и  лишь  во сне
говорЯт о выходе и исцелении?
    - ‚о сне ли, наЯву ли, ничего определенного они не говорЯт,
- ответила  Ђндрет.  -  Љогда   придет   исцеление?   Љак   это
произойдет?  Љакими станут те, кто исцелитсЯ? —то будет с нами,
с теми, кто уйдет во тьму, не успев получить исцелениЯ? Ќа  эти
вопросы   могли  бы  попытатьсЯ  ответить  лишь  люди  "„ревней
Ќадежды", как они себЯ называют.
    - ‹юди "„ревней Ќадежды"? - переспросил  ”инрод.  -  Ђ  кто
это?
    - €х немного, - ответила она, - но с тех пор, как мы пришли
сюда,  их  стало больше - они увидели (или им так кажетсЯ), что
ЃезымЯнному  можно  противостоЯть.  Ќо  это  еще  не   причина.
ЏротивостоЯть-то  ему  можно,  но  его  былых злодеЯний этим не
исправишь. ’ем глубже будет их отчаЯние, если  доблесть  эльдар
не  устоит.  €бо  древнЯЯ надежда основана не на мощи людей или
других народов Ђрды.
    - Ђ на чем? - спросил ”инрод. - —то это за надежда,  ‚ы  не
знаете?
    - ѓоворЯт,  -  ответила Ђндрет, - говорЯт, будто …диный сам
вступит в Ђрду и исцелит людей и все  €скажение,  с  начала  до
конца.  ѓоворЯт  еще,  -  а  может, выдумывают, - что эти слухи
ведут начало с незапамЯтных  времен,  со  дней  нашего  падениЯ
(15), и дошли до нас через бессчетные годы,
    - ѓоворЯт? ‚ыдумывают? ‚ы что, не верите этому?
    - ’рудно  этому  верить,  государь.  ќто  ведь противоречит
здравому смыслу. Љто такой  …диный,  Љоторого  вы  зовете  ќру?
Ћставим  тех  людей,  что  служат ЃезымЯнному - хотЯ их много в
‘редиземье. Ѓольшинство остальных считают, что мир  есть  война
между  ‘ветом и ’ьмой, обладающими равной силой. Ќо ‚ы скажете:
нет, это Њанвэ  и  Њелькор,  а  ќру  выше  их.  ‡начит,  ќру  -
величайший  из  валар,  великий  бог  среди  прочих  богов (так
говорЯт многие, даже среди атани), король, что живет вне своего
королевства и дозволЯет вельможам делать что  вздумаетсЯ?  Ќет,
говорите  ‚ы, ќру - …диный, и равных …му нет, Ћн сотворил ќа, а
сам - вне ее; валар могущественнее нас, но немногим ближе к …го
величию. Ќе так ли?
    - ’ак, - кивнул ”инрод. - Њы так говорим. Њы знаем валар, и
все они говорЯт то же самое - все, кроме  одного.  Ќо,  как  ‚ы
думаете,  кто  больше похож на лжеца - те, кто смирен, или тот,
кто стремитсЯ возвыситьсЯ?
    - џ не сомневаюсь на этот счет,  -  ответила  Ђндрет.  -  €
потому  все эти речи о Ќадежде не укладываютсЯ у менЯ в голове.
Љак может ќру войти в то, что ‘ам создал, в то, что  неизмеримо
меньше  …го?  Љак  может  певец  войти  в  песню или художник в
картину?
    - Ћн уже присутствует в ней,  так  же,  как  и  вне  ее,  -
заметил  ”инрод.  - Ќо и впрЯмь: присутствовать и жить на самом
деле - это разные вещи.
    - ‚от  именно,  -   сказала   Ђндрет.   -   ќру,   конечно,
присутствует в ќа, которую он создал. Ќо те люди говорЯт, будто
бы  Ћ н ‘ а м в о й д е т в Ђрду, а это совсем другое дело. Љак
это возможно, ведь он же больше? Ќе разрушит ли это Ђрду, да  и
всю ќа?
    - Ќе спрашивайте, - сказал ”инрод. - эльдар не дано постичь
этого;  а  может,  и  валар  тоже.  Ќо, знаете, мне кажетсЯ, мы
запутались в словах. Љогда  ‚ы  говорите  "больше",  ‚ы  мерите
мерками Ђрды, где больший сосуд не может войти в меньший.
    Ќо  ведь  это  нельзЯ применЯть к Ќеизмеримому. …сли бы ќру
захотел, Ћн непременно нашел бы путь - не знаю,  какой  именно.
Џонимаете,  мне  кажетсЯ,  что, если бы Ћн ‘ам вошел в Ђрду, Ћн
все равно осталсЯ бы тем, что Ћн есть - ’ворцом вне картины.  €
в  то  же  времЯ,  Ђндрет,  если  без  гордости  -  не  могу  Я
представить, как иначе можно исцелить этот мир. Ќе позволит  же
ќру  Њелькору  подчинить  мир своей воле и восторжествовать над
всем. Ќо Я не могу представить себе никого сильнее  Њелькора  -
кроме  самого  ќру. € потому, если ќру не оставит ‘вое творение
Њелькору - а иначе Њелькор непременно станет ‚ластелином Њира -
…му придетсЯ ‘амому войти сюда, чтобы повергнуть его.
    Ѓолее того - даже если Њелькор (Њоргот, каким он стал ныне)
все же будет повержен и изгнан из  Ђрды,  ’ень  его  все  равно
пребудет,  и  зло,  что  он  породил  и рассеЯл, станет расти и
множитьсЯ. ’ак что если есть какое-то  исцеление,  новый  свет,
что  рассеет  тьму, лекарство, что залечит раны прежде, чем все
кончитсЯ, - оно, думаетсЯ мне, должно прийти извне.
    Ђндрет изумленно вскинула глаза.
    - ’ак ‚ы, государь, верите этой Ќадежде?
    - Ђх, не спрашивайте! - ответил он. -  „лЯ  менЯ  ведь  это
всего  лишь  чудные  вести  издалека.  Љвэнди  никто никогда не
говорил о такой надежде. Ћна послана лишь вам, людЯм. Ќо от вас
о ней можем услышать и мы, и она озарит наши сердца.
    Ћн помолчал, а потом, серьезно взглЯнув на Ђндрет, добавил:
    - „а, ЊудраЯ, быть может, так было предрешено -  чтобы  мы,
квэнди,  и  вы,  атани,  прежде,  чем  мир  успеет состаритьсЯ,
встретились и принесли вести друг другу, и чтобы мы  узнали  от
вас о Ќадежде. ‚оистину, так было предрешено, чтобы мы с тобой,
Ђндрет,  сидели  и беседовали здесь у огнЯ, через пропасть, что
разделЯет наши  народы,  -  чтобы  нам  не  так  боЯтьсЯ  ’ени,
нависшей на ‘евере.
    - —ерез  пропасть,  что  разделЯет наши народы! Ќеужели нет
моста, одни только слова?
    € Ђндрет снова расплакалась.
    - Њожет, и есть, - промолвил он. - „лЯ немногих.  Ќе  знаю.
Ќаверно,  пропасть разделЯет лишь наши судьбы, ведь в остальном
мы так похожи друг на друга  -  больше  всех  остальных  тварей
земных. Ќо опасно переходить пропасть, проложенную роком, и те,
кому  это удастсЯ, не радость обретут на той стороне, но печали
обоих народов. ’ак кажетсЯ мне.
    Ќо почему же ты говоришь  "одни  только  слова"?  ђазве  не
слова  преодолевают  пропасть  меж  двумЯ  живущими [этой и той
жизнью]? ђазве мы с  тобой  обменЯлись  лишь  пустыми  звуками?
Ќеужели  мы ничуть не сблизились? •отЯ, боюсь, тебе в этом мало
утешениЯ.
    - џ не просила менЯ утешать, - ответила Ђндрет. - Џочему бы
мне нуждатьсЯ в утешениЯх?
    - ’ы женщина, - сказал ”инрод, - и судьба  людей  коснулась
тебЯ.  „умаешь,  Я  не  знаю?  ‚едь он мой брат, и Я люблю его.
Ђэгнор (16) - Ђйканар, џрое ЏламЯ, резвый  и  пылкий...  ‘овсем
недавно  узнали вы друг друга, и руки ваши встретились во тьме.
Ќо тогда, в то утро, на высоких холмах „ортониона, ты была юной
девой, отважной и пылкой... (17)
    - —то же ‚ы молчите? Џродолжайте! "Ђ теперь ты  всего  лишь
одинокаЯ  мудраЯ  женщина, и старость, что не коснетсЯ его, уже
тронула инеем твои волосы"!  ’олько  не  говорите  мне  "ты"  -
некогда он говорил мне это! (18)
    - Ђх! - сказал ”инрод. - ’ак вот откуда горечь, что звучала
в ‚аших речах, милаЯ аданэт, дочь людей? „а, конечно, если бы Я
стал  утешать  ‚ас,  ‚ы  увидели бы в этом лишь высокомерие - Я
ведь по эту сторону роковой пропасти. Ќо что  Я  могу  сказать?
‹ишь  напомнить  ‚ам  о  надежде,  которую  ‚ы  сами только что
открыли мне...
    - џ не говорила, что надеюсь на это, - возразила Ђндрет.  -
Ќо  даже  если  и  так,  Я  не  могу  не плакать: ну почему это
случилось здесь и сейчас? Џочему мы любим вас, а вы любите  нас
(или  делаете  вил, что любите) - и все-таки отгораживаетесь от
нас пропастью?
    - Џотому что мы так устроены,  хоть  и  близкие  родичи,  -
вздохнул  ”инрод. - Ќо не мы, эльдар, сделали себЯ такими, и не
мы разверзли эту пропасть. Ќет, аданэт, мы не высокомерны - нам
просто жаль вас. ќто тебе тоже не понравитсЯ. Ќо  ведь  жалость
бывает разнаЯ: можно жалеть того, кто близок тебе - эта жалость
сродни  любви,  а  можно - гордЯсь тем, что твоЯ судьба инаЯ, -
это сродни высокомерию. џ говорю о первой.
    - Ќе надо! -  воскликнула  Ђндрет.  -  Ќе  нужна  мне  ваша
жалость  -  никакаЯ.  џ была молода, и зажглась его пламенем, а
теперь Я стара и одинока. Ћн был юн, его пламЯ охватило менЯ  -
но  он  отвернулсЯ,  и  по-прежнему  юн.  ђазве  свечки  жалеют
мотыльков?
    - Ђ разве мотыльки жалеют свечки, когда их  задует  ветром?
‡най,  аданэт,  Ђйканар,  џрое  ЏламЯ, любил тебЯ. ђади тебЯ не
возьмет он невесты из своего народа и останетсЯ один до  конца.
‚ечно  вспоминать  ему  то  утро на холмах „ортониона. Ќо скоро
дохнет ‘еверный  ‚етер,  и  пламЯ  его  потухнет!  ќльдар  дано
провидеть многое в ближайшем будущем, хотЯ провиденье это редко
бывает  в  радость  [не радость провидЯт они]. € Я говорю тебе:
долго проживешь ты, по меркам твоего народа, он же уйдет прежде
тебЯ, и не захочет возвращатьсЯ.
    Ђндрет встала и протЯнула руки к огню.
    - Ќо почему же он отвернулсЯ? Џочему оставил менЯ - ведь  Я
была молода, у менЯ было еще несколько лет?!
    - “вы!  -  вздохнул ”инрод. - Ѓоюсь, правда не утешит тебЯ.
Њы с вами разные; и каждый народ судит по себе - кроме тех, кто
знает, как на самом деле, а это дано  немногим.  ‘ейчас  война,
Ђндрет,  а  в  такое  времЯ эльфы не женЯтсЯ и не рождают детей
(19); они готовЯтсЯ к смерти - или к бегству. Ђэгнор, как и  Я,
не верит, что осада Ђнгбанда долговечна. Ђ когда она падет, что
станет  с этой землей? ЏослушайсЯ Ђэгнор своего сердца, он взЯл
бы тебЯ и сбежал - на восток,  на  юг,  -  куда  глаза  глЯдЯт,
бросив  и  своих,  и  твоих родичей. ‹юбовь и верность удержали
его. Ђ тебЯ? ’ы ведь сама говорила, что в пределах мира  бежать
некуда.
    - ‡а  один год, за один день этого пламени Я отдала бы все:
и родичей, и юность, и самую надежду: Я  -  аданэт,  -  молвила
Ђндрет.
    - Ћн знал это. € он отступил, и не принЯл того, что шло ему
в руки: он - эльда. €бо подобные сделки искупаютсЯ такой болью,
какой  и представить нельзЯ, пока она не поразит тебЯ; и эльдар
считают, что они заключаютсЯ скорее  по  неведению,  нежели  из
отваги.
    Ќет,  аданэт, если ђок и допустит брак меж нашими народами,
то лишь ради некоей высшей цели. € краток  будет  брак  тот,  и
конец  его  будет  печален.  „а,  наименее жестокий конец его -
скораЯ смерть длЯ обоих.
    - Ќо конец всегда жесток - длЯ людей, - возразила Ђндрет. -
џ не стала бы тревожить его, утратив  юность.  Ќе  стала  бы  Я
путатьсЯ у него под ногами, не имеЯ сил бежать вровень с ним!
    - Њожет  быть,  - сказал ”инрод. - €ли ‚ам так кажетсЯ. Ђ о
нем ‚ы подумали? ‚едь он не бросил бы тебЯ.  Ћн  осталсЯ  бы  с
тобой,  поддерживать  тебЯ.  €  никуда  б тебе не детьсЯ от его
жалости, ежедневной, ежечасной. ђазве мог он так унизить тебЯ?
    Џойми, Ђндрет-аданэт, эльдар  во  многом  живут  памЯтью  и
хранЯт  любовь в воспоминаниЯх. € любой из нас (если не из вас)
предпочтет  прекрасное,  хотЯ  и   незавершенное   воспоминание
омраченному  горестным концом. Ћн всегда будет вспоминать тебЯ,
озаренную утренним солнцем, и тот  последний  вечер  на  берегу
Ђэлуина - твое лицо отражалось в воде, и звезда вплелась в твои
волосы,  -  всегда,  пока ‘еверный ‚етер не угасит его пламЯ. €
потом, у Њандоса, в —ертогах ЋжиданиЯ, до самого конца Ђрды.
    - Ђ что вспоминать мне? - сказала она. - € в какие  чертоги
уйду  Я?  ‚о тьму, где угаснет даже памЯть о Яром пламени? „аже
памЯть о разлуке. „аже это...
    ”инрод вздохнул и встал.
    - ќльфы не ведают слов, исцелЯющих подобные мысли, - сказал
он. - Ќо разве хотели бы ‚ы, чтобы  эльфы  и  люди  никогда  не
встречались?  [Ќеужели свет пламени - которого ‚ы никогда бы не
увидели - ничего не стоит,] ‚едь иначе не увидели бы  ‚ы  этого
пламени  - так неужто свет его ничего не стоит, даже теперь? ‚ы
думаете, он презрел ‚ас? Ћтриньте эту мысль, ибо она из ’ьмы  -
и тогда беседа наша не пропадет втуне. Џрощайте!

    ‚  комнате  стемнело.  ‹ишь пламЯ очага освещало ее. ”инрод
пожал Ђндрет руку.
    - Људа ‚ы теперь? - спросила она.
    - Ќа ‘евер, - ответил он. - Љ мечам, на стены -  на  осаду.
—тобы   в   реках   Ѓелерианда  струились  чистые  воды,  чтобы
распускались листьЯ и птицы вили гнезда, - хотЯ бы еще немного,
пока не наступила Ќочь.
    - € он тоже там?  ‚ысокий,  светлый,  и  ветер  играет  его
кудрЯми... ‘кажите ему... ‘кажите, пусть бережет себЯ. Џусть не
ищет опасности без нужды.
    - џ  скажу  ему,  -  молвил ”инрод. - Ќо это все равно, что
просить тебЯ не плакать. Ћн воин, Ђндрет, и гневен дух его.  Ћн
рубитсЯ  так,  словно  перед  ним  - сам ‚раг, что давным-давно
нанес тебе эту рану.
    Ќо вы рождены не длЯ Ђрды. € там, куда вы уйдете, вы,  быть
может, обретете свет. †ди нас там, моего брата - и менЯ.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

    1.  ‘ этим можно сравнить отрывок из ‘пора валар в "‡аконах
и обычаЯх", где Ќиенна говорит Њанвэ: "‘мерть-разлучница  может
настичь  эльдар  даже  в твоем королевстве, но одно не приходит
сюда, и никогда не придет - разрушение и тление", и  примечание
к  этому  месту: "Ќо оно все же пришло - после гибели „еревьев,
пока Њелькор не ушел оттуда; и тело ”инвэ,  убитого  Њелькором,
истлело и рассыпалось прахом, и сами „еревьЯ увЯли и засохли".
    2. ‡десь, и еще в нескольких случаЯх (но не везде) в тексте
"квэнди" исправлено на "эльфы".
    3.  "ЊенЯютсЯ"  -  исправление в тексте ‚ (и только там); в
рукописи "растут".
    4. ‘р. то, что Џенголод говорит ќльфвинэ о смертности людей
в конце "Ђйнулиндалэ": "‘мерть - их судьба, дар €луватара, и  с
течением  времени  даже  Њогущества  позавидуют ему. Ќо Њелькор
омрачил ее своей тенью, и окутал мраком,  и  обратил  добро  во
зло, и надежду в страх".
    5.  ‚  рукописи было: What do y e know of death? Y e do not
fear it, because y o u do not know it. (выделено мной  -  Ђ.•.)
Њашинистка,  печатавшаЯ  текст  ‘,  переменила  первое  "уе" на
"уоu"; отец оставил это, но исправил "you" на "уе".  Ќа  первой
странице  машинописного  текста  он  сделал  приписку, что "уе"
обозначает только множественное число, а с помощью  местоимениЯ
"you"  "передаетсЯ  эльфийскаЯ форма вежливого обращениЯ", в то
времЯ  как   "thou,   thee"   "передают   дружеское,   ласковое
обращение".  ќто  различие не всегда соблюдаетсЯ в рукописи, но
во многих случаЯх употребление  "you"  вместо  ожидаемого  "уе"
могло  быть  намеренным,  и  Я вносил исправлениЯ лишь там, где
ошибка кажетсЯ очевидной.*

    * 1) ‚ переводе "уе" передаетсЯ  формой  "вы",  а  "you"  -
"‚ы",  "‚аш"  и  т.п.,  хотЯ обычно такие формы в русском Языке
употреблЯютсЯ только в письмах. 2) ”орма  "you"  (возникшаЯ  из
формы  винительного  падежа)  употреблЯетсЯ  также  в  значении
винительного падежа, например: We name you  "Children  of  Eru"
(по смыслу "уе", "вас, людей"). - Џрим. перев.

    6.  ‘траннаЯ ошибка. ”инголфин погиб в 456 г., на следующий
год после „агор Ѓраголлах.
    7. ‘р. "‡аконы и обычаи": "Ћни [эльдар]  верЯт,  что  новаЯ
феа  (а  значит,  изначально  и все феа) приходит прЯмо от ќру,
из-за пределов ќа. € потому многие из них считают,  что  нельзЯ
утверждать,  будто  судьба  эльфов  навеки ограничена пределами
Ђрды и должна окончитьсЯ вместе с ней".
    8. ‡десь Явно делаетсЯ упор на различие между  "уе"  ("вы",
мн.ч.) и "you" ("‚ы", ед.ч.); см. прим. 5.
    9. ‚ рукописи и в обоих машинописных текстах "Њирруйайнар".
‚ тексте  ‚  отец в этом месте исправил на "Њирройайнар", но во
втором случае оставил; в ‘ он исправил на "Њирроанви"  в  обоих
случаЯх. ‘м. "‘ловарь" к "Ђтрабет".
    10.  Ќа  полЯх  рукописи  (и  в  ‘)  рЯдом  с  этим абзацем
написано: "‚ Њузыке  ќру  лишь  люди  поЯвились  после  ђазлада
Њелькора". Љонечно, к эльфам это тоже относитсЯ. ‘м. Џримечание
автора I к "Љомментарию" к "Ђтрабет", и прим. 10.
    11.  ‘р.  слова  Њанвэ  в  конце  ‘пора  валар в "‡аконах и
обычаЯх": "€бо Ђрда ЌеискаженнаЯ существует в  двух  ипостасЯх.
Ћдна  -  Ђрда  ЌеискаженнаЯ,  которую  они [эльдар] различают в
€скаженной...; это - основа, на коей зиждетсЯ Ќадежда. „ругаЯ -
Ђрда ЌеискаженнаЯ, котораЯ будет - "будет" по меркам ‚ремени, в
котором  они  существуют,  Ђрда   €сцеленнаЯ,   что   благодарЯ
€скажению  будет  выше  и прекраснее первой, - это Ќадежда, что
укреплЯет".
    12. ‚ "Ђйнулиндалэ"  ($  19)  сказано,  что  "видение  было
сокрыто,  когда  историЯ  еще  не  завершилась, и круги были не
окончены", а в тексте  D  к  этому  месту  сделано  примечание,
приписанное Џенголоду:
    "Ђ  некоторые  говорЯт,  что  ‚идение  исчезло  прежде, чем
завершилось ‚ладычеством ‹юдей и истаиванием Џерворожденных;  и
поэтому  валар  не видели своими глазами Џоследних ќпох и конца
Њира, хотЯ Њузыка завершилась".
    ‚ "потерЯнном" печатном тексте начала "Ђнналов Ђмана"  ЂЂм*
сказано,  что Ќиенна не выдержала до конца Њузыки, "и потому не
имеет надежды Њанвэ".
    13. ‘м. стр. и прим. 7.
    14. Ћ концепции Ђрды ‡авершенной  см.  прим.  iii  в  конце
"‡аконов и обычаев".
    15.  ђазумеетсЯ,  длЯ  всей  концепции  Џредначальной ќпохи
принципиально, что  люди  пробудились  на  востоке  при  первом
восходе  ‘олнца,  и  к  тому времени, как ”инрод ”елагунд нашел
Ѓеора и его народ у  подножиЯ  ‘иних  ѓор,  существовали  всего
несколько сотен лет. ‚ "Ђтрабет" и раньше встречались намеки на
то,  что  ?  [пропущена  строка?]  Ђндрет заглЯдывает в прошлое
гораздо дальше, на много веков назад, "когда  смерть  приходила
не  так  скоро  и  мы  жили  гораздо дольше"; здесь она говорит
прЯмо: "ќти слухи дошли до нас через бессчетные годы".  Џохоже,
это  коренным  образом менЯет всю концепцию. Ћднако в "Ђтрабет"
хронологиЯ ѓодов ‘олнца сохранЯетсЯ: ”инрод ”елагунд  и  Ђндрет
встретились "около 409 года, во времЯ „олгого Њира (260-455)".
    16.  ‡десь  и  на стр. это имЯ в рукописи написано "ќгнор",
позднее изменено на "Ђэгнор".
    17. ‘р. Љв‘ ($ 117): "Ђнгрод и ќгнор следили за Ѓладорионом
с северных склонов „ортониона" (во времЯ Ћсады  Ђнгбанда)  и  $
129:  "Ѓарахир  [сын  Ѓеора  ‘тарого]  обычно  жил  на северных
рубежах с Ђнгродом и ќгнором".
    18. ”раза "’олько не говорите мне "ты" - некогда он говорил
мне это!" приписана в рукописи позднее; ”инрод начал обращатьсЯ
к Ђндрет на ты  незадолго  до  этого.  Ќо  отсюда  и  до  конца
рукописи   формы   "ты"   и   "‚ы"  беспорЯдочно  чередуютсЯ  и
исправлениЯ  в  печатной  копии  столь  же   непоследовательны;
похоже,  отец никак не мог решить, как ”инрод должен обращатьсЯ
к ней. џ оставил все как было.
    19. ‘р. "‡аконы и обычаи": "‹юбому из эльдар показалось  бы
большим  несчастьем,  если  бы  супругам пришлось расстатьсЯ во
времЯ ожиданиЯ ребенка или в  годы  его  младенчества.  Џоэтому
эльдар   старались  по  возможности  зачинать  детей  только  в
счастливые и спокойные времена".


        ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€‰

     ќти рассуждениЯ врЯд ли покажутсЯ интересными  современным
людЯм   (или   людЯм,   считающим   себЯ  таковыми),  но  могут
представлЯть   некоторый    интерес    длЯ    людей,    которые
придерживаютсЯ   тех   же   верований  или  предположений,  что
эльфийский король ”инрод.

    Ќа самом деле это всего лишь  часть  картины  воображаемого
мира  "‘".  ќто пример того, что могли бы сказать два вдумчивых
собеседника, эльф и человек,  хорошо  знающие  друг  друга.  Њы
видим,  как  благородный и мудрый эльф пытаетсЯ постичь, какова
свЯзь меж эльфами и людьми и какую роль они должны были  играть
в  том,  что  он  назвал  бы  "Ћйенкармэ  ќруо"  (‚ечнотворение
…диного), понЯтие, которое можно передать как "Ѓожье управление
„ейством".

    ‚ этом мире есть вещи, которые следует принЯть как "факты".
‘“™…‘’‚Ћ‚ЂЌ€… ќ‹њ”Ћ‚ - т.е. расы  существ,  близко  родственных
людЯм,   настолько   близко,   что   с   физиологической   (или
биологической) точки зрениЯ их  можно  считать  просто  ветвЯми
одной  и  той  же расы (1). ќльфы поЯвились на ‡емле раньше, но
ненамного (по меркам мифологии или геологии); они "бессмертны",
т.е. могут "умереть" только от несчастного  случаЯ.  Ђ  люди  к
тому  времени, когда они Явились на сцену (т.е. повстречались с
эльфами), были, в общем, такими же, как  теперь:  даже  если  с
ними  ничего  не  случалось, лет в 70-80 они все равно умирали.
‘“™…‘’‚Ћ‚ЂЌ€… ‚Ђ‹Ђђ - неких "ангельских" существ  (сотворенных,
но  не менее могучих, чем, по крайней мере, "боги" человеческих
мифов), главные из которых все еще жили на ‡емле, в конкретном,
реально существующем месте. Ћни были посланцами  ќру  (Ѓога)  и
правили от …го имени. Њного тысЯчелетий назад они участвовали в
акте творениЯ, созидаЯ ‚селенную (ќа) по замыслу ќру; но теперь
их  помыслы  были сосредоточены на ‡емле, ибо там разыгрывалось
центральное „ейство ’ворениЯ:  война  "эрухини"  („етей  Ѓога),
эльфов   и   людей,  против  Њелькора.  Њелькор,  первоначально
могущественнейший из валар, восстал против  своих  собратьев  и
самого ќру и сделалсЯ „ухом изначального ‡ла.

    ѓоворЯ  о короле ”инроде, следует иметь в виду, что вначале
он придерживаетсЯ следующих взглЯдов (он  сказал  бы,  что  они
основаны  на  таких  источниках,  как  его  собственнаЯ тварнаЯ
природа, сведениЯ, полученные от валар, размышлениЯ и опыт):

    1. ‘уществует ќру (…диный); т.е. …диный Ѓог-’ворец, который
создал (или, точнее, задумал) Њир, но ‘ам Ћн Њиром не ЯвлЯетсЯ.
ќтот Њир, или ‚селенную, он называет  "ќа"  (эльфийское  слово,
означающее "Ћно есть" или "„а будет!")

    2. Ќа ‡емле живут "воплощенные" созданиЯ, эльфы и люди. Ћни
представлЯют собой союз "хроа" и "феа" (что приблизительно - но
не вполне  -  соответствует "телу" и "душе"). Ћн сказал бы, что
относительно эльфов это у с т а н о в л е н н ы й ф а к  т,  а,
принимаЯ  во  внимание  близкое  родство  эльфов и людей, можно
утверждать то же самое о людЯх.

    3. Ћ хроа и феа он сказал бы,  что  они  в  корне  различны
между  собой и хотЯ "оба от ќру, но в разной степени" (I) *, но
были задуманы друг длЯ друга, длЯ

    * ђимскими цифрами отмечены примечаниЯ автора; см. в  конце
"ЉомментариЯ".

жизни в  вечном  согласии.  ”еа неуничтожима, это единое целое,
которое не может быть  разделено  на  части  или  стать  частью
другого  целого. Ќо хроа может быть разрушено и уничтожено: это
известно по опыту. (”еа такого тела он  назвал  бы  "изгнанной"
или "бездомной").

    4.  ђазделение  хроа и феа "неестественно", и происходит не
от изначального замысла, а от "€скажениЯ Ђрды", виной  которому
Њелькор.

    5. "Ѓессмертие" эльфов ограничено отрезком ‚ремени (который
он назвал  бы  "€сторией  Ђрды"),  и точнее было бы назвать его
"повторЯющимсЯ [возобновлЯющимсЯ?] долгожительством",  пределом
которому  -  времЯ существованиЯ Ђрды (II). Ћтсюда следует, что
эльфийскаЯ феа тоже ограничена ‚ременем Ђрды  или,  по  крайней
мере,  свЯзана  с  Ђрдой  и  неспособна  оставить  ее,  пока та
существует.

    6. Ћтсюда можно было сделать логический вывод (даже если бы
эльфы не знали этого по собственному  опыту),  что  "бездомнаЯ"
эльфийскаЯ феа, наверно, имеет власть или возможность вернутьсЯ
к  жизни во плоти, если будет на то ее желание и волЯ. (Ќа деле
эльфы обнаружили, что их феа не могут  сделать  этого  сами,  и
возможность  и  средства  длЯ  этого предоставлЯют им валар, по
особому  разрешению  ќру,  ради   того,   чтобы   ликвидировать
противоестественное  разделение. ‚алар не имели права заставить
феа вернутьсЯ;  но  они  могли  определЯть  условиЯ  и  решать,
следует ли дозволить феа вернутьсЯ, и если да, то каким образом
и когда (III)).

    7.  Џоскольку  люди  умирают  безо всЯкой внешней причины и
помимо  своей  воли,  их  феа,  видимо,  относЯтсЯ  ко  ‚ремени
по-другому.  ќльфы верили - хотЯ точных сведений они не имели -
что феа людей, расставшись с телом, рано  или  поздно  покидают
‚ремЯ и не возвращаютсЯ (IV).
    ќльфы  заметили,  что все люди умирают (и люди подтверждали
это). Џоэтому эльфы решили, что длЯ людей это "естественно"  (а
следовательно,   так   задумал   ќру).  Ћни  предполагали,  что
краткость  человеческой   жизни   обусловлена   тем   свойством
человеческой феа, что она не предназначена надолго оставатьсЯ в
Ђрде. ’огда как их собственные феа, созданные, чтобы оставатьсЯ
в  Ђрде до конца, сообщали долговечность их телам: они по опыту
знали, что гораздо лучше, чем люди, владеют своим телом (V).
    „альше Љонца Ђрды разуму эльфов проникнуть было не дано,  и
им  ничего  не  рассказывали  об  этом  (VI).  ќльфам  казалось
очевидным, что их хроа погибнут и любое  перевоплощение  станет
невозможным  (VII). ‡начит, в Љонце Ђрды все эльфы "умрут". Љак
это будет, они не знали. Џоэтому они говорили, что у людей тень
позади, а у эльфов впереди.
    Џеред ними стоЯла следующаЯ дилемма. Њысль о  существовании
в виде бездомных феа казалась им отвратительной, и они не могли
поверить, что длЯ них это естественно, что это предназначено им
- ведь  они  были  по  сути своей "жителЯми Ђрды", и от природы
всей душой любили ее. Ќо другой выход - что "в Љонце" феа  тоже
перестанут   существовать  -  казалсЯ  еще  ужаснее.  €  полное
исчезновение, и потерЯ непрерывного самосознаниЯ были абсолютно
неприемлемы длЯ разума и желаний (VIII).
    €ные утверждали, что, хотЯ каждаЯ феа цельна и  неповторима
(как  и сам ќру, от которого они происходЯт напрЯмую), она, тем
не менее, сотворена, а потому конечна, и  существование  ее  не
может  быть  безграничным.  ‚нутри  положенных  ей пределов она
неразрушима, но, достигнув их,  перестает  существовать  -  или
перестает  получать  новые  впечатлениЯ  и "целиком находитсЯ в
Џрошлом".
    Ќо эльфы понимали, что это не выход. „аже  если  эльфийскаЯ
феа  способна  "сознательно"  пребывать в Џрошлом или созерцать
его, это состоЯние совершенно не соответствует ее желаниЯм (‘м.
VIII). “ эльфов, как они сами говорили, "большие способности" к
воспоминаниЯм, но это ведет скорее к сожалениЯм, чем к радости.
Љ тому же, как бы долго ни тЯнулась €сториЯ эльфов прежде,  чем
она  закончитсЯ, она все же оказалась бы слишком краткой. ‚ечно
жить, как они  говорили,  "в  плену  истории",  даже  если  это
грандиознаЯ  историЯ  с  величественным финалом, в конце концов
сделалось бы мукой (5). €бо еще сильнее  способности  эльфов  к
воспоминаниЯм  была их способность к творчеству и исследованию.
ќльфийскаЯ феа была предназначена в первую очередь создавать  и
творить совместно с хроа.
    €   потому   последним  прибежищем  эльфов  была,  как  они
говорили, "чистаЯ эстэль": вера в ќру, вера в то, что все,  что
Ћн   намерен   дать   после  Љонца  каждой  феа,  будет  вполне
удовлетворительным (по меньшей мере). Ђ может быть, их  ожидает
некаЯ  нечаЯннаЯ  радость.  Ќо  эльфы  верили, что ожидающее их
будет ** иметь доступную разуму свЯзь с их нынешней природой  и
желаниЯми, будет происходить из них и включать их.


    €менно  поэтому  эльфы  не так сочувствовали людЯм, стоЯщим
перед лицом смерти и не имеющим надежды  (эстэль).  ђазумеетсЯ,
мало  кто  из  людей  знал о "’ени впереди", котораЯ определЯла
мышление и мировосприЯтие эльфов - люди  просто  завидовали  их
"бессмертию". Ђ эльфы, в свою очередь, не подозревали о древнем
предании людей, будто они по природе бессмертны.

    Љак  можно  видеть  из  "Ђтрабет",  ”инрод,  узнав  об этом
предании, изумлен и глубоко  взволнован.  Ћн  обнаруживает  еще
одно  предание,  сопутствующее  первому: будто перемена природы
людей произошла из-за некоей  первобытной  катастрофы  -  какой
именно,  легенда  умалчивает  (или,  по  крайней  мере,  Ђндрет
предпочла умолчать) (IX). ’ем  не  менее  ”инрод  остаетсЯ  при
убеждении, что природа людей не могла изначально быть такой же,
как у эльфов; иначе люди были бы просто разновидностью эльфов -
и  зачем  тогда ќру ввел их в „ейство отдельно, позднее? ”инрод
считает,  что  человеческие  представлениЯ  о  том,   что,   не
переменись  люди,  они бы не умирали (т.е. не покидали бы Ђрду)
возникла  из-за  того,  что  люди  неправильно  понимают   свои
собственные  преданиЯ  - а быть может, еще и хотЯт быть такими,
как эльфы. Џрежде всего, он думает, что это  не  соответствует,
как   мы   бы  сказали,  "очевидным  особенностЯм  человеческой
психологии" и отношениЯ людей к зримому миру -  в  сравнении  с
эльфами.

    Џоэтому  ”инрод  предполагает,  что именно страх смерти был
плодом  катастрофы.  ‘мерть  страшна,  потому  что  теперь  она
сопрЯжена  с разлукой хроа и феа. Ќо, наверное, изначально было
задумано, чтобы феа людей покидали Ђрду добровольно, и даже  по
собственному   желанию.  ‚озможно,  люди  оставались  бы  здесь
дольше, чем теперь, но все равно совсем  мало  по  сравнению  с
эльфами.  ЋпираЯсь  на аксиому, что разлука хроа и феа противна
естеству   и   изначальному   замыслу,   он    приходит    (или
перескакивает,   если   хотите)  к  выводу,  что  феа  человека
непадшего должна была забирать  свое  хроа  с  собой,  в  новое
бытие,  бытие  вне ‚ремени. „ругими словами, это "успение" было
естественным концом всЯкой человеческой жизни, хотЯ,  насколько
известно,   до  сих  пор  это  случилось  лишь  с  единственным
"непадшим" представителем рода человеческого (6)  [Ђ  €лиЯ  как
же?]. € тут ”инроду ЯвлЯетсЯ видение: люди - "исцелители" Ђрды,
не  просто исправлЯющие зло, содеЯнное Њелькором, но созидающие
нечто третье, "Ђрду ‚озрожденную" - ибо ќру никогда не  стирает
прошлого   -  он  всегда  создает  что-то  новое,  лучшее,  чем
"изначальный замысел". ‚ Ђрде  ‚озрожденной  и  эльфы,  и  люди
обретут  радость  и  утешение, и узы дружбы, рожденные Џрошлым,
объединЯт два народа.

    Ђндрет  говорит,  что,   если   так,   тем   сокрушительней
несчастье,  постигшее  людей:  ведь  ныне это возрождение (если
только люди действительно пришли  ради  этого)  невозможно.  Ќо
”инрод  Явно  не  оставлЯет  надежды, что это все же свершитсЯ,
хотЯ не говорит, каким образом. Ћднако теперь он понимает,  что
Њелькор   куда   могущественнее,   чем   казалось  (даже  эльфы
недооценивали его мощи, хотЯ и видели Њелькора во плоти),  если
он сумел изменить людей, и так разрушить замысел (7).

    ’очнее,  ”инрод  хотел  сказать,  что  Њелькор не "изменил"
людей, а "соблазнил" их (сманил  к  себе  на  службу)  в  самом
начале их истории, и тогда ќру изменил их "судьбу". €бо Њелькор
мог  соблазнить  умы  и души отдельных людей, но был не в силах
сделать это наследственным и изменить (вопреки воле  и  замыслу
ќру)  положение  целого  народа  во ‚ремени и в Ђрде. Ќо власть
Њелькора  над  материей  была  воистину  велика.  ‚сЯ  Ђрда  (а
возможно,  и многие другие части ќа) была отравлена им. Њелькор
был не просто местным, земным злодеем, и не  Ђнгелом-•ранителем
‡емли, сбившимсЯ с пути истинного (*), - он был „ухом ‡ла,

    *  ЂллюзиЯ  на  "Љосмическую трилогию" Љ.‘. ‹ьюиса. - Џрим.
перев.

восставшим еще до сотворениЯ ќа.  …го  попытка  стать  владыкой
всей  ќа, а в особенности Ђрды, и изменить замыслы ќру (которым
следовали верные валар) породила зло, или стремление уклонитьсЯ
от изначального  замысла,  во  всей  физической  материи  Ђрды.
Ќесомненно,  именно поэтому он полностью преуспел с людьми, а с
эльфами  -  лишь  отчасти  (ибо,  как   народ,   они   остались
"непадшими"). …го власть была- в материи и через материю (•). Ђ
феа  людей  от  природы  хуже  управлЯли  своими  хроа, чем феа
эльфов. Љонечно, отдельных эльфов можно было cклонить к мелкому
"мелькоризму": желанию хозЯйничать в Ђрде по своей воле, делать
все по-своему - что иногда приводило даже  к  восстанию  против
опеки  валар;  но  никто  из  эльфов  не был слугой и союзником
Њелькора,  и  никто  не  отрицал  существованиЯ  и   верховного
владычества ќру. ”инрод предполагает, что люди сотворили что-то
ужасное  именно  в  этом роде; но Ђндрет умалчивает о преданиЯх
людей на этот счет (см. IX).

    Ћднако теперь ”инрод понимает, что при  нынешнем  положении
вещей  никто  и  ничто  в  Ђрде,  да  и  во всей ќа, не в силах
противостоЯть злу и исправить его, то есть одержать  победу  не
только  над  Њелькором  (хотЯ  он  к тому времени утратил часть
изначальной силы), но и над тем ‡лом,  которое  он  рассеЯл  по
всему мирозданию.

    ќто  мог  сделать  лишь  сам  ќру.  Ђ  поскольку невозможно
представить,  что  ќру  дозволит  Њелькору  восторжествовать  и
подчинить  себе  весь  мир  (то есть разрушить его и привести в
состоЯние хаоса), это означает, что ‘ам  ќру  должен  прийти  и
повергнуть  Њелькора.  Ќо  ведь  ќру не может п о л н о с т ь ю
войти в мир и в его историю -  ведь  как  она  ни  велика,  она
остаетсЯ  лишь  конечным „ейством. Ћн, как Ђвтор, должен всегда
оставатьсЯ "вне" „ейства, хотЯ оно с начала до конца, в  каждой
детали  и  в  любую  минуту,  основано  на  его замысле и воле.
Џоэтому ”инрод думает, что, когда  Ћн  придет,  …му  необходимо
будет  пребывать  как внутри, так и "вне" мира - таким образом,
”инрод  прозревает,  что  природа  ќру  может  быть  сложной  и
неоднородной, - что не мешает …му оставатьсЯ "…диным" (XI).

    ’ак  как  ”инрод  уже  догадалсЯ, что искупление и спасение
первоначально было возложено на людей, он мог прийти к  выводу,
что  и  "приход  ќру",  если  таковой  будет иметь место, будет
свЯзан в первую очередь с людьми - то есть ?? к  ??воображаемой
догадке  или  прозрению,  что  ќру,  придЯ, воплотитсЯ в образе
человека. Ћднако в "Ђтрабет" этого нет.

    ђазумеетсЯ, в "Ђтрабет" эти  рассуждениЯ  изложены  другими
словами,  и  в  другом порЯдке, и не так отчетливо. "Ђтрабет" -
это  беседа,  и  многие  выводы  и  повороты  мысли  приходитсЯ
угадывать  читателю.  ‚  "Ђтрабет",  конечно, говоритсЯ о таких
вещах как смерть и положение эльфов и  людей  по  отношению  ко
‚ремени,  к Ђрде и друг к другу, но все же в первую очередь это
художественное  ?  произведение.  ‚  нем  показано  великодушие
”инрода,   его  любовь  и  жалость  к  Ђндрет;  в  нем  описана
трагическаЯ ситуациЯ, какие могли возникать в отношениЯх эльфов
и людей (во времена юности эльфов). €бо,  как  в  конце  концов
выЯснЯетсЯ, Ђндрет в юности влюбилась в Ђэгнора, брата ”инрода;
она знала, что Ђэгнор тоже любит ее (или мог бы любить, если бы
снизошел  до  этого),  но он ничего не сказал ей и оставил ее -
оттого, что она слишком  ничтожна  длЯ  эльфа,  решила  Ђндрет.
”инроду, хотЯ Ђндрет не знала этого, эта историЯ была известна.
Џоэтому он понимал, отчего она так резко отзываетсЯ об эльфах и
даже  о  валар,  и  не  обижалсЯ на нее. ‚ конце концов ”инроду
удалось убедить Ђндрет, что Ђэгнор не "отверг" ее из эльфийской
спеси - "мудрость" велела ему оставить ее; и это стоило Ђэгнору
тЯжких мук: он тоже был жертвой этой трагедии.

    Ќа самом деле, Ђэгнор погиб вскоре  после  этого  разговора
(8),  во  времЯ  Ѓитвы ‚незапного Џламени, когда Њелькор разбил
Ћсаду  Ђнгбанда  и   началсЯ   упадок   эльфийских   королевств
Ѓелерианда.   ”инрод   укрылсЯ   на  юге,  в  большой  крепости
Ќарготронд, но вскоре погиб - пожертвовал  жизнью  ради  Ѓерена
Ћднорукого.  (Ћб  этом нигде не говоритсЯ, но, вероЯтнее всего,
Ђндрет тоже погибла в  это  времЯ:  Њелькор  тогда  захватил  и
опустошил все северное королевство, где жил ”инрод с братьЯми и
народ  Ѓеора. Ќо она к тому времени была уже глубокой старухой)
(9).

    ’аким образом, ”инрод погиб раньше, чем были заключены  два
брака  эльфов  и  людей  -  хотЯ, если бы не он, Ѓерен и ‹ютиэн
никогда бы не поженились. Ќа судьбе Ѓерена сбылось предсказание
”инрода, что ђок может допустить такой брак  лишь  ради  некоей
высшей  цели, и что наименее жестокий конец его - скораЯ смерть
длЯ обоих.

        ЏримечаниЯ автора к "Љомментарию"

        Џримечание I

    Џоскольку считалось, что феа создает сам ќру  и  "посылает"
их "внутрь" ќа - тогда как ќа создана при посредничестве ‚алар.
    ‘огласно "Ђйнулиндалэ", ’ворение совершалось в пЯть стадий:
    а) ќру сотворил Ђйнур;
    б) ќру сообщил Ђйнур свой ‡амысел;
    в)   ‚еликаЯ  Њузыка  -  она  была  как  бы  репетицией,  и
существовала лишь в мыслЯх и в воображении;
    г) "‚идение" ќру - оно тоже было лишь провидением того, что
должно было быть, и осталось незавершенным;
    д) ‚оплощение - оно продолжаетсЯ по сей день.
    ќльдар считали, что ќру был и остаетсЯ свободным  на  любой
стадии.  ќта  свобода  проЯвилась  в  том,  что после поЯвлениЯ
разлада Њелькора Ћн ввел в Њузыку две новых темы,  предрекавших
приход эльфов и людей, которых не было в той теме, что Ћн задал
сначала  (10).  Џоэтому  и  на  пЯтой  стадии Ћн может напрЯмую
вводить новое, не бывшее в Њузыке и потому не созданное  ‚алар.
Ћднако в целом верно, что ќа создана через их посредничество.
    Ћднако  дополнениЯ  ќру  не  "чужды" ќа - они соответствуют
природе и сущности ќа и живущих  в  ней;  они  могут  расширЯть
прошлое  и  обогащать  его смысл и цель, но тем не менее они не
уничтожают, а включают его.
    Џоэтому "новизна" тем „етей ќру, эльфов и людей, состоЯла в
том, что феа  соединились  или  "поселились"  в  хроа,  которые
принадлежат  ќа,  так,  что феа неполноценна без хроа, а хроа -
без феа, хотЯ феа - это духи, во многом подобные  Ђйнур,  в  то
времЯ  как тела сродни телам всех прочих живых существ, которые
уже были в первоначальном замысле, хотЯ эти тела  приспособлены
к новым целЯм и изменены феа, живущими внутри них.

        Џримечание II

    ‘лово  "Ђрда" (или "Љоролевство Ђрда", ибо ею правит Њанвэ,
наместник ќру) не так легко перевести. Ќи "‡емлЯ", ни "Њир"  не
подходит.  Ќа  самом  деле,  "Ђрда" - это то, что мы назвали бs
"‘олнечной ‘истемой" (11). Џо-видимому, ќльдар  обладали  всеми
сведениЯми   о  ее  устройстве,  происхождении  и  отношении  к
остальной ќа, которые они были  способны  уразуметь.  ‚ероЯтно,
соответствующие знаниЯ были даны - тем, кто этим интересовалсЯ.
Ќе  все ќльдар интересовались всем на свете; большинство из них
исследовали (или, как  они  говорили,  "любили")  прежде  всего
‡емлю.
    ЏреданиЯ,  которые  излагаютсЯ  здесь,  принадлежат  ќльдар
Џервой эпохи, но дошли до нас через эльфов, которые никогда  не
общались  с  ‚алар,  и  людей,  получивших "мудрость" от эльфов
(хотЯ  были  у  них  и  свои  собственные  мифы  и  легенды  об
устройстве   мирозданиЯ,   и   свои   зачаточные   сведениЯ  по
астрономии). Ћднако в этих преданиЯх нет серьезных  расхождений
с  современными  представлениЯми  людей о ‘олнечной системе, ее
размерах и положении во ‚селенной. Ћднако не надо забывать, что
"€стинные  знаниЯ"  об  Ђрде  (которые  древние  ќльдар   могли
получить  от  ‚алар)  не  обЯзательно  совпадают с современными
человеческими теориЯми. Љроме того, астрономические масштабы  и
расстоЯниЯ  отнюдь  не  подавлЯли ќльдар (а тем более ‚алар), и
вообще  не  производили  на  них  особого  впечатлениЯ.   Њожно
сказать,  что  их  внимание  - во всЯком случае, внимание "‘" и
свЯзанных с ним текстов - сосредоточено на  "действии".  ‘траны
или планеты интересны не сами по себе, а потому, что там что-то
происходит.
    Ќесомненно,  по  эльфийским преданиЯм, главнаЯ часть Ђрды -
‡емлЯ (€мбар, "†илище") (12), место „ейства  -  войны  ‚алар  и
„етей  ќру  с  Њелькором;  так что, по-видимому, в повседневном
употреблении "Ђрда" означало  "‡емлЯ";  с  этой  точки  зрениЯ,
назначение  ‘олнечной системы - сделать возможным существование
€мбара. —то же касаетсЯ положениЯ Ђрды в  ќа,  то  утверждение,
что  главные  из Ђйнур-творцов (‚алар), в том числе и Њелькор -
первоначально могущественнейший из них  -  поселились  в  Ђрде,
предполагает,  что,  как  ни  мала  Ђрда,  она  ЯвлЯетсЯ ареной
главных событий в ќа.
    ќти взглЯды не  имеют  отношениЯ  ни  к  математике,  ни  к
астрономии,   ни  даже  к  биологии,  и  вовсе  не  обЯзательно
противоречат представлениЯм  наших  естественных  наук.  Њы  не
можем  утверждать, что в ќа "обЯзательно" есть другие солнечные
системы, "подобные" Ђрде - а если даже они  и  есть,  вовсе  не
обЯзательно  в  одной  из них должен существовать мир, подобный
€мбару. ЌельзЯ даже утверждать, что с точки  зрениЯ  математики
это  "вполне  вероЯтно".  Ќо  даже  если можно было бы доказать
существование "биологической жизни" где-то еще  в  ќа,  это  не
опровергло бы мнениЯ ќльдар, что Ђрда (пока она существует) - в
центре  событий.  …сли  бы  удалось  доказать,  что где-то есть
другие ‚оплощенные, подобные „етЯм ќру, это, конечно,  изменило
бы  картину  - но не разрушило. Ќа это эльфы, вероЯтно, сказали
бы: "Ќу, это другаЯ €сториЯ. „ругаЯ, а не  наша.  Љонечно,  ќру
может  создать  и  несколько  историй.  Ќе  обо  всем сказано в
"Ђйнулиндалэ"; а может, и мы не все понимаем из того,  что  там
говоритсЯ  -  говоритсЯ  о других действах, которые развиваютсЯ
по-другому  и  кончаютсЯ  иначе,  и  все  же  подобны   нашему;
возможно,  они  уже  были  или еще будут". Ќо они бы непременно
добавили: "Ќо только не теперь. ‘ейчас главное в ќа -  то,  что
происходит в Ђрде". Ћчевидно, эльфы действительно полагали, что
„ейство  Ђрды  уникально.  Ќаши современные знаниЯ не позволЯют
опровергнуть это.
    Љонечно, эльфы прежде всего, и очень глубоко  (глубже,  чем
люди)  интересовались Ђрдой и, в частности €мбаром. ‚идимо, они
придерживались мнениЯ, что материальный мир, ќа, имеет начало и
конец, то есть ограничен и конечен  во  всех  измерениЯх.  Ћни,
несомненно,  полагали,  что  ни  одна вещь, ни одно "творение",
пусть даже самое основное,  созданное  из  "первоматерии"  (они
называли  ее  "эрма"  (14))  не может быть вечно в пределах ќа.
Џоэтому они очень беспокоились о "Љонце Ђрды". Ћни  знали,  что
их  жизнь  ограничена  пределами  Ђрды,  но,  похоже,  не имели
представлениЯ, сколько она просуществует. Њожет быть,  ‚алар  и
сами  этого  не  знали.  Ќо,  скорее всего, это было сокрыто от
эльфов по воле или замыслу ќру - согласно эльфийским "—ас,  его
же  не  весть никто, ниже ангели …го". преданиЯм, Ћн требует от
‘воих „етей (и тех, и других) двух вещей: веры в  Ќего  и,  как
следствие  из  первого,  надежды  -  или довериЯ к Ќему (ќльдар
называли это "эстэль").
    Ќо, предсказан Љонец Ђрды  в  Њузыке  или