ак раз напротив, поскольку двое гостей ‹ота  оказались
Ђнгелами, посланными Ѓогом, когда ѓосподь пролил на  ‘одом и ѓоморру "дождем
серу  и  огонь"  с  неба, за их  "беззакониЯ".  ‹от  за  свое беззаконие был
вознагражден! ‘паслись только он  и его семьЯ. —то нам говорЯт эти примеры о
библейской нравственности  и системе, которую  она призвана охранЯть с точки
зрениЯ  теории  культурной  трансформации?  џсно,  что  насаждениЯ   морали,
сексуально  порабощающей женщин,  требовали экономические  нужды  системы  с
жестким  мужским  господством, где  собственность должна  была переходить от
отца к сыну, а результаты женского и  детского труда  - доставатьсЯ мужчине.
’ребовали этого и политические и  идеологические нужды:  старый общественный
порЯдок, в котором женщины, были свободны в своем сексуальном, экономическом
и   политическом  поведении  и  в  котором  высшим  божеством  была  ЃогинЯ,
необходимо  было коренным  образом  изменить.  €бо  только  так  можно  было
сохранить власть, основанную на жесткой субординации.
     ’аким образом, утверждение  мужского  господства не  случайно  стало во
всем  древнем   мире  частью   перехода  от   миролюбивого  и  равноправного
человеческого общества к порЯдку иерархии и насилиЯ под управлением жестоких
и алчных  мужчин.  Ќе случайно,  с точки зрениЯ  теории систем,  и отлучение
женщин, отраженное в ‚етхом ‡авете, от  их прежней роли жриц, так что отныне
к   религиозным  законам,  управлЯющим  обществом,  имели  отношение  только
мужчины. Ќе  случайно и  то, что  древо  познаниЯ и  древо  жизни,  когда-то
свЯзанные  с  культом  Ѓогини,  представлены  как  собственность  верховного
мужского божества, символизируЯ и  узакониваЯ этим  навечно власть  правЯщей
мужской верхушки над обществом, всех мужчин вообще - над женщинами.

     ‡нание скверно, рождение нечисто, смерть свЯщенна

     Љак следовало уже  из истории Ђдама  и …вы, любое  неповиновение власти
правЯщего мужского свЯщенничества  - а  по прЯмому приказанию џхве  мужчинам
вообще - становилось грехом.  € авторитарность, и мужское господство надежно
оправдывались высшей мудростью, которую современные и грЯдущие тоталитаристы
-  верующие или атеисты,  будут проповедовать идущим за ними:  не размышлЯй,
принимай, что  есть, принимай то,  что  считают истиной власти.  ѓлавное, не
пытайсЯ  думать собственным  умом, чтобы  подвергать  сомнению  наши €стины,
взыскуЯ самостоЯтельных знаний.  €бо наказание будет  ужасно.  Ќо тогда  как
непослушание властЯм и  дерзкие попытки  самостоЯтельно  познать добро и зло
расцениваютсЯ как самое гнусное из преступлений, убийство и порабощение себе
подобных, уничтожение  и присвоение  их  собственности в нашей Ѓиблии  часто
прощаетсЯ. “бийства на  войне, мародерство,  насилие над женщинами и детьми,
уничтожение целых  городов были по  сути,  освЯщены свыше. ‘мертнаЯ казнь за
все  виды  ненасильственных   правонарушений,   включаЯ  сексуальные,  также
представлена   орудием  божественного   правосудиЯ.  €  даже  преднамеренное
убийство брата было не таким серьезным преступлением, как ослушание власти и
вкушение плодов от древа  познаниЯ.  €бо  не  убийство  ЂвелЯ Љаином обрекло
человечество  на жизнь в скорби, но недозволеннаЯ  и самостоЯтельнаЯ попытка
…вы познать добро и зло.
     € вот, в то времЯ, как кровопролитие на войне, при  жестоких наказаниЯх
или утверждении  абсолютной власти мужчин над женщинами и детьми  становитсЯ
нормой, акт рождениЯ считаетсЯ порочным  и нечистым. ‚ ветхозаветных законах
об  очищении  -  очищение от родов втиснуто  между  очищением  от проказы  и
чистыми и нечистыми животными.  ‚ главе 12 книги  ‹евит читаем, что женщина,
родившаЯ  ребенка,  подлежала ритуальному очищению. Ћно  включало в  себЯ не
только ее изолЯцию, но и плату жрецам, и  определенные  ритуальные действиЯ.
’олько  после принесениЯ "жертвы" за "грех": годовалого агнца во всесожжение
и молодого голубЯ или  горлицу - "ко входу скинии собраниЯ к  свЯщеннику", и
после того  как "он принесет  это перед ѓосподом и  очистит  ее", она  будет
чиста "от течениЯ кровей ее".
     ’аким образом,  сначала в Њесопотамии и  •анаане, а затем в  теократиЯх
€удей  и €зраилЯ, воинственное,  авторитарное правление и подчинение женщины
стали  составными  частЯми  новой  морали   общества  господства.  ЃлагодарЯ
мастерской переработке мифов, знание было  призвано греховным. „аже рождение
сделалось грЯзным.  Љороче говорЯ,  направление  культурного  развитиЯ  было
изменено столь успешно, что действительность перевернули вверх ногами.
     €  все же, оглЯдываЯсь на историю, даже на ту, что составлЯлась в угоду
могущественным правителЯм,  мы  обнаруживаем, что старое  мышление,  древнее
мышление человечества,  на совершенно ином витке  эволюции  стараетсЯ  снова
утвердитьсЯ ‚еликаЯ ЃогинЯ, чей  культ был когда-то  идеологическим стержнем
более миролюбивого и равноправного общества,: не исчезла бесследно. •отЯ она
и перестала быть верховным началом, управлЯющим миром,  с ее силой  все-таки
невозможно было  не считатьсЯ -  ей поклонЯлись  даже в средневековой …вропе
как  Ѓогоматери.  ЌесмотрЯ на столетиЯ запретов, ее  культ не  был полностью
истреблен. Љак ѓор и Ћсирис, как ѓелиос и „ионис, а задолго до них - молодой
бог  —атал-•ююка,  как  юнаЯ богинЯ  Џерсефона - Љора  древних  элевсинских,
таинств, €исус - сын божественной Њатери. Џо сути, он все еще ЯвлЯетсЯ сыном
Ѓогини, и, как ее более древние божественные дети, символизирует возрождение
природы, воскресаЯ каждую весну на Џасху.
     ’очно  так  же,  как  сын  Ѓогини,  он  когда-то  был  ее  супругом;  в
христианской  мифологии   •ристос  также  ЯвлЯетсЯ  †енихом   Њатери-–еркви.
ЉрестильнаЯ  купель или  чаша, занимающаЯ столь важное место  в христианских
обрЯдах, ЯвлЯетсЯ еще древним женским символом сосуда или вместилища  жизни;
вместе  с Љрещением,  как пишет  историк  мифа  ќрих  Ќьюманн,  это означает
"возвращение в таинственное чрево ‚еликой Њатери и его воды жизни".
     „аже день рождениЯ,  выбранный длЯ  €исуса (истиннаЯ  дата неизвестна),
был заимствован  из праздников, посвЯщенных  культу  Ѓогини.  „лЯ  праздника
ђождества было выбрано времЯ года, когда древние традиционно отмечали зимнее
солнцестоЯние,  - день, когда ЃогинЯ  рождает  солнце, обычно выпадавший  на
период между 21 и 24 декабрЯ. ’акже и дни с 21 декабрЯ по 6 ЯнварЯ (праздник
ЉрещениЯ),  на   которые  еще  и  в  римские  времена  приходились  народные
празднества рождениЯ и обновлениЯ.
     Ќо   при  всем   сходстве   существуют  и   фундаментальные   различиЯ.
…динственнаЯ   женщина  христианского  пантеона  -  смертна.  Ћна  все   еще
почитаетсЯ как  милосерднаЯ и сострадающаЯ мать.  Ќа некоторых изображениЯх,
как, например, "Vierges Ouvrantes", она все еще  хранит в своем  теле высшее
чудо  и  тайну  жизни. Ќо теперь она Явно второстепеннаЯ фигура. –ентральным
мифом этой "мужской" религии стало не рождение юного бога,  а его распЯтие и
смерть.
     Њать  только дает жизнь •ристу;  это божественный Ћтец  посылает его на
землю -  жертвенного  козла отпущениЯ длЯ искуплениЯ человеческих  пороков и
грехов. Ђ длЯ смертных, которых он послан "спасти", его краткое пребывание в
этой "юдоли слез"  не имеет  особого  значениЯ. ‚ажна лишь  его смерть и его
обещание  лучшей  жизни  после смерти  -  но  только  длЯ  тех, кто  покорно
исполнЯет все предписаниЯ Ћтца. „лЯ остальных же нет надежды даже в смерти -
лишь вечные муки и проклЯтье.
     ’еперь акцент в религиозной символике приходитсЯ уже не на живительные,
поддерживающие  и  возрождающие силы  Ѓогини. €счезли  изображениЯ  цветов и
птиц,  животных и  деревьев,  оставшись  в лучшем  случае  лишь  фоном.  …ще
сохранилась памЯть о Ѓогине, укачивающей на руках свое  божественное дитЯ, -
это Њадонна с младенцем. Ќо  теперь  умы  людей  захвачены и снедаемы  одной
темой,  пронизывающей  все   христианское  искусство.  Џолотно  за  полотном
изображает христианских свЯтых, истЯзающих свои тела нечеловеческими муками,
христианских  мучеников,  убиваемых  самым  жестоким  образом -  дюреровские
мрачные видениЯ, "‘трашный  ‘уд" Њикеланджело и бесконечный  танец ‘аломеи с
отрубленной головой €оанна ЉрестителЯ.
     Ќо,  вероЯтно, сюжет, присутствующий в искусстве повсеместно - •ристос,
умирающий на Љресте,- как  никакой другой демонстрирует, насколько изменилсЯ
основной  мотив искусства.  Ћт  прославлениЯ природы  и жизни оно  перешло к
возвеличиванию  боли, страданий и смерти. €бо в этой новой действительности,
которую, как теперь считаетсЯ, единолично  сотворил Ѓог-мужчина, живительную
и  питающую  —ашу  как высшую  силу  ‚селенной  вытеснила  сила подавлениЯ и
разрушениЯ, смертоноснаЯ сила Љлинка. Ћт этой действительности и по сей день
страдает все человечество - и женщины, и мужчины.

     *******************************

     ѓлавы 8, 9

        ‚’ЋђЂџ ЏЋ‹Ћ‚€ЌЂ €‘’Ћђ€€

     ЏутешествуЯ сквозь толщу времени, мы смогли,  благодарЯ археологическим
находкам, побывать в иной  действительности. Ќа "той" стороне  мы обнаружили
не грубые  стереотипы  "человеческой  природы",  но  удивительные  горизонты
лучшей  жизни.  Њы  видели,  как  на заре  цивилизации  культурное  развитие
затормозилось,   а   затем  повернулось  вспЯть.   Њы  видели,   что   когда
социально-техническое  развитие  возобновилось, оно принЯло  совершенно иное
направление.  Ћднако мы видели и то, что корни древней  цивилизации все-таки
не удалось выкорчевать полностью.
     ‹юбовь  древних к жизни  и природе, обычай  делитьсЯ,  а  не  отнимать,
заботитьсЯ, а не угнетать - представление о власти,  как об ответственности,
а  не господстве  -  не исчезли. Ќо как и все,  что  свЯзано с  женщиной,  с
женским началом, они отошли на задний план.
     Ќе  исчезло и стремление  человека  к  красоте, справедливости и  миру.
‘корее,  оно   было  подавлено  и  оттеснено  новым  общественным  порЯдком.
‚ременами  оно  искало себе выход.  Ќо все более  бессмысленным  становилось
стремление  сделать  основной  проблемой перестройку человеческих  отношений
(начинаЯ с отношений между  двумЯ половинами человечества) на основе жесткой
насильственной субординации.
     ’рансформациЯ действительности была  настолько успешной,  что, казалось
бы,  очевидное  положение: то,  как  в  обществе  строЯтсЯ  основополагающие
человеческие  отношениЯ,  в  итоге  отражаетсЯ  на  всех  сторонах  жизни  и
мышлениЯ,  - тогда почти не осознавалось.  ‚  результате  даже  наши сложные
современные  Языки   изобилующие  техническими  терминами  длЯ   обозначениЯ
мыслимых и немыслимых вещей, не имеют специальных слов, которыми можно  было
бы  описать  разницу между  тем,  что  мы  до  сих  пор  называли  обществом
господства и обществом партнерства.
     ‹учшее,  что  у  нас есть,  -  слово "матриархат", как  противоположное
"патриархату". Ќо эти слова  лишь обозначают две стороны одной медали. Ѓолее
того, вызываЯ в памЯти эмоционально окрашенные образы отцов-тиранов и мудрых
старцев,  термин  "патриархат"  неточно  описывает  даже  нашу   сегоднЯшнюю
систему.
     "Џартнерство" и "господство" - удобные обозначениЯ двух рассматриваемых
нами  противоположных принципов  общественного  устройства.  Ќо  хотЯ они  и
определЯют  разницу, но  не передают  сути:  существует два  пути построениЯ
отношений между женской и мужской половинами человечества, которые оказывают
глубокое воздействие на всю общественную систему в целом.
     „лЯ  более Ясного и экономного изложениЯ  мы нуждаемсЯ  в  более точных
терминах, чем  те,  что предлагает  нам  традиционный  словарь.  ЋбратимсЯ к
греческой  цивилизации, в  которой впервые нашла  точное  выражение  научнаЯ
мысль. ЋпираЯсь на эту традицию, Я предлагаю два новых термина, которые буду
использовать  в  определенном  контексте  как  альтернативу  "господству"  и
"партнерству".
     „лЯ более  точного, чем  словом "патриархат",  обозначениЯ общественной
системы,  управлЯемой мужчинами с помощью силы или  угрозы силы, Я предлагаю
термин  андрократиЯ. “же  кое-где  используемый, термин этот  происходит  от
греческих корней слов "andros" -  мужчина  и "kratos" (как в "демократии") -
"власть", "господство".
     „лЯ обозначениЯ реальной альтернативы системе, основанной на подчинении
одной  половины   человечества  другой   половине,  предлагаю  новый  термин
_гиланиЯ_. "ѓи" происходит от греческого корнЯ "gyne" ("женщина".), "ан"- от
"andros" ("мужчина"). Ѓуква "л" между ними - от греческого  глагола "luein",
который имеет двойное  значение: 1) решать (как в "анализе") и 2) растворЯть
или  освобождать (как в "катализе").  ‚ этом смысле  буква "л" символизирует
стремление разрешить  наши проблемы, освободив обе половины человечества  от
нелепого,  уродливо  жестокого  распределениЯ  ролей, навЯзанного иерархиЯми
господства, присущими андрократической системе.  Ѓуква "л" также  может быть
поставлена в свЯзь со словами "love", "любовь".
     Њы  подходим  к  важнейшему разграничению  между  двумЯ разными  типами
иерархии, в обиходе  не различаемыми. ‡десь термин "иерархиЯ" применЯетсЯ по
отношению к  системе человеческих  отношений,  основанной на силе или угрозе
силы.  Џодобные иерархии  господства  сильно  отличаютсЯ  от  другого  типа,
который  Я  предлагаю назвать иерархией осуществлениЯ.  ќто иерархии  систем
внутри  систем,  например, молекул,  клеток и  органов  тела:  нарастание по
направлению  к  более  высокому,  более  развитому,  более  сложному  уровню
функционированиЯ. Ќапротив, иерархиЯм  господства свойственно препЯтствовать
осуществлению высших функций не только в общественной системе в целом,  но и
в  каждом  отдельном  человеке.  Џоэтому гиланическаЯ  модель  общественного
устройства открывает гораздо больше возможностей длЯ развитиЯ в будущем, чем
модель андрократическаЯ.
     .................................................................

     *****************************

     €исус и гиланиЯ

     Џочти  две тысЯчи лет  назад на  берегах "морЯ  ѓалилейского"  нежный и
сострадательный  юный еврей по  имени €исус осудил  современные ему правЯщие
классы -  не только сильных и богатых,  но  даже  и религиозные  власти - за
эксплуатацию и угнетение народа Џалестины. Ћн проповедовал всеобщую любовь и
учил, что  смиренные,  убогие и слабые воцарЯтсЯ на земле. €  в  делах,  и в
речах он  отвергал подчиненное и отчужденное положение,  отведенное  женщине
его  культурой.  ‘вободно  общаЯсь с  женщинами,  что само по себе  уже было
ересью, €исус провозглашал  всеобщее  духовное равенство. Ќеудивительно, что
власти  признали  €исуса опасным  революционером, чьи радикальные идеи  надо
было искоренить любой ценой.
     Ќекоторые   христианские   теологи,   такие,   как   ‹еонард  ‘виндлер,
утверждали,  что  €исус  был  феминистом,  так  как  он  критиковал  жесткую
сегрегацию   и   притеснение  женщин.   Ћднако  главнаЯ  цель  феминизма   -
освобождение  женщин. Џоэтому назвать €исуса феминистом было  бы исторически
неадекватно. Ћчевидно, точнее было бы  говорить, что учение €исуса содержало
гиланический взглЯд иа человеческие отношениЯ.
     ќтот взглЯд был не нов и содержалсЯ, как мы уже отмечали, в  тех частЯх
‚етхого  ‡авета,  которые  подходили   цивилизации   партнерства.  Ќо  более
настойчиво - а на взглЯд религиозной элиты того времени, и просто еретически
- сформулировал его юный плотник из ѓалилеи. €, хотЯ освобождение женщин  не
было его главной заботой, но,  если взглЯнуть на идеи,  которые проповедовал
€исус,   с  точки   зрениЯ  теории  культурной  трансформации,   мы   увидим
поразительную объединЯющую тему: перспектива освобождениЯ всего человечества
через замену андрократических ценностей гиланическими.
     Љниги  Ќового  ‡авета,  приписываемые  ученикам,  Якобы  лично  знавшим
€исуса,  - …вангелиЯ  от  ЊатфеЯ,  Њарка,  ‹уки и  €оанна,  считаютсЯ лучшим
источником сведений об "истинном" €исусе. •отЯ они были написаны спустЯ годы
после  его гибели и,  несомненно, сильно редактировались, все же,  вероЯтно,
это наиболее точное отражение учений •риста по сравнению с  другими  частЯми
Ќового ‡авета: ЏосланиЯми к ЉоринфЯнам или „еЯниЯми Ђпостолов.
     ЋсновополагающаЯ идеЯ идеологии господства: мужчина выше, чем женщина -
здесь почти не звучит. ‡ато эти тексты пронизывает мысль  •риста  о духовном
равенстве.
     …ще  удивительнее слова •риста о том,  что "женские добродетели" должны
занЯть важнейшее место. Ќе противьсЯ злу насилием, подставь левую щеку тому,
кто  ударит  тебЯ в  правую,  поступай  с  другими так,  как  хочешь,  чтобы
поступали с тобой,  люби  ближнего и даже врага твоего, учит •ристос. ‚место
"мужских добродетелей" - жестокости,  агрессивности  и  превосходства  -  мы
должны  превыше  всего ценить  взаимное уважение,  сострадание,  нежность  и
любовь.
     …сли взглЯнуть внимательнее не только на то, чему учил •ристос, по и на
то,  как он  распространЯл свои  идеи, мы  снова и снова убеждаемсЯ, что  он
проповедовал  заповеди  общества   партнерства.   Ћн  не   признавал  догмы,
гласившей,  что высокопоставленные  правители  есть избранники божьи.  Ћн на
равных держалсЯ с женщинами,  открыто бросаЯ вызов дискриминационным нормам.
€, в отличие от поздних христианских подвижников, споривших о том, есть ли у
женщины бессмертнаЯ душа, •ристос  никогда не утверждал, что женщина духовно
ниже мужчины.
     „авно идут споры о том, существовал ли  €исус на самом деле. “тверждают
(достаточно  аргументированию), что,  кроме крайне сомнительных христианских
источников, нет  никаких документов, подтверждающих его существование. ’акже
отмечают, что почти все событиЯ его жизни  и  многие идеи  уже встречались в
жизнеописаниЯх  мифических персонажей других религий.  ќто означало  бы, что
образ  €исуса скомпонован  из  заимствованных  элементов так, чтобы отвечать
интересам  руководителей  церкви.  ‹юбопытно,   но,  возможно,  единственным
основательным   аргументом  в  пользу   историчности  •риста   ЯвлЯютсЯ  его
феминистские  и  гиланические мысли и поступки. €бо, как  мы видели, системе
нужны были  новые  боги  и  герои, которые  бы  утверждали,  а  не  отрицали
андрократические ценности.
     ’аким образом, непонЯтно, зачем стали бы придумывать персонаж,  который
бы, как  читаем в  …вангелии  от  €оанна (4:7-27),  нарушал андрократические
обычаи  своего времени,  открыто  разговариваЯ  с женщинами.  Џерсонаж,  чьи
ученики дивились тому, что он говорит с женщиной, да еще так долго.  Љоторый
восстал против  традиционного  обычаЯ забивать  камнЯми до  смерти  женщину,
виновную, по  мнению ее повелителей-мужчин,  в свЯзи с  мужчиной, который не
был ее хозЯином.
     €исус  включает  женщин в число  своих слушателей (‹к. 10:38-42) и даже
призывает их  активно участвовать в общественной жизни.  Ћн ставит  активную
Њарию в пример ее сестре - домоседке Њарте. Ђ во всех …вангелиЯх мы читаем о
Њарии Њагдалине  и о том, как €исус к  ней  - к проститутке  -  относилсЯ  с
уважением и нежностью.
     …ще  удивительнее,  что  именно  к  Њарии  первой  ЯвлЯетсЯ  воскресший
•ристос. €менно  ЊариЯ Њагдалина сторожит его могилу, рыдаЯ в склепе. €менно
ей ЯвлЯетсЯ €исус в видении, прежде чем своим двенадцати апостолам. € именно
Њарии Њагдалине €исус велит рассказать остальным о своем скором пришествии.
     Ќеудивительно поэтому, что в свое  времЯ  учение  •риста обладало - как
обладает и по сей день - большой притЯгательностью длЯ женщин. •отЯ историки
христианства об этом редко упоминают, но даже в Ќовом ‡авете мы обнаруживаем
женщин - христианских подвижниц. Ќапример, ученица •риста ’авифа, что значит
"серна"  („еЯн.  9  :  36),  никогда  не  включавшаЯсЯ  в  хорошо  известную
традиционную дюжину апостолов.  Ђпостол Џавел почтительно приветствует ћнию,
апостола-женщину,  прежде  него  присоединившуюсЯ  к •ристу.  "Џриветствуйте
Њариам, котораЯ много трудилась длЯ нас, - читаем мы в Џослании к
     ђимлЯнам  (16:6-7).-  Џриветствуйте Ђндроника и ћнию, сродников моих  и
узников  со  мною,  прославившихсЯ  между  Ђпостолами  и  прежде   менЯ  еще
уверовавших во •риста".
     Ќекоторые  ученые  считают, что  новозаветное Џослание  к евреЯм вполне
могло быть написано женщиной по имени Џрискилла, женой Ђкилы. Ћна называетсЯ
в Ќовом  ‡авете  "сотрудницей" Џавла, и ее имЯ обычно ставитсЯ впереди имени
ее мужа. €, как указывает историк-теолог Љонстанс Џарви, в „еЯниЯх Ђпостолов
(2 :17) однозначно признаетсЯ, что и женщины могут быть пророками. "...€злию
от „уха Њоего  на  всЯкую плоть, и будут  пророчествовать сыны ваши и дочери
ваши..."
     €так, несмотрЯ на сильный социальный гнет, женщины  играли ведущие роли
в  первых  христианских  общинах. €,  как  указывает теолог ќлизабет усслер
”ьоренза, это  подтверждаетсЯ  и  многочисленными  упоминаниЯми  о  встречах
первых христиан, происходивших в домах женщин. Ќапример, в Џервом Џослании к
ЉоринфЯнам (1 :  11) читаем о церкви в доме •лои. ‚ „еЯниЯх (16:14,  15, 40)
упоминаетсЯ торговка ‹идиЯ, помогавшаЯ утверждать церковь в ”илиппинах.
     ЊариЯ  Њагдалина...  …е презирают  как проститутку, женщину, нарушившую
основной   закон   андрократии.   требовавшей   от   нее   быть  сексуальной
собственностью своего мужа или хозЯина. Ћднако она Явно играет важную роль в
раннехристианском   движении.   Љак   мы  видим,   существуют   убедительные
свидетельства,  что ЊариЯ  Њагдалина возглавила христианское  движение после
смерти  •риста.  ‚  некоем  запрещенном   документе  изображаетсЯ,  как  она
сопротивлЯлась  насаждению  в некоторых  сектах  иерархического  порЯдка,  с
которым боролсЯ •ристос; подобный документ едва  ли мог быть включен в Ќовый
‡авет, который составлЯли главы этих сект.
     Ђндрократическое мышление не в состоЯнии смиритьсЯ с  тем, что  •ристос
был  вовлечен  в гиланическую контрреволюцию.  ЏерефразируЯ пословицу, легче
верблюду  пролезть через игольное ушко,  чем фундаменталисту  усвоить  такое
представление.  —его ради  €исус стал  заботитьсЯ о том, чтобы поднЯть  роль
женщин,  "женских" ценностей?  •ристос  должен  был  бы  заниматьсЯ  важными
„елами, к которым "женские вопросы" никак не относЯтсЯ.
     Џримечательно,  что  €исус  учил  тому,  что  делал  сам,  Ћн,   еврей,
родившийсЯ  во времена,  когда иудаизм был религией мужского господства. ќто
было времЯ, когда женщин все еще забивали камнЯми за прелюбодеЯние,  другими
словами  -  за  нарушение прав сексуальной  собственности  мужей или хозЯев.
Џоэтому  очень  важно, что  €исус  не  только  предотвратил  такое  избиение
камнЯми, но и бросил вызов фарисеЯм, которые подстроили ему ловушку.
     Ћн  обнаруживает  исключительно   высокий   уровень   чувствительности,
интеллекта, а также исключительное мужество, с  которым противостоит властЯм
и  даже,  рискуЯ  жизнью,  высказываетсЯ  против  жестокости,  угнетениЯ   и
алчности.  Џоэтому  •ристос  не мог  не осознавать, что "мужские"  ценности:
господство,  неравенство, насилие,  - разрушающие  и уродующие жизнь, должны
быть  заменены  "женскими"  ценностЯми:  состраданием,  ответственностью   и
любовью. €исус  знал, что  духовнаЯ эволюциЯ  человечества  приостановилась,
когда  человеческие отношениЯ  стали перестраивать на  основе  насильственно
поддерживаемого  принципа   подчинениЯ.   ќто  осознание  могло  привести  к
фундаментальному  общественному  перевороту,  могло избавить  нас  от  гнета
андрократической системы.
     Ћднако  сопротивление было слишком сильно. € в конце концов отцы церкви
оставили  нам   Ќовый  ‡авет,  в  котором  преобладают  догмы  совсем  иного
характера, призванные оправдать андрократическую структуру и цели –еркви.

     ‡апрещенные писаниЯ

     €стинный облик старых шедевров часто открываетсЯ только после того, как
реставраторы кропотливо снимут слой за слоем более поздние дорисовки, грЯзь,
старый  лак.  ’очно  так  же  новое поколение теологов и  историков  религии
расчищает сейчас облик €исуса.
     „лЯ того чтобы лучше понЯть истинную природу раннего  христианства, нам
придетсЯ выйти за рамки канонических писаний, содержащихсЯ в Ќовом ‡авете, и
обратитьсЯ  к  другим  древнехристианским  документам,  часть  которых  была
обнаружена лишь недавно. Ќаиболее важными среди них ЯвлЯютсЯ 62 гностических
…вангелиЯ, найденные в 1945 году при раскопках Ќаг •аммади в ‚ерхнем …гипте.
     Џрофессор   ќлейн  Џейджелс   замечает   в  своей  книге  "ѓностические
…вангелиЯ":  "’е,  кто  писал  и распространЯл  эти тексты, не считали  себЯ
"еретиками". ’ем не менее, почти все сведениЯ об этих "еретических" писаниЯх
исходили  от  людей,  их  критиковавших,  -  так  что на  объективность этих
сведений рассчитывать не приходитсЯ.
     ‹юди,  вставшие примерно в 200 году до н. э. во главе того, что позднее
было названо ортодоксальной, или истинной церковью, приказали уничтожить все
списки этих текстов. Ќо, как  пишет  Џейджелс, "некто,  возможно,  монах  из
соседнего  монастырЯ ‘в. ЏахомиЯ,  взЯл  запрещенные  Љниги и  укрыл  их  от
уничтожениЯ в кувшине, где они оставались погребенными почти 1600 лет". Ќо в
результате почти детективной  истории  прошло еще 34 года, прежде чем ученые
завершили свои исследованиЯ и результаты были обнародованы в книге  Џейджелс
в 1979 году.
     Љак утверждает профессор •ельмут Љестер из  ѓарвардского  университета,
некоторые  из   этих  текстов  старше,   чем  новозаветные  …вангелиЯ.   Ћни
датируютсЯ, "по-видимому,  второй половиной первого века 50-100 гг.), т.  е.
созданы не позже, а раньше евангелий от Њарка, ЊатфеЯ, ‹уки и €оанна".
     ѓностические …вангелиЯ были, таким образом,  написаны в то времЯ, когда
андрократиЯ уже давно была нормой на ‡ападе. ќто не гиланические  документы,
но все же они содержат мощный вызов устоЯм общества господства.
     ’ермин  "гностический"  происходит  от   греческого  слова  "gnosis"  -
"знание") и  противоположен по смыслу слову  "агностицизм", которое означает
невозможность познаниЯ. Љак и другие мистические религиозные учениЯ ‡апада и
‚остока, гностическое христианство придерживалось, казалось бы, традиционной
догмы, гласившей,  что  тайна высшей или божественной  истины доступна  всем
через религиозное послушание и добродетельную жизнь.
     Ќо тогда  какие же ереси содержал  гностицизм, почему понадобилось  его
запрещать?  ѓностические  …вангелиЯ  проповедовали ту же  идею,  за  которую
еврейское свЯщенничество  так ненавидело  •риста, -  доступ к Ѓогу  лежит не
через  религиозную иерархию  во  главе со старшим  раввином,  архиепископом,
папой, но через познание или божественное знание.
     Ђ еще мы находим в этих текстах подтверждение мысли, возникшей  уже при
чтении  канонических  писаний и ранее  обнаруженных гностических фрагментов.
ЊариЯ Њагдалина и в самом  деле была одной из важнейших  фигур христианского
движениЯ.
     ‚ …вангелии от  Њарии  мы снова читаем, что  именно она первой  увидела
воскресшего  •риста (о  чем вскользь замечено  у  Њарка и €оанна). ‡десь  мы
также читаем, что •ристос любил Њарию Њагдалину больше,  чем других учеников
- это подтверждаетсЯ в гностическом …вангелии от ”илиппа.
     Ћднако  лишь  по  этим запрещенным писаниЯм можно судить, сколь  велика
была роль Њарии в истории раннего христианства. ‚ …вангелии от Њарии читаем,
что  после  смерти  €исуса ЊариЯ  Њагдалина  была  единственным христианским
лидером,  осмелившимсЯ  бросить  вызов  Џетру как  главе  новой  религиозной
иерархии, претендующему  на  то, что только он и его соратники имеют  прЯмую
свЯзь с богом.
     "ђассмотрим политический  подтекст …вангелиЯ  от  Њарии, - комментирует
Џейджелс. - Љак ЊариЯ противостоит Џетру, так и гностики, которые следуют ее
примеру,  противостоЯт  власти  того  духовенства,  которое  объЯвлЯло  себЯ
преемниками Џетра".
     ‘уществовали  и  другие,   не  менее   существенные  разногласиЯ  между
нарождающейсЯ,  все  более  иерархичной  церковью,  возглавлЯемой  Џетром  и
другими  христианскими  общинами,  такими, как  большинство гностических,  и
такими сектами, как монтанисты и маркиокиты.  ќти  секты, в отличие от  тех,
кого теперь называют отцами церкви, не только почитали женщин как апостолов,
пророков  или основателей  веры;  демонстрируЯ  свою  приверженность  учению
•риста о духовном равенстве, они включали женщин в руководство сект.
     Ѓолее  того,  некоторые  гностические  секты,  подчеркиваЯ гиланический
принцип равенства, выбирали главу жеребьевкой на каждом собрании. Ћб этом мы
знаем,  к  примеру, от  епископа ‹ионского €ринеЯ  (ок.  180 г.), известного
врага гностицизма.
     "‚  то  времЯ как  ортодоксальные  христиане ставили  духовенство  выше
мирЯн,  -  пишет  Џейджелс,  --  последователи гностицизма  не  делали таких
различий  между  собой.  ‚место того чтобы делить своих членов  на  высших и
низших, они следовали  принципу  абсолютного  равенства. ‚се  посвЯщенные, и
мужчины,  и  женщины, принимали  равное  участие в  выборах: любой  мог быть
выбран свЯщенником,  епископом  или пророком.  Ѓолее  того, поскольку выборы
происходили  на каждом собрании, даже  отличиЯ, выпавшие по жребию, не могли
превратитьсЯ в постоЯнные "высокие посты".
     „лЯ христиан-андрократов, стремившихсЯ повсюду властвовать, господствуЯ
и подчинЯЯ, такаЯ практика была возмутительным нарушением  основ.  Ќапример,
ортодокс  ’ертуллиан возмущалсЯ тем,  что  "они допускают  всех,  они вместе
слушают, вместе молЯтсЯ - даже  с Язычниками, если тем случитсЯ быть у них".
Ќе меньшее негодование  вызывал у  него  обычай  "встречать  всех приходЯщих
поцелуем мира".
     Ќо  более всего  ’ертуллиана  приводило  в Ярость  -  и  неудивительно,
поскольку  грозило  подорвать   сами  основы  иерархической  инфраструктуры,
которую  он и его единомышленники старались  навЯзать –еркви, - равноправное
положение  женщин.  "Ћсобенно   гневает  ’ертуллиана  то,  что  "женщины  из
еретиков" наравне с мужчинами могут наделЯтьсЯ властью, - замечает Џейджелс.
- "Ћни обучают, они участвуют в дискуссии,  они лечат" - он подозревает, что
они  могли  даже  совершать  обрЯды  крещениЯ,  то  есть  выполнЯть  функции
епископа!".
     „лЯ  таких  людей, как  ’ертуллиан, только одна  "ересь"  была страшнее
учениЯ  о  духовном  равенстве  мужчины  и  женщины.  €бо  она  представлЯла
серьезнейшую угрозу растущей власти мужчин, которые утверждались  теперь как
новые "кнЯзьЯ  церкви",  -  идеЯ  Ѓожества-женщины.  Ђ именно, это - как  мы
убеждаемсЯ,  читаЯ  гностические …вангелиЯ  и  другие  свЯщенные тексты,  не
включенные в  корпус  Ќового  ‡авета,  -  исповедовали  ранние последователи
•риста.
     ‘ледуЯ  более ранним и все еще не забытым  традициЯм, в которых  ЃогинЯ
была  Њатерью  и ‚седающей, последователи ‚алентина  и Њарка молились Њатери
как  "мистическому,  вечному Њолчанию", как "Ѓлагодатной,  ’ой,  что  прежде
всего  сущего" и как "непогрешимой  Њудрости".  ‚ другом  тексте, ’риморфной
Џротенойе (в переводе - ’ройственнаЯ ЏервичнаЯ  Њысль) прославлЯютсЯ  мысль,
разум и предвидение как  женские качества - снова в русле  древней традиции,
где  это  были  свойства  Ѓогини. ’екст  начинаетсЯ словами Ѓожества:  "џ  -
ЏротенойЯ, Њысль, обитающаЯ в ‘вете... ’а, что существует прежде ‚сего...  џ
- в  каждом создании. џ - Ќевидимое внутри  ‚сего...  џ - ощущение и ‡нание,
говорЯщее посредством Њысли. џ - истинный ѓолос".
     ‚ другом тексте, приписываемом гностическому учителю ‘имону Њагусу, сам
рай  -  место  начала жизни - представлен  как чрево Њатери.  Ђ  в  учениЯх,
приписываемых Њарку или ’еодоту (ок.  160 г. н.  э.) мы  читаем:  "мужские и
женские  элементы  вместе  составлЯют  прекраснейшее  порождение   Њатери  -
Њудрость".
     Љакую бы форму  не принимали эти "ереси", очевидно одно: они происходЯт
от  древних религиозных традиций, когда  почиталась ЃогинЯ,  а жрицы были ее
земными представительницами. ‘оответственно, почти  повсеместно божественнаЯ
мудрость  воплощалась  в  женском  образе  -  о  чем  свидетельствуют  такие
"женские" слова, как древнееврейское "хокма" и греческое "софиЯ", что значит
"мудрость",  или  "божественное   значение",   а  также  некоторые   древние
мистические традиции, как восточные, так и западные.
     "…ресью" была  и нетрадиционнаЯ  трактовка свЯтого семейства.  "Ћдна из
групп гностических источников утверждает,  что получила  тайную  традицию от
€исуса через €акова и Њарию Њагдалину,  -  говорит Џейджелс.  -  —лены  этой
группы молились обоим божественным родителЯм, Ћтцу и Њатери".
     Ќечто  подобное проповедовал учитель и  поэт  ‚алентин:  хотЯ  Ѓожество
принципиально  неописуемо,  его  можно  вообразить  как  диаду, имеющую  две
ипостаси  - женскую и мужскую. „ругие  настаивали на андрогинической природе
божественного  или  же  определЯли ‘вЯтой дух как  женское  начало,  так что
используЯ  христианскую  традицию, можно  сказать:  от союза  Ћтца с  „ухом,
свЯтым, или Ѓожественной Њатерью родилсЯ их ‘ын €исус •ристос.

     ѓиланические ереси

     €деи этих  ранних христиан  не  только угрожали  растущей власти  отцов
церкви, но  и  бросали вызов господству мужчины в  семье, подрываЯ  основной
патриархальный принцип: женщины- существо низшее.
     Ѓиблеисты отмечают,  что раннее христианство воспринимали  как угрозу и
еврейские,  и римские власти. € не только потому, что христиане не проЯвлЯли
преданности  императору  и  лоЯльности  к  государству.  Џрофессор  ‘. ‘котт
Ѓартчи, бывший  директор  €нститута происхождениЯ  христианства в  ’юбингене
(ѓерманиЯ) отмечает,  что  гораздо  более  опасным  казалось то,  что  €исус
•ристос  и  его  последователи  ставили  под  вопрос  существующие  семейные
традиции.  Ћни считали  женщин полноправными  личностЯми.  ђанние христиане,
заключает Ѓартчи,  высказывали  "неуважение" к  устоЯм  римской  и еврейской
семьи, отводившим женщине подчиненное положение.
     …сли  рассматривать   семью,  как   микромодель   большого   мира,   то
"неуважение" к господству мужчины в  семье, когда слово отца -  закон, можно
понЯть, как угрозу системе неравноправиЯ, основанной на силе. ‚от почему те,
кто  мечтают о  "старых  добрых временах", когда женщины и "худшие  мужчины"
знали свое место, прежде всего  стремЯтсЯ вернуть  "традиционную" семью. ќто
также  позволЯет  увидеть  в  новой  свете ту борьбу, что  раздирала мир две
тысЯчи лет назад, когда €исус проповедовал сострадание, ненасилие и любовь.
     Њожно провести немало интересных параллелей между нашим временем и теми
бурными годами, когда  начала распадатьсЯ могущественнаЯ  ђимскаЯ империЯ. €
то,  и  другое  -  периоды,   которые  сторонники  "теории  хаоса"  называют
состоЯнием  растущей неустойчивости  системы, периоды, когда могут произойти
любые невиданные и непредсказуемые изменениЯ системы. …сли взглЯнуть на годы
непосредственно до  и после  смерти •риста с  точки зрениЯ  конфликта  между
андрократией и  гиланией, то  окажетсЯ, что, как и наши дни, это был  период
мощного гиланического возрождениЯ. ‡десь нет ничего удивительного,  вспомним
слова  лауреата  Ќобелевской премии  ученого-термодинамика €льи  Џригожина о
том,  что в периоды больших социальных распадов изначально малые "колебаниЯ"
могут привести к трансформации всей системы.
     Џримем  возникновение  христианства   за  изначально  малые  колебаниЯ,
поЯвившиесЯ  сначала на  окраинах  ђимской империи  (к  маленькой  провинции
€удее); тогда его влиЯние на культурное развитие обретает новое  значение, а
поражение вызывает еще большую горечь. Ѓолее того,  если взглЯнуть на раннее
христианство  с  точки  зрениЯ  взаимодействиЯ  систем,  мы  увидим  и  иные
проЯвлениЯ возрождающейсЯ гилании, даже в самом ђиме.
     Ќапример, образование  там  иногда  предполагало  одинаковую  программу
обучениЯ длЯ  девочек и мальчиков. Љак пишет теолог-историк  Љонетанс Џарви,
"в I  веке н.  э. в ђимской  империЯ было  много высокообразованных  женщин,
некоторые были достаточно влиЯтельны и независимы в общественной жизни".
     ‘уществовали официальные ограничениЯ. “ римских женщин должны были быть
мужчины-опекуны, и они не имели права голоса. Ќо они, особенно аристократки,
все  больше участвовали в общественной жизни.  Ћдни  занимались искусствами,
другие  медициной.  ’ретьи  участвовали  в  деловой   жизни,  в  заседаниЯх,
занимались  спортом,  посещали  театры,   стадионы  и   путешествовали,  без
сопровождениЯ мужчин. „ругими  словами, как отмечают  и  Џарви,  и Џейджелс,
тогда существовало движение за эмансипацию женщин.
     ‚ызов андрократической системе  бросали не только женщины,  происходили
восстаниЯ  рабов  и  волнениЯ  в  дальних  провинциЯх  империи.  Љ  примеру,
восстание  под предводительством  Ѓар-Љохбы (132-135 гг.) ознаменовало собой
конец €удеи. Ћднако в ответ  на  эти вызовы,  в ответ на призывы христиан  к
непротивлению, состраданию и миру, римскаЯ андрократиЯ становилась все более
жестокой и деспотичной.
     Љак предельно наглЯдно демонстрируют отвратительные  излишества римских
императоров (включаЯ христианина Љонстантина), и знаменитые бои гладиаторов,
и  прочие  подобные  забавы, попытка гиланического  преобразованиЯ потерпела
здесь поражение. Ќе удалась она даже внутри самого христианского движениЯ.

     ЊаЯтник возвращаетсЯ

     "ЌесмотрЯ  на предшествующую общественную деЯтельность женщин, -  пишет
Џейджелс,  -  большинство  христианских  общин  к  200 году  признало письмо
‹же-Џавла,   принадлежащее    ’имофею,   в    котором   подчеркиваетсЯ    (и
преувеличиваетсЯ)  антифеминистскаЯ  тенденциЯ  во  взглЯдах  Џавла:  "Џусть
женщина  учитсЯ молча с должным  смирением.  џ запрещаю женщине обучать  или
осуществлЯть власть над мужчинам: она должна молчать". Љ концу II века н. э.
участие женщин в религиозных обрЯдах  было  однозначно отвергнуто, группы, в
которых женщины оставались главами, были признаны еретическими".
     „алее  Џейджелс сообщает:  "€сследователи ранней  истории  христианства
(области "патристики", изучающей труды "отцов церкви") должны быть готовы  к
пассажам, подобным тому, что заключает …вангелие от ”омы: "‘имон Џетр сказал
им [ученикам]:
     "Џусть ЊариЯ покинет нас, ибо  женщины недостойны †изни". €исус сказал:
"џ сам буду вести ее, чтобы сделать ее мужчиной, чтобы она тоже смогла стать
духом живущим, подобно  вам,  мужчинам. €бо каждаЯ женщина,  сделавшаЯ  себЯ
мужчиной, войдет в –арство Ќебесное".
     ’акое откровенное  исключение  половины человечества из числа достойных
жизни - да еще именно той  половины, в чьем чреве жизнь зарождаетсЯ -  имеет
смысл лишь в контексте андрократического регресса. ЏодтверждаетсЯ  то, что в
глубине души  подозревали многие  из нас:  с  христианским  евангелием любви
что-то  случилось. €наче как  объЯснить, что им  оправдывали все  истЯзаниЯ,
завоеваниЯ и кровопролитиЯ, совершаемые преданными христианами против других
и друг против друга, из  которых, собственно,  и  состоит почти  целиком всЯ
западнаЯ историЯ?
     €бо   в   конце   концов  здесь   произошло  непредсказуемое   глубокое
преобразование  системы. €з руин классического  ђима сложилось новое здание.
’о, что  начиналось  как тайный культ, выросло в новую "мировую" религию. Ќо
вместо  того  чтобы  осуществить  свою  задачу, преобразовав  общество, этот
"периферийный    захватчик"    преобразилсЯ    сам.    •ристианство    стало
андрократической религией. Ќа смену ђимской империи пришла ‘вЯщеннаЯ ђимскаЯ
империЯ.
     “же к 200 году - вот она, духовность вверх ногами - христианство полным
ходом становилось  той самой иерархической,  основанной  на  силе  системой,
против  которой  восставал   •ристос.  Ђ   после  обращениЯ  в  христианство
императора  Љонстантина оно превратилось  в  официальное орудие,  а  вернее,
слугу  государства.   Љак  пишет  Џейджелс,  когда  "христианство   получало
официальное   признание,  христианские   епископы,   ранее  преследовавшиесЯ
властЯми, теперь сами оказались в верхушке государственного аппарата".
     •ристианские  историки  сообщают,  что  в 312  году  накануне  битвы, в
которой  потерпел поражение и  был убит  соперник  Љонстантина Њаксенций,  а
Љонстантин был провозглашен  императором, ему  привиделсЯ в лучах заходЯщего
солнца  крест  с  надписью  "сим  победишь".  Џравда,  они  обычно  забывают
упомЯнуть, что ”ауста,  жена  первого христианского императора, была сварена
заживо, а сын Љрипс убит по его же приказу. Ћднако кровавое насилие, которым
сопровождалось насаждение  христианства в …вропе, не ограничиваетсЯ частными
распорЯжениЯми  Љонстантина.  Ќи  даже  его  и   его  преемников  публичными
рескриптами,   такими,  например,  как  указы,   объЯвлЯвшие   ереси   актом
предательства, караемым пытками и смертью.
     ’еперь высшее свЯщенство само имело право наказывать тех,  кто не хотел
принЯть "новый порЯдок". Њетодично запрещалась всЯ "еретическаЯ" информациЯ,
котораЯ могла бы угрожать новой системе андрократической иерархии.
     Ѓог  - чистый дух, Ѓог - мать и  отец в одном лице превратилсЯ в бога -
просто мужчину. Љак вынужден был признать почти две тысЯчи лет спустЯ, уже в
1977 году, Џапа Џавел VI, женщинам не  позволЯлось вступать в  духовный сан,
"потому что наш ѓосподь  был мужчина". Ћдновременно гностические …вангелиЯ и
прочие  подобные  тексты,   до  сих   пор   имевшие  свободное   хождение  в
раннехристианских  общинах,  объЯвлЯлись  ересью  и уничтожались  теми,  кто
объЯвил себЯ "православной",  а, стало быть,  единств