        Љорейские народные сказки

---------------------------------------------------------------
   Џереводы с корейского
   ”еи с Ђлмазных гор: Љорейские нар. сказки - Њ.: •удож. лит., 1991
   OCR: Michael Seregin
---------------------------------------------------------------


        ‚адим Џак. Џђ…„€‘‹Ћ‚€…

   ђасположеннаЯ   на   самой   окраине  ‚осточной  Ђзии,  ЉореЯ  славитсЯ
удивительной  красотой  и  разнообразием  природы.  Ќе  случайно ее жители
назвали  свою страну так поэтично: —Ћ‘ЋЌ - ‘’ђЂЌЂ “’ђ…ЌЌ…‰ ‘‚…†…‘’€. ‡десь
живет  талантливый  и  трудолюбивый народ. ’ысЯчелетиЯми трудЯсь на земле,
освоенной предками-чосонцами, корейский народ создал богатую, своеобразную
культуру.  Ќеотъемлемой  частью  этой  культуры  ЯвлЯетсЯ  устное народное
творчество: сказки, преданиЯ, легенды, мифы, пословицы, поговорки и песни,
отмеченные печатью мудрости.
   ‘казка,   представлЯющаЯ   собой  ведущий  жанр  корейского  фольклора,
ЯвлЯетсЯ  ценнейшим  памЯтником духовной и поэтической культуры корейского
народа  и  имеет  огромное  познавательное значение. ‘казка издавна любима
народом.  ‚  недалеком  прошлом  именно  сказка  питала  духовную культуру
простых  корейцев.  ‹етними душными вечерами старики сказочники - иЯгикуны
рассказывали сказки детЯм. Ќе одно поколение корейской детворы с восторгом
слушало  о чудесах и волшебниках, о хитроумных проделках чертей - токкэби,
о  духах  умерших  предков,  родственников.  ‚ редкие часы отдыха иЯгикуну
внимали и взрослые, сидЯ в ветхой лачуге на камышовой циновке, постеленной
поверх  теплого  кана-ондори,  во  вьюжную  зимнюю  ночь,  когда холодный,
пронизывающий  ветер  неистовствовал  за  затЯнутым  бумагой  окном, или в
жаркий  полдень,  примостившись  в  тени  плакучих  ив  на  рисовом  поле.
‚зрослые,  как  и  дети,  верили во всемогущего богатырЯ - чжансу, который
способен  избавить  их  от  земных невзгод и притеснений Янбанов. ‚ерили в
"счастливую"   могилу,   длЯ   которой  искали  и  никак  не  могли  найти
одно-единственное  место  на  "единственной" счастливой горе. ‚ награду за
поиски ожидали счастьЯ и благословениЯ от своих благодарных предков, давно
ушедших  в  чосын  -  иной  мир. ‚ерили также в вещие сны, в которых герою
ЯвлЯетсЯ  провидец в образе седобородого старца-отшельника, даоса, дающего
мудрый совет, или в облике небесной феи - сонне, котораЯ подсказывает, как
найти счастье. Ќо в реальной жизни все было совсем иначе: желанное счастье
не  приходило,  жизнь мстила наивным людЯм за их доверчивость, безжалостно
разбиваЯ призрачные надежды.
   ‘казка  всегда  была любимым видом устного творчества корейцев. Ћдни ее
называют  "енмаль"  -  слово  о  старине,  другие  - "енниЯги" - рассказ о
старине.  ‘воими  корнЯми  корейскаЯ  сказка  уходит  в седую древность, и
зародилась она где-то на заре возникновениЯ корейской культуры. Ћпределить
точно  времЯ ее поЯвлениЯ так же трудно, как невозможно представить, когда
это  было:  "в  давние-давние времена...", "когда тигр еще курил трубку, а
буйвол  говорил  человеческим  Языком..." Њногие корейские сказки несут на
себе   отпечаток  древнейшей  эпохи  в  истории  возникновениЯ  корейского
общества.  ‚  своеобразной  форме,  присущей  только сказкам, они отразили
образ   мыслей   первобытных   людей,   их  наивные  и  подчас  искаженные
представлениЯ об окружающем мире, истоки обычаев и верований. €менно здесь
таЯтсЯ  корни  многих  элементов  сказочной  фантастики, отсюда ведут свое
начало  широко  известные в корейском фольклоре образы и сюжеты. Љорейские
сказки  ЯвлЯютсЯ неоценимым источником длЯ изучениЯ быта, нравов, традиций
и  обычаев  страны,  "ибо сказки любого народа несут в себе отпечаток духа
народа"[*].  Љак  и  фольклор других народов, корейские сказки органически
свЯзаны  с  реальной жизнью. ‚ большей мере сказки воплощают в себе реалии
последующих  этапов  развитиЯ  феодального  мира  с  характерными длЯ него
социальными атрибутами и коллизиЯми. ’аким образом, в художественной форме
в  сказках  нашли  отражение характерные черты корейского народа на разных
этапах его истории.
   [* Ѓелинский ‚. ѓ. Џолн. собр. соч., т. 2., €зд-во ЂЌ ‘‘‘ђ.]
   Ќа  протЯжении  столетий  происходил  естественный  отбор  фольклорного
материала:  шлифовались сюжеты и стиль. ЏамЯть народа сохранЯла только то,
чем  жила душа народа, его чаЯниЯ. ‚от как о самоценности корейских сказок
писал  русский  писатель  и  первый  собиратель  корейского  фольклора  Ќ.
ѓарин-Њихайловский: сказочны, по мнению Ќ. ѓарина-Њихайловского, не только
природа, но и сами жизнелюбивые корейцы. ЏоэзиЯ сказки настолько слилась с
самой жизнью, что и сказка, и жизнь корейца неразлучны.
   "‡аражаешьсЯ  их  настроением:  жизнь длЯ них та же сказка, и все здесь
сказочно,   и  поэтично,  и  ужасно  сказочно.  €  природа  такаЯ  же"[*].
ЏотрЯсенный   впечатлением,   которое  произвел  на  него  один  корейский
сказитель,  писатель  отмечает:  "ЉажетсЯ... каким-то сном, очарованием, в
котором   мы   все   вдруг  перенеслись  в  неведомую  глубь  промчавшихсЯ
тысЯчелетий"[**].
   [*  ѓарин-Њихайловский Ќ. ѓ. €з дневников кругосветного путешествиЯ (Џо
Љорее, Њаньчжурии и ‹Яодунскому полуострову). Њосква, 1952, с. 244.]
   [** ’ам же, с. 103.]
   ‚  предлагаемом вниманию читателей сборнике представлены основные жанры
корейской устной  прозы.  Ћни  расположены в  традиционном порЯдке мифы  и
легенды,  волшебные сказки,  бытовые сказки,  сказки о животных,  народные
анекдоты о хитроумном и ловком Љим ‘он „але,
   ‚ключенные в книгу преданиЯ,  легенды и мифы распространены в Љорее как
в  устном исполнении рассказчиков,  так и в записЯх исторических сочинений
"‘амгук саги" ("€сторические записи трех  государств",  1145) Љим  Ѓусика,
поздних хрониках "Љоре са" ("€сториЯ Љоре", 1454).
   “  корейских  легенд  и  мифов  существует теснаЯ  свЯзь  с  волшебными
сказками,  порой даже  трудно бывает определить,  где  кончаетсЯ легенда и
начинаетсЯ сказка.  Ђ  сказочный сюжет трудно отделить от реальной истории
страны.  ‚от почему в  корейском фольклоре немало сюжетов о  первопредках,
основателЯх древних корейских государств —осон,  Љогуре,  ‘илла ("„инастиЯ
‹и",  "‚тораЯ легенда о  царствующей в  Љорее  династии",  "‹егенда о  ’ан
ѓуне",   который   выступает  основателем  „ревнего  —осона).   Њифические
персонажи  представлЯютсЯ  как  полуисторические-полулегендарные правители
или герои Љореи.
   ’радиционным  героем   корейских  волшебных  сказок  нередко  выступает
волшебник-мудрец хенин в образе седобородого старца. Ћбраз этот, вероЯтно,
навеЯн патриархально-конфуцианским почитанием старости.
   ‘уществует немало сказок, где действующее лицо - монах. Љорейский монах
мало похож на его русского собрата.  Ћн не привЯзан к  храму,  а  ходит по
деревнЯм,  собираЯ подаЯние,  творит добро,  наказывает зло ("•рам на горе
Џэкчжоксан", "Љак ‘еул столицей стал").
   ‚ековаЯ мечта корейского народа воплотилась в образе богатырЯ - чжансу,
способного  творить  чудеса,  делать  людей  счастливыми ("Љровавые  слезы
богатырЯ", "Ћзеро богатырЯ").
   “  корейцев,  как  и  других  народов мира,  весьма  популЯрны сказки о
падчерице и  злой мачехе ("Љак Ённи от мачехи спаслась",  "ђоза и лотос").
"€сториЯ о  добродетельной Љхончхи и  злой  мачехе  и  ее  дочери Џхатчхи"
отличаетсЯ  реалистичностью:   героинЯ,  Љхончхи,  терЯет  не  золотую,  а
матерчатую туфельку,  переходЯ вброд реку, а замуж выходит не за принца, а
за губернатора провинции.
   Ђ  вот  еще  один,  тоже весьма распространенный сюжет о  двух братьЯх:
старшем  и  младшем,   богатом  и  бедном,  злом  и  добром  ("‘казка  про
предсказателЯ и  трех его сыновей").  Ќаиболее известной ЯвлЯетсЯ сказка о
зловредном старшем брате  Ќольбу  и  младшем брате  •ынбу.  ‚  Љорее,  где
длительное  времЯ  господствовали строгие  конфуцианские этические  нормы,
требовавшие беспрекословного почитаниЯ старшего в семье, конфликт младшего
со старшим приобретает особую остроту.  ‚  сказках подобного рода младшего
брата всЯчески унижает старший, обделЯет его в наследстве, а то и выгонЯет
из  дома.  Њладший брат бедствует,  но вдруг случаетсЯ чудо -  трудолюбие,
честность,  кротость младшего брата  вознаграждены.  ‘южеты  таких  сказок
пользуютсЯ широкой популЯрностью у  корейцев.  €  поэтому при  одном  лишь
упоминании имени героев сказки в сознании корейца возникают зримые образы.
‹юбому корейцу понЯтен смысл фразы,  аллегориЯ типа: "‘осед Љим - истинный
Ќольбу, а Џак - •ынбу". ќти и подобные им имена стали нарицательными.
   ‹юбимым героем корейцев ЯвлЯетсЯ рыбак,  в  образе которого воплотилась
щедрость души простого корейца.  Ћн  обычно отпускает пойманную им рыбу на
волю,   котораЯ  в   действительности  оказываетсЯ  сыном  морского  царЯ.
ћноша-рыбак  попадает  в  подводное  царство  и  вознаграждаетсЯ  за  свою
доброту.  …ще один герой сказок -  дровосек-беднЯк ("„ровосек и его сын"),
который зарабатывает на  жизнь  тем,  что  собирает хворост и  продает его
богатым.  „ровосек отправлЯетсЯ в  горы за  хворостом,  и  там  происходЯт
чудесные событиЯ,  которые составлЯют основу целого цикла  сказок ("”еи  с
Ђлмазных гор",  "‘казание о  скале —хонню",  "Љак  юноша Њун  •есон корень
жизни добыл").
   ѓероем  волшебных  сказок  нередко бывает простой юноша без какого-либо
конкретного  имени.  „ействие  в  этих  сказках происходит не в призрачном
"тридесЯтом  царстве тридесЯтого государства", а в какой-нибудь провинции,
уезде  Љореи,  причем  место  действиЯ  описано предельно точно, что имеет
целью придать сказке как можно больше достоверности.
   Ѓогатейшее представление о  жизни  и  чаЯниЯх,  о  радостЯх и  горестЯх
корейского народа,  о  его  быте  и  традициЯх дают сказки бытовые.  ѓерои
бытовых сказок, как правило, обыкновенные люди. Ћни добиваютсЯ успеха не с
помощью мудрецов или небесных фей,  а благодарЯ трудолюбию, уму, смекалке,
ловкости. —аще всего это крестьЯне или батраки - мосымкун или простолюдины
- чхонмин.  ‘казки этого цикла искрЯтсЯ юмором,  в  них высмеиваютсЯ такие
человеческие пороки,  как  глупость,  жадность  и  зависть.  ‘южет  обычно
строитсЯ на  несогласии между героем и  его  недоброжелателЯми.  ‡абитый и
притеснЯемый в  жизни беднЯк в  сказке совершенно преображаетсЯ и  выходит
победителем в  своеобразном поединке  ("‡ернышко  проса",  "‘ын  мЯсника",
"‘казка про собачку, чудо-дерево и охотничий рожок").
   ѓероем  многих бытовых сказок выступает Янбан-дворЯнин ("џнбан,  полный
монет",  "Љак Янбан с  друзьЯми девушку спас").  Ќо необходимо подчеркнуть
своеобразие корейского Янбана.  …сли в  европейских сказках самый "бедный"
помещик имел землю,  поместье,  прислугу, то Янбан в старой Љорее зачастую
был  гол  как сокол.  Њногие представители Янбанского сословиЯ прозЯбали в
нужде и  даже нищенствовали.  џнбаны часто кормились за счет своих богатых
родственников, живЯ в их доме. Џрогнать Янбана не разрешали строгие законы
родственных отношений. ’аких обедневших Янбанов в Љорее называли мунгэками
- приживалами или прихлебателЯми.  ‚ рЯде сказок едко высмеиваетсЯ спесь и
чванливость мунгэков-Янбанов.
   ‚  старой Љорее высоко почиталась недоступнаЯ простому народу ученость.
—еловек,   выучивший  тысЯчу-другую  иероглифов  и  прочитавший  несколько
конфуцианских  книг,  считалсЯ образованным ученым. Љонфуцианский ученый в
корейских  сказках  - фигура своеобразнаЯ. Љонфуцианское учение, пришедшее
из  ЉитаЯ, в Љорее было возведено в ранг государственной этико-религиозной
нормы.  ‡нание  конфуцианских  догм  было необходимо длЯ сдачи экзаменов и
поступлениЯ  на чиновничью должность. ‚сЯ образованность подобных "ученых"
сводилась  к  заученным  наизусть  каноническим  книгам на древнекитайском
Языке.  Ћбычно  эти  "ученые"  плохо  разбирались  в  простейших жизненных
вопросах.  Ќедаром  в народе про них говорили: "Љонфуцианский ученый, а не
может  составить  расписку  об  уплате  налога  на  быка". Љорейцы сложили
множество  сказок  о  таких  горе-ученых, где высмеиваетсЯ их невежество и
полное незнание реальной жизни ("•итрый батрак ’ольсве", "Љак сонби монаха
обманул", "Љак юноша министра перехитрил").
   ‹юбопытной чертой  корейских сказок о  женихах ЯвлЯетсЯ то,  что  герой
желает женитьсЯ не  на  юной девушке,  а  на молодой вдове.  ЉонфуцианскаЯ
мораль  проповедовала  безоглЯдную  верность  жены  памЯти  умершего  мужа
("‚довьЯ крепость в уезде ‘унчхан",  "’о Њи и его жена").  „аже невесте не
полагалось выходить замуж за  другого,  если выбранный ей родителЯми жених
умер.  € вот сказочный герой, вопреки конфуцианским запретам, ухаживает за
вдовой  ("‚ыгодный оборот").  ‚  этом,  вероЯтно,  выразилсЯ  своеобразный
протест против бесправного положениЯ женщин в старой Љорее.
   Љорейские сказки  о  животных имеют  много  общего  со  сказками других
народов. ’олько звери в них действуют другие. ’ак, место волка в корейских
сказках  занимает  тигр.   ‚   представлении  корейцев  тигр   не   только
символизировал силу и могущество, но и был объектом суеверного поклонениЯ.
Ќе  случайно в  старину его  изображение красовалось на  военных стЯгах  и
знаменах ("Ѓелоухий тигр",  "Њонах-тигр", "Ћхотники на тигров"). Ќо вместе
с тем тигр - чародей и волшебник ("’игр и свирель", "ЏрекраснаЯ тигрица").
   ‚  сказках о  животных неизменно присутствует олень.  ЌароднаЯ фантазиЯ
свЯзывает его  с  небесными феЯми  ("Ћлень  и  змеЯ",  "Љак  девушка оленЯ
спасла").  Ћлень нередко помогает героЯм в  знак благодарности за спасение
от  неминуемой  гибели.   Њотив  благодарности  особенно  распространен  в
корейских сказках.  ‚  роли  благодарных животных  выступают также  собака
("Љак щенок спас хозЯина"),  фазан ("Ѓлагодарный фазан") и жаба ("Љак жаба
лютого змеЯ одолела").
   Ќа  формирование образа  животного -  персонажа корейских сказок важное
влиЯние, видимо, оказало существование у корейцев поверьЯ о том, что, если
зверь проживет сто лет,  он менЯет цвет своей шерсти и становитсЯ белым, а
прожив тысЯчу лет -  черным. ’акие звери-долгожители считаютсЯ оборотнЯми,
способными принЯть человеческий облик.  ‚от  почему так  много у  корейцев
сказок о столетних тиграх, тысЯчелетних лисах-оборотнЯх.
   ‚ фольклоре народов ‚остока немало сказок, объединенных единым героем -
защитником простых людей.  “ одних это - ходжа Ќасреддин, у других - Ђлдар
Љосе.   “   корейцев  таким  героем  ЯвлЯетсЯ  Љим   ‘он  „аль.   ‡ащитник
обездоленных,  весельчак,  мастер на хитроумные проделки,  острый на Язык,
Љим ‘он „аль неистощим на  фантазии и  каверзы,  дабы проучить чванливого,
спесивого и  глупого  богача  или  скареду.  ‚  сборнике  представлен цикл
рассказов "Љак Љим ‘он „аль продавал реку ’эдонган".
   ‚  заключение хотелось  бы  отметить,  что  изучение корейских народных
сказок  у   нас   только  лишь   начинаетсЯ.   „альнейшее  углубленное  их
исследование,  несомненно,  будет способствовать более широкому знакомству
советского читателЯ с самобытной частью мировой сокровищницы фольклора.

                                  * * *

   Џри   подготовке   настоЯщего   сборника  составитель  руководствовалсЯ
следующим:  представить  наиболее  полно, насколько позволЯет объем книги,
передаваемые  из  поколениЯ  в поколение, сохранЯемые в устных рассказах и
ныне  широко издаваемые как в ‘еверной, так и в ћжной Љорее, сказки, мифы,
легенды.   ’ексты   взЯты  из  сборников:  "—осон  —онсольчжип"  ("‘борник
корейских  легенд").  ‘еул,  1944;  ‘он  „ин  ’хэ ("Љорейский национальный
фольклор").  ‘еул,  1947;  "Љнига сказок". ЏхеньЯн, 1955; "‘казки", ч. I -
II. ЏхеньЯн, 1955; "Њатериалы корейской изустной прозы". ЏхеньЯн, 1964; ‹и
…н  —холь ("Љнига интересных рассказов"). ‘еул, 1962; •ан ‘ан ‘у ("‘борник
корейских   сказок").  ‘еул,  1977;  —хве  Ќэ  Ћк  ("‘борник  традиционных
корейских  сказок"),  т.  I - XI. ‘еул, 1980 - 1984; —хве “н ‘ик ("‘борник
корейских  сказок").  ‘еул, 1987; —ан „ок ‘ун ("‘борник корейской изустной
литературы"). ‘еул, 1984; "Љорейский фольклор" (большаЯ сериЯ), т. 1 - 63.
‘еул, 1979 - 1985.
   ‚  сборник также включены давно не  издававшиесЯ,  но  хорошо известные
русскому читателю сказки в литературной обработке Ќ. ѓарина-Њихайловского.
   ‚  сказках,  записанных Ќ. ѓариным-Њихайловским, много сюжетов, которые
составлЯют  "золотой  фонд" корейского фольклора. Ќекоторые сказки вошли в
фольклорные изданиЯ, выходившие как в ‘еверной, так и в ћжной Љорее, - это
своеобразнаЯ   "классика"   сказочного   эпоса.   Ќо  есть  в  записЯх  Ќ.
ѓарина-Њихайловского  сказки,  известные во всех провинциЯх Љореи, но ни в
одном  из  выходивших  сборников,  к  сожалению, не публиковавшиесЯ. ’аким
образом  русский  писатель  сохранил  длЯ  истории  корейского фольклора и
культуры   неповторимые   сюжеты   корейской  изустной  литературы,  в  их
первозданном  и неповторимом виде. ‘о времени изданиЯ "Љорейских сказок" в
записЯх  Ќ.  ѓарина-Њихайловского  прошло  без  малого  сто  лет: названиЯ
географических  мест,  провинций,  уездов, написаниЯ имен изменились. Ќо в
нашем  сборнике  они  сохранены  в  том  виде,  в  каком  были записаны Ќ.
ѓариным-Њихайловским. ’ем самым сохранЯетсЯ гариновский колорит.
   ‚  таком обширном и  многообразном виде издание произведений корейского
фольклора  осуществлЯетсЯ  впервые,   и  мы  надеемсЯ,  что  эту  книгу  с
удовольствием прочтут и взрослые и дети.


         * Љак родилась песнЯ * 

        Ћ ‚‘…Њ€ђЌЋЊ ЏЋ’ЋЏ…

   ‘лучилсЯ  в  давние  времена потоп. ‚сех людей на земле затопил. ’олько
двое  остались  -  брат  и сестра из одной семьи. ‘хоронились они на самой
высокой  вершине  самой высокой горы. ’акой же высокой, как Џэктусан[*]. Ђ
когда  вода  схлынула, спустились брат и сестра с горы, оглЯделись - нигде
ни души. "—то же это будет? - думают. - ‚едь так человеческий род на земле
прекратитсЯ!  Ќе могут же брат с сестрой поженитьсЯ!" „умали они, думали и
решили  Ќебесного владыку спросить, как им быть да что делать. ‚ыслушал их
Ќебесный  владыка,  ничего  не сказал. ЏонЯли брат с сестрой, что можно им
поженитьсЯ. ’ак и сделали. Џоэтому и не прекратилсЯ род людей на земле!
   [*  Џэктусан  -  букв.:  ЃелоголоваЯ гора, в ‘еверной Љорее, вершина ее
достигает 2500 метров над уровнем морЯ.]

   Џеревод ‚адима Џака


        Ћ’Љ“„Ђ Њ‹…—Ќ›‰ Џ“’њ ‚‡џ‹‘џ?

   †или  давным-давно две звезды Љенну и —инне. ‘олнцу прислуживали. Љенну
пастухом  был,  стадо  пас, а —инне - ткачихой, холст ткала. Џолюбили друг
друга  звезды.  ђазрешил  им  Ќебесный  владыка  поженитьсЯ.  € зажили они
счастливо.  ‚сегда  были  вместе, ни на минуту не разлучались, и казалось,
что счастью их не будет конца. Ќо вот перестал пастух Љенну печьсЯ о своем
стаде,  а ткачиха —инне - холст ткать. ђассердилсЯ Ќебесный владыка, решил
их  наказать.  ђазлучил.  Љенну отправил на западный берег реки ›нхасу[*],
—инне  -  на  восточный.  Џриходилось  теперь бедным звездам целые полгода
идти, чтобы встретитьсЯ. „а и то пробыть вместе удавалось всего одну ночь.
Ђ  задержись  они  -  могут  опоздать на ежегодный смотр, который Ќебесный
владыка  звездам устраивает. Љ тому же переправитьсЯ через ‘еребрЯную реку
можно  лишь по ‘орочьему мосту, а сороки, как ни спешили, быстро построить
его  не  могли. “ж очень долго ветки длЯ моста искали. ‚сЯкий знает, какие
бывают сороки плешивые в седьмом месЯце года. ќто оттого, что они ветки на
голове носЯт длЯ ‘орочьего моста.
   [* ›нхасу - ‘еребрЯнаЯ река, Њлечный Џуть.]
   “видЯтсЯ звезды -  радости конца  нет,  но  горько им  расставатьсЯ.  €
плачут они, слезами обливаютсЯ. ‡емлю обильным дождем орошают. Ђ бывает, и
слез нет,  так велико их горе!  € тогда приходит на землю засуха. ЊучаетсЯ
землЯ  от  неутоленной жажды  и  вместе  с  влюбленными звездами стонет  и
жалуетсЯ.

   Џеревод ‚адима Џака


        „€ЌЂ‘’€џ ‹€

   ЏЯтьсот лет тому назад на  корейский престол вступила и  ныне царствует
династиЯ ‹и.
   ‚от как это случилось.
   ‚ провинции •анюн, в округе Љоигн жило два рода: ‹и и Џак. ‹и в деревне
‘орбои, Џак - в деревне Ќамбои.
   € Џак и ‹и были богатыри.
   Ѓогатырем называетсЯ человек,  рожденный от  женщины и  свЯщенной горы:
Њен-сан-сорги.
   ‹уч  (сорги) свЯщенной горы  проникает в  женщину,  и  через двенадцать
месЯцев  рождаетсЯ богатырь,  который  немедленно после  рождениЯ улетает,
потому что  он  рождаетсЯ с  крыльЯми.  ‘ледов этого рождениЯ не  остаетсЯ
никаких.  ђодители  богатырЯ должны  в  строгой  тайне  сохранЯть рождение
богатырЯ,  иначе  он  не  ЯвитсЯ к  ним  со  свЯщенной горы,  где  живет и
упражнЯетсЯ в искусстве битвы, в минуту опасности или во времЯ войны.
   Њаленький богатырь прилетает невидимкой и  кормитсЯ грудью  матери.  Ќо
мать не знает, когда именно он выпивает ее молоко.
   Ћдна  глупаЯ мать  из  города ’ан-чен,  когда у  нее  родилсЯ богатырь,
прежде чем  улетел он,  обрезала ему  крыльЯ.  ‘ын  вырос,  из  него вышел
невиданный силач,  он подымал вола с его ношей,  но он был и глуп, как его
вол, тогда как небо приготовлЯло ему славную судьбу богатырЯ.
   ’акими  богатырЯми были  ‹и  и  Џак,  когда  народ  выбирал себе  новую
династию.
   ’огда к богатырю ‹и ЯвилсЯ во сне покойный его отец и сказал:
   - ‚  третью ночь,  при  луне,  на  озере  –ок-чи-нуп  будут дратьсЯ два
дракона,  синий и желтый.  ’ы выпусти стрелу в синего,  потому что он отец
Џака, а желтый - Я.
   ’ак  и  сделал ‹и.  ’огда раненый синий дракон бросилсЯ в  ’уманган,  а
желтый устремилсЯ рекой, котораЯ с тех пор и протекает из озера –ок-чи-нуп
в ’уманган и называетсЯ –ок-чи.
   ’аким  образом богатырь ‹и  одолел  Џака  и  был  первым императором из
династии ‹и.
   ‚  деревнЯх ‘орбои  и  Ќамбои  до  сих  пор  сохранЯютсЯ памЯтники двух
богатырей.  Ћни  стоЯт под китайскими черепичными павильонами,  а  в  этих
павильонах мраморные мавзолеи,  на которых рукой самих богатырей написаны,
не высекаЯ мрамора, а прЯмо пальцами, их славные дела.

   ‹итературнаЯ обработка Ќ. ѓарина-Њихайловского


        ‚’ЋђЂџ ‹…ѓ…Ќ„Ђ Ћ –Ђђ‘’‚“ћ™…‰ ‚ ЉЋђ…… „€ЌЂ‘’€€

   †или  на  свете  когда-то  два  знаменитые  искателЯ  счастливых могил:
Ќи-хассими и ’ен-гами.
   Ћднажды они  отправились вместе разыскивать длЯ  самих себЯ  счастливую
гору.
   Ћни  пришли  в  провинцию  •амгиендо  и  там,  близ  ’умана,  разыскали
счастливейшую гору в Љорее.
   Ќо они еще точно не определили счастливейшее место на горе длЯ могил и,
ничего не решив, легли спать.
   Џроснувшись на  другое утро,  они  увидели недалеко от  себЯ  маленькую
водЯную птичку, котораЯ выкрикивала: "‘имгедон".
   ‘варив чумизы, они поели и встали, и, как только они встали, вспорхнула
и птичка и, крича: "‘имгедон, симгедон", полетела впереди.
   ’ак звала она их,  пока не пришли они к  одному месту горы,  где сидели
две совершенно одинаковые старушки и ткали холст.
   Љак только путники подошли, старушки сейчас же скрылись.
   - ќто, конечно, и есть счастливейшие места, - сказали искатели.
   Ћставалось только решить, кому где похоронить своего предка.
   Ќочью они оба увидели своих предков, которые им сказали:
   - ’от, кто похоронит своего предка между местами, где сидели старухи, -
род того будет царствовать первый, и династиЯ того продержитсЯ на престоле
четыреста четыре года.  Ђ кто зароет пониже своего предка,  тот сменит эту
династию. Ѓросьте между собой жребий.
   ’ак и сделали искатели, и первое место досталось Ќи-хассими.
   Ћднако в  роду  Ќи-хассими первые четыре поколениЯ после того рождались
все уроды:  хромые,  горбатые,  слепые,  идиоты,  и  только в пЯтом колене
родилсЯ  умный  и  сильный,   от  которого  родилсЯ  знаменитый  Ќи-шонги,
основатель и теперь царствующей династии •он-дзонг-та-уан-ни-си.
   ‚от при каких обстоЯтельствах родилсЯ он.
   Ћтец  его,  заподозренный царствовавшим тогда  императором,  суровым  и
жестоким,  в  мЯтеже,  чуть не  был  казнен и  только тем,  что  укрылсЯ в
провинции •амгиендо, в город €он-хын, спассЯ от смерти.
   Ќо и там,  не чувствуЯ себЯ в безопасности, удалилсЯ в ближайшие горы и
там жил во владениЯх некоего •ан-цамбоЯ.
   ‚  одну  ночь  приснилось  •ан-цамбою,  что  прилетел  синий  дракон  и
поцеловал его дочь.
   “тром  •ан-цамбой отправилсЯ осматривать свои  владениЯ и  наткнулсЯ на
спЯщего человека.
   ЏомнЯ сон и увидЯ,  что человек этот не женат, •ан-цамбой отдал за него
свою дочь, и через двенадцать месЯцев она родила богатырЯ Ќи-шонги.
   Љак богатырь,  Ќи-шонги родилсЯ бесследно и  до двадцати восьми лет рос
на  свЯтых  горах,  обучаЯсь военному ремеслу  вместе  с  двумЯ  назваными
братьЯми Џак-хачун и ’ун-дуран.
   Џак был старший, Ќи - второй, а ’ун - младший по годам из них.
   Љогда Ќи кончилось двадцать восемь лет,  к нему во сне ЯвилсЯ дед его и
сказал (то, что уже сказано в легенде о ‹и и Џаке).
   Џосле этого все три богатырЯ отправились в ‘еул.
   –арствовавший тогда император дошел до предела своей жестокости.
   Љогда  приближенные  к  нему  люди  предупреждали  его  о  накопившемсЯ
раздражении в народе,  он отвечал,  что скорее родитсЯ лошадь с рогами и у
сороки вырастет белый гребешок на голове, чем раздражитсЯ корейский народ.
   Ќо  через  несколько  дней  прилетела  к  его  дворцу  сорока  с  белым
гребешком, а немного погодЯ у лучшей его лошади родилсЯ рогатый жеребенок.
   Ќо император ответил:
   - Џрежде лопнет этот чугунный столб, чем лопнет терпение моего народа.
   Ќо ночью был небывалый мороз, и наутро лопнувший чугунный столб валЯлсЯ
на земле.
   ‚   это  же  утро  подошли  три  богатырЯ  к  столице  с  войсками,   и
императорское войско,  бросив  императора,  от  которого отвернулось небо,
вышло из городских ворот навстречу богатырЯм.
   Ћставленный всеми император бежал в горы, где и погиб.
   ’ри же богатырЯ вошли в  столицу,  и народ предложил им,  по соглашению
между собой, занЯть вакантный трон.
   ’огда, как старший, хотел сесть Џак. Ќо два дракона, образующие сиденье
трона, приблизились друг к другу, и Џак не мог сесть.
   ’ак продолжалось до трех раз, и народ предложил сесть Ќи.
   Ќи сел, и драконы не двинулись.
   Ќи сделалсЯ императором, а Џак ушел в провинцию •амгиендо и скрылсЯ там
в монастырь.
   Ќи, боЯсь Џака, послал стражу в этот монастырь и приказал:
   - …сли Џак действительно поступил в  монастырь и остригсЯ,  то оставьте
его, иначе убейте.
   ‘тража пришла в монастырь и нашла Џака остриженным.
   €мператор Ќи,  пока Џак жил, посылал в этот монастырь каждый год триста
дан  (в  каждой дане пЯтнадцать мер  рису,  что  составлЯет около полутора
тысЯч наших пудов).
   Џосле смерти Џака  его  изображение сделалось свЯщенным и  до  сих  пор
сохранЯетсЯ в монастыре оханса.
   ‚торой привилегией монастырЯ было бить розгами всЯкого корейца, который
провинитсЯ против монахов этого монастырЯ.
   Њонахи этого монастырЯ и до наших дней пользуютсЯ славой самых грубых и
дерзких людей.

   ‹итературнаЯ обработка Ќ. ѓарина-Њихайловского


        ‹…ѓ…Ќ„Ђ Ћ ЃЋЃђ…

     Џроисхождение ныне царствующих маньчжурской и корейской династий

   ‚  провинции •он-чион,  в  округе •ориен,  в деревне Ћ-це-ами,  жил –ой
(предводитель дворЯнства), и у него была молодаЯ дочь –ой-си (дочь –оЯ).
   Ћднажды, проснувшись, она ощупала возле себЯ какого-то мохнатого зверЯ,
который сейчас же уполз.
   Ћна зажгла лучину, но в комнате никого не оказалось.
   Ћна  рассказала об  этом родителЯм,  и,  после долгого совещаниЯ,  было
принЯто  следующее  решение.   …сли  еще   раз  зверь  придет,   то   она,
притворившись спЯщей,  привЯжет к  его  ноге конец клубка длинной шелковой
нитки.
   ’ак –ой-си и поступила.
   Љогда настал день,  то  ниточка привела отца –ой-си  к  озеру,  которое
называетсЯ •ан-тон-дзе-дути.
   Ќитка уходила под воду,  и когда отец потЯнул за нитку,  на поверхности
всплыл бобер, опЯть нырнул и больше не поЯвлЯлсЯ, а нитка оторвалась.
   —ерез  десЯть  месЯцев Ќой-си  родила  мальчика,  цветом кожи  до  того
желтого, что его назвали Ќорачи (рыжий).
   Ћн вырос,  был нелюдим и кончил тем, что, женившись, поселилсЯ на озере
своего отца,  потому что бобер и был его отец. Ћн любил воду и плавал, как
и отец его, бобер.
   Ћднажды   родоначальник   рода    Ќи-чай    (родоначальник   теперешней
маньчжурской династии),  из  Љогнского округа,  деревни ‘орбой,  увидел во
сне, что из озера, где жил бобер, вылетел в небо дракон, а ЯвившийсЯ в это
времЯ белый старик сказал ему:
   - ќто умер бобер. Љто опуститсЯ на дно озера, где стоит дворец бобра, и
положит  кости  отца своего в правой комнате от входа, тот будет китайским
императором,  а  чьи  кости  будут  лежать  в  левой  комнате,  тот  будет
корейским.
   Џроснувшись,  Ќи-чай вырыл кости своего отца и  с  ’онгамой (зарыватель
костей) и с костЯми отца отправилсЯ к озеру •ан-тон-дзе-дути.
   Ќо так как Ќи-чай не умел плавать, то он и просил Ќорачи положить кости
его отца во дворце бобра. Џри этом Ќи-чай обманул Ќорачи.
   - џ  открою тебе все,  -  сказал Ќи-чай,  -  там две комнаты:  праваЯ и
леваЯ. —ьи кости будут лежать в правой, тот будет корейским императором, а
чьи в  левой -  китайским.  Џоложи кости отца своего в  левой,  а  с  менЯ
довольно будет и корейской короны.
   ’ак Ќи-чай хотел обмануть Ќорачи.
   Ќо Ќорачи поступил как раз наоборот,  а на вопрос Ќи-чай,  зачем он так
сделал, сказал:
   - „лЯ твоего же рода лучше так,  а мне просто больше понравилась праваЯ
комната.
   Ќи-чай  должен был помиритьсЯ с  своей долей и  просил Ќорачи о  вечной
дружбе между их родами. Ќорачи согласилсЯ.
   Џрошло еще времЯ, и у Ќорачи родились один за другим три сына.
   ’ретий, •ан, имел страшное, волосами обросшее лицо, а взглЯд такой, что
на кого он смотрел, тот падал мертвый.
   Џоэтому он  никогда не  выходил из комнаты и  всегда сидел с  закрытыми
глазами.
   Ќи-чай  умер,  а  сыну его  приснилсЯ сон,  что в  колодце,  близ озера
•ан-тон-дзе-дути,  лежит  китайскаЯ  императорскаЯ саблЯ.  €  опЯть  белый
старик сказал ему:
   - ‚ладелец этой сабли - китайский император.
   Џоэтому,   проснувшись,  сын  Ќи-чаЯ  отправилсЯ  к  озеру,  нашел  там
колодезь, а в нем саблю.
   ’ак как все уже называли •ана будущим повелителем ЉитаЯ,  то сын Ќи-чаЯ
задумал убить его этой саблей.
   ЏользуЯсь дружбой отцов, он пришел к Ќорачи и стал просить его показать
ему •ана.
   Ќапрасно  Ќорачи  отговаривал его,  представлЯЯ опасность.  ‘ын  Ќи-чаЯ
настаивал, и в силу дружбы Ќорачи не мог ему отказать.
   Ќо, когда сын Ќи-чаЯ вошел в комнату •ана и тот открыл глаза, хотЯ и не
смотрел ими на гостЯ,  сын Ќи-чаЯ так испугалсЯ, что положил саблю к ногам
•ана и сказал:
   - ’ы император, тебе и принадлежит эта саблЯ.
   •ан,  ничего не ответив, закрыл глаза, а Ќорачи поспешил вывести своего
гостЯ из комнаты сына.
   -  џ  знаю  своего сына, - сказал Ќорачи, - спасайсЯ скорее. џ дам тебе
его  лошадь,  котораЯ вышла к нему из озера и котораЯ бежит тысЯчу ли[*] в
час.
   [*    ‹и    -    приблизительно    треть   версты.   (Џримеч.   Ќ.   ѓ.
ѓарина-Њихайловского.)]
   ‘ын Ќи-чаЯ вскочил на  эту лошадь и  скрылсЯ,  когда с  саблей в  руках
вышел из своей комнаты •ан.
   - ѓде тот, кто принес эту саблю? - спросил он отца.
   - Ћн уехал.
   - Ќадо  догнать  его  и  убить,  чтобы  преждевременным  оглашением  не
испортил он дело.
   •ан хотел сесть на  свою лошадь,  но оказалось,  что на ней-то и  исчез
гость.
   - ’огда нельзЯ медлить ни минуты!
   €, собрав своих маньчжур, •ан двинулсЯ на Џекин.
   Ћн и был первым императором из маньчжуров.
   Ћн настроил множество крепостей, и камни длЯ них из морЯ подавал Ќатхо,
тот  самый Ќатхо, который выбросил камни длЯ знаменитой Љитайской стены. Ђ
когда  спросили,  кто  из  морЯ  подает  камни,  Ќатхо только на мгновение
высунул свою страшную голову из воды.
   •удожник,  бывший здесь,  успел все-таки срисовать его,  и  с  тех  пор
голова Ќатхо,  вместе со  свЯщенной птицей •аги (аист),  служит украшением
входов в храм.

   ‹итературнаЯ обработка Ќ. ѓарина-Њихайловского


        ‹…ѓ…Ќ„Ђ Ћ ’ЂЌ ѓ“Ќ…

   [* ’ан ѓун - мифический основатель „ревней Љореи.]
   Ѓыло это четыре тысЯчи лет назад, а может, и раньше...
   Ќаши  предки,  охотники,  стали мало-помалу осваивать плодородные земли
или  уходили  в  те  краЯ,  где  потеплее,  где Ярче светит солнце. Ћхоту,
правда,  они не бросили. ‚спашут землю, засеют, а потом с луком и стрелами
уходЯт в горы охотитьсЯ.
   ‚ лесах кишмЯ кишат тигры, медведи, волки, шакалы, на полЯх разгуливают
косули, бегают ондатры, зайцы. ‚ небе стаЯми летают фениксы.
   € вот что тогда случилось.
   †ил  в  небесном королевстве дух по  имени •ван “м  с  сыном •ван “ном.
Ќеизвестно почему,  но никак не мог •ван “н привыкнуть к  небесной обители
отца, с самого детства тЯнуло его в мир людей.
   Ћтец знал об этом. € вот однажды позвал он к себе сына и говорит:
   - Ќеужто, сын мой, ты хочешь жить в мире людей?
   -  ‚ы,  батюшка, поистине Ясновидец, - не раздумываЯ ответил •ван “н. -
‚се мои помыслы об этом.
   ‚озрадовалсЯ отец и вскричал:
   - Ќе буду твоему желанию противитьсЯ. Ћтныне живи в мире людей, станешь
правителем. Ћб одном лишь прошу: сделай счастливыми своих подданных.
   €  повелел отец сыну стать правителем между горой Љувольсан и  нынешней
горой ЊехЯньсан,  дал  ему  круглую печать,  символ посланца Ќеба,  и  три
тысЯчи верноподданных.
   ‚зЯл •ван “н  верноподданных,  сел в  волшебную колесницу,  запрЯженную
пЯтеркой коней, и отправилсЯ в путь.
   ЋстановилсЯ  •ван  “н  на  горе  ’хэбэксан,  в  тени  сандала,  одиноко
стоЯвшего на холме, основал там столицу.
   “чредил в  своем  королевстве •ван  “н  триста  шестьдесЯт должностей -
министра ‚етров,  министра „ождей,  министра Ћблаков.  €  еще много всЯких
министров. ’ак было создано королевство людей, и правил им небесный король
•ван  “н.   †или  в   те  времена  на  горе  ’хэбэксан  тигр  и   медведь,
старые-престарые, с давних пор мечтали они превратитьсЯ в людей.
   Џрослышали звери о  том,  что с  неба спустилсЯ сын небесного духа •ван
“н, прибежали, стали плакать и умолЯть:
   - Ћ, небесный король, мы родились и выросли на земле, жить нам осталось
недолго,  сделай так, чтобы мы превратились в людей, и сбудетсЯ тогда наша
заветнаЯ мечта.
   Џожалел их  •ван “н,  дал каждому по  пучку травы,  по двадцать головок
чеснока и говорит:
   - ‚озвращайтесь домой  и  сто  дней  не  ешьте  ничего,  только траву и
чеснок,  и  не  выходите из своего логова на свет божий.  ‘делаете,  как Я
сказал, и превратитесь в людей.
   - ‘пасибо тебе,  небесный король,  -  в  один  голос промолвили тигр  и
медведь и ушли.  ‘ъели они траву и чеснок, ждут не дождутсЯ, когда пройдут
сто дней.
   Ќе выдержал тигр.
   "•орошо,  конечно,  быть человеком, - думает, только врЯд ли Я до этого
доживу, умру с голоду, если целых сто дней не буду есть мЯсо. ’ак стоит ли
рисковать?" Џодумал так тигр и выскочил из своего логова.
   Ђ  медведь выдержал испытание и  превратилсЯ в  человека,  только не  в
мужчину, а в женщину. ‘тало женщине скучно одной, захотелось ей мужа.
   ЊаЯлась,  маЯлась и  решила снова пойти на поклон •ван “ну,  чтобы мужа
нашел.  € так просила она его, так умолЯла, что сжалилсЯ король и сам взЯл
ее в  жены.  —ерез десЯть лунных месЯцев родилсЯ у них сын,  и назвали его
’ан ѓуном.
   ‚ырос ’ан ѓун и основал государство —осон[*] со столицей ЏхеньЯн.
   [* —осон - ‘трана “тренней ‘вежести.]
   ‘о временем ’ан ѓун перенес столицу на ’хэбэксан,  где росло сандаловое
дерево.
   Ћн правил страной полторы тысЯчи лет,  а  всего прожил на свете полторы
тысЯчи и еще восемь лет.

   Џеревод ‚адима Џака


        ЉЂЉ ‘…“‹ ‘’Ђ‹ ‘’Ћ‹€–…‰

   ‚  средний  период  правлениЯ  династии Љоре[*] жил человек по имени ћн
Љвон. ‚елено было ему найти место к югу от гор Џэкак, высоких и скалистых,
и посадить там несколько слив.
   [* Љоре - название одного из королевств в „ревней Љорее, существовало в
• - XIV вв.]
   ‚ыросли  деревьЯ,  густыми  стали, развесистыми, и тогда велено было ћн
Љвону   подрезать  ветки,  чтобы  надпись  на  одной  из  скал  Џэкака  не
загораживали.  Ђ  надпись  ту  высек „осон, прославленный буддийский монах
королевства  ‘илла[*].  €  вот  что  он  написал: "‘ледующим королем будет
‹и[**], и столицу надо перенести в •анЯн"[***].
   [*  ‘илла - название одного из королевств в „ревней Љорее, существовало
в VII - • вв.]
   [** ‹и - слива.]
   [*** •анЯн - старинное название ‘еула.]
   ’ак и случилось.  ѓенерал ‹и сверг королЯ и воссел на трон. Ќо у королЯ
было много верных людей, и они заставлЯли ‹и перенести столицу из Љэсона в
другое место.  Џризвал тогда к  себе генерал известного буддийского монаха
Њухака,  из кумирни в  горах Љодаль,  и приказал ему подыскать новое место
длЯ столицы.
   ЋтправилсЯ  Њухак  в  путь,  одолел  горы  Џэкак,  добралсЯ  до  ’оньЯ,
‚осточного полЯ, к югу от горы, и думает: "Људа же идти?" Љак вдруг слышит
- крестьЯнин волу своему кричит: "„о чего же ты глуп, как мухак[*], всегда
норовишь идти не туда!"
   [* Њухак - неуч, неграмотный.]
   “слышал это монах и говорит крестьЯнину:
   - ’ы  своего вола мухаком обругал за  глупость.  Ђ  менЯ как  раз звать
Њухак.  Џомоги,  если можешь!  џ  место ищу  длЯ новой столицы.  •орошо бы
построить ее прЯмо здесь, на поле. —то скажешь на это?
   Џосоветовал  монаху крестьЯнин пройти еще десЯть ли к северу. Џоле, где
монах  с крестьЯнином повстречались, ныне называетсЯ ‚ансимни[*]. ѓоворЯт,
здесь был закопан камень, на котором высечены эти слова.
   [* ‚ансимни - букв.: "пройди десЯть ли".]
   Њонах  послушалсЯ крестьЯнина и  нашел  длЯ  столицы подходЯщее место -
•анЯн.  ‘  трех сторон отвесные скалы,  с  четвертой -  глубокаЯ река •ан.
‡десь и решили построить столицу и возвести высокие стены.  ‚от только как
их расположить - не знали.
   Ќо  вот  однажды ночью выпал снег и  лег  кольцом вокруг выбранного длЯ
столицы места.  ’ак и  решили возводить стены -  кольцом.  Ќазвали столицу
‘еулом.  ќто слово,  говорЯт,  происходит от китайского "сюэ" -  "снег", и
корейского "ул" - "изгородь".

   Џеревод Ђ. ’. €ргебаева


        …‹ЉЋ‚›‰ Ћ‘’ђЋ‚

   …сли смотреть с  Њоранбона на  реку ’эдонган,  то  на самой ее середине
можно увидеть остров,  похожий на полумесЯц. ‘ горы он кажетсЯ плывущей по
воде лодкой.  Џлакучие ивы по его берегам,  низенькие крестьЯнские хижины,
грЯдки  с  желтыми,  синими  и  белыми  цветами капусты,  листьЯ  редиски,
стрелами расходЯщиесЯ в  разные стороны,  -  все  это  вместе издали можно
принЯть за вытканный искусно ковер, играющий множеством красок. Џейзаж так
красив, что кажетсЯ вышитым на шелку, потому и прозвали свой остров жители
елковым.
   ‘ незапамЯтных времен существует об этом острове удивительнаЯ легенда.
   Ћднажды в  летнюю пору  несколько дней крЯду лил  дождь.  ђека ’эдонган
вышла из берегов и стала огромной,  как море.  ‡атопило все дамбы,  дома и
посевы. „нем и ночью трудились люди, чтобы восстановить дамбы.
   €  вот  как-то  утром приметил один крестьЯнин на  середине реки что-то
похожее на высочайшую гору. € доложил об этом правителю ЏхеньЯна.
   Џравитель тотчас послал людей разузнать,  что за  гора такаЯ приплыла в
его владениЯ.  Џришли на берег посланцы правителЯ,  смотрЯт,  а  на реке и
впрЯмь что-то огромное выситсЯ.  ‚сЯкое случалось видеть во времЯ паводка.
Ќо  чтобы такое...  Џросто не  верилось,  что эта громадина могла с  места
сдвинутьсЯ и приплыть. —то за диковина? ‘ели люди в лодку, ближе подплыли.
Ђ это, оказываетсЯ, большой-пребольшой остров. …ще больше подивились люди.
ѓде это видано,  чтобы за  одну ночь ни с  того ни с  сего остров вдруг на
реке поЯвилсЯ?!
   Џотолковали меж собой люди, пошли правителю ЏхеньЯна докладывать, какое
чудо  на  реке видели. ‚ыслушал их правитель, сам диву далсЯ. € начались в
ЏхеньЯне  толки  да пересуды. ’олько и разговоров что об острове. Ђ откуда
он взЯлсЯ - никто не знает.
   ‚  это же самое времЯ в  уезде ‘ончхон тоже началсЯ переполох.  Ќочью с
реки Ѓируган исчез остров.
   “знал об этом помещик,  разъЯрилсЯ,  приказал батракам остров во что бы
то ни стало найти.  Њало того что пропажа острова -  дело скандальное, так
еще  убыток  какой!  ‚едь  жители  острова помещику налоги платили!  Џошли
батраки остров искать. €скали, искали, никак не найдут. ’ак и вернулись ни
с чем.
   Ђ за день до наводнениЯ житель острова,  молодой крестьЯнин, отправилсЯ
в уездный город по делу.  ’олько дошел до места - ливень полил, целый день
лил, а к вечеру река Ѓируган вышла из берегов, все вокруг затопила.
   ‡нал крестьЯнин, что от паводка больше всего остров страдает. Џоэтому и
решил сразу домой вернутьсЯ.  Џока шел,  вымок до нитки. Џришел к мостику,
что на остров ведет,  а мостика нет.  € дома своего, что на острове стоит,
тоже нет. € сам остров исчез.
   “тром дождь перестал,  вода в реке спала, а остров как исчез, так его и
нет.  ЏонЯл тут крестьЯнин,  что остров вместе с  домами унесло.  Ђ куда -
неизвестно.
   ‡апечалилсЯ крестьЯнин,  не знает,  что и  делать.  •оть бы жену найти,
пусть мертвую,  утонувшую.  Џошел крестьЯнин дальше и  не заметил,  как до
реки ’эдонган дошел.  Ђ в нее река Ѓируган впадает.  ‚друг слышит, говорЯт
люди,  будто в  реку  ’эдонган какой-то  остров приплыл,  у  горы Њоранбон
стоит. …го во времЯ наводнениЯ принесло.
   -  Ќе иначе как это наш остров! - обрадовалсЯ крестьЯнин и пошел к горе
Њоранбон.
   ќто и  в самом деле был его остров.  € хоть ни один дом не уцелел,  все
развалились,  зато остались