные  обоснованиЯ
коммунизму или антикоммунизму, государственному социализму или  одной  форме
социализма в  противоположность  другой. Ћн может с  равным успехом  служить
утилитаризму,   экономизму,  гедонизму,   эстетизму,   сенсуализму,   этике,
идеализму  или  любой  другой  насущной  потребности или  сфере деЯтельности
человека и  на этом основании строить философские, политические и социальные
системы, вырабатывать нормы поведениЯ и жизни. Џопросите его не опиратьсЯ на
одну  единственную  идею,   но   добитьсЯ   эклектического  соединениЯ   или
искусственного синтеза нескольких разнородных идей - и он удовлетворит  вашу
просьбу;  разве  что,  поскольку  существует  безграничное  число  возможных
комбинаций  или  видов  синтеза,  он  равно  убедительно  оправдает  одну  и
опровергнет  или  разрушит   любую  другую,   соответственно   желаниЯм  или
нежеланиЯм  духа,  заключенного  в  человеке.  €бо  на  самом  деле  решениЯ
принимает именно дух,  а разум - лишь великолепный слуга и исполнитель  воли
этого скрытого и тайного правителЯ.
     ќта истина  не доступна рационалисту,  поскольку  он опираетсЯ  на  два
незыблемых положениЯ веры:  первое - что его собственный разум прав, а разум
всех других, с  ним не согласных, заблуждаетсЯ; и  второе - что каковы бы ни
были в  настоЯщее времЯ  недостатки человеческого  интеллекта,  коллективный
человеческий разум в конце концов достигнет  совершенной  Ясности  и  сумеет
подвести  под  человеческую  мысль  и  жизнь  надежное,  чисто  рациональное
основание, совершенно удовлетворЯющее интеллектуальный ум. Џервое положение,
несомненно,  ЯвлЯетсЯ  обычным   выражением  нашего  эгоизма  и  ведущей   к
заблуждениЯм самонадеЯнности -  но не только; оно выражает  еще одну истину:
функциЯ разума по праву заключаетсЯ в том, чтобы оправдывать перед человеком
его действиЯ, его  надежду  и веру  и вооружать его  теми идеЯми и  знанием,
пусть  сколь  угодно  ограниченными, и теми действенными  убеждениЯми, пусть
сколь угодно узкими  и  нетерпимыми,  в  которых он нуждаетсЯ,  чтобы  жить,
действовать  и развиватьсЯ в свете высочайшего доступного  ему знаниЯ. ђазум
не может  охватить всей истины, поскольку  она слишком  велика длЯ этого; но
все  же  он постигает какую-то часть  безграничной истины, необходимую нам в
данный момент,  и  ее неполнота  не  умалЯет значениЯ его  деЯтельности, но,
скорее,  служит  показателем  его ценности.  €бо  человеку  не предназначено
постичь всю истину своего существованиЯ  сразу,  но  суждено двигатьсЯ к ней
постепенно,  через накопление разнообразного опыта и постоЯнное,  хотЯ  ни в
коей  мере  не  совершенно   непрерывное,  расширение   границ  своего  "Я".
‘ледовательно,  главнаЯ  зад