 рождение  и  распад
цивилизаций  --  все  эти  вещи  известны  адептам.  Ќо  крайне
сомнительными     выглЯдЯт    попытки    предсказать    событиЯ
общенационального  значениЯ,  скорее   всего   это   происходит
случайно.  Ћпределить  день  начала войны с помощью космических
циклов -- это все равно, что  с  помощью  землемерных  приборов
измерить   предмет,   который   можно  рассмотреть  только  под
микроскопом.
     ѓлубоко изучающие более тонкие  аспекты  существованиЯ  --
кабалисты  -- обычно переводили в цифровые величины все силы, с
которыми они работали и воплощали  свои  формулы  в  названиЯх,
присваиваемых  каждой  из  этих сил с помощью системы цифрового
выражениЯ букв древнееврейского алфавита. ‚ нем согласные буквы
обозначались цифрами, а гласные звуки, без  которых  невозможна
речь,  обозначались  точками.  Ћни  просто помогали произносить
слова, но не имели никакого отношениЯ к их числовому  значению.
„ревнееврейскаЯ  орфографиЯ  возникла прежде всего как средство
такого выражениЯ Языка, и поэтому это был свЯщенный Язык -- как
санскрит, который создавалсЯ в тех же целЯх.
     Џоэтому,  если  мы  имеем  дело  с   названиЯми,   которые
кабалисты   давали  силам,  описанным  ими  в  их  свЯщенных  и
эзотерических книгах, то можно быть уверенным,  что  они  могут
быть  переведены  в  цифры и формулы, которые после расшифровки
могут очень много рассказать о соответствующей силе и ее свЯзЯх
во  ‚нутреннем  Џлане.  Ћднако  кроме  изотерической   ѓематрии
существует и экзотерическаЯ.
     ЏосвЯщенные,  знаЯ этот принцип, пытались использовать его
как ключ к ЊистериЯм, выходившим за пределы их уровнЯ.  €меютсЯ
данные   о   том,   что   они   проводили  чрезвычайно  сложные
эксперименты по интерпретации ‘вЯщенных Љниг еврейского  народа
--  интерпретации, при которой целые предложениЯ переводились в
цифровые рЯды, из которых затем извлекалсЯ внутренний смысл.
     ‘овершенно очевидно, что такаЯ процедура ошибочна.  Џрежде
всего,  существует  много различных версий толкованиЯ ‘вЯщенных
Љниг -- фактически каноны были установлены лишь после того, как
эти  книги  просуществовали  сотни  лет,  так  что   определить
первоначальные  формулировки  их  авторов  было  весьма трудно.
Џоскольку  необходимаЯ  степень  точности  текста  недостижима,
можно ли говорить о точности результатов в этих расчетах?
     ‚торой   метод  нумерологического  исчислениЯ,  получивший
чрезвычайную популЯрность в настоЯщее  времЯ,  основываетсЯ  на
измерениЯх  ‚еликой  Џирамиды  в ѓизе (в горном …гипте). Ћбычно
результаты этих измерений выражаютсЯ в дюймах  с  точностью  до
нескольких    десЯтичных   разрЯдов.   ‘уществует   две   школы
нумерологии  ‚еликой  Џирамиды:  одна  из  них  пользуетсЯ  так
называемым  Џирамидныи  дюймом,  а втораЯ -- британским дюймом,
узаконенным актом парламента. …сли  вспомнит  огромные  размеры
‚еликой   Џирамиды,   разрушениЯ  ее  поверхности,  то  следует
признать,  что  добитьсЯ  сколько-нибудь  высокой  точности  ее
измерений врЯд ли возможно.
     Џоэтому   когда  основанные  на  этих  измерениЯх  расчеты
ведутсЯ в дюймах и доводЯтсЯ до нескольких десЯтичных разрЯдов,
совершенно очевидно, что о точности результатов не может быть и
речи. …сли принЯть предпосылки, которыми пользуютсЯ  энтузиасты
‚еликой   Џирамиды,   то   кажетсЯ,  что  логика  этих  выводов
непоколебима. Ќо поскольку сами измерениЯ, на которых  основаны
все  расчеты,  ЯвлЯютсЯ  приближенными,  то  в среде археологов
высказываютсЯ различные мнениЯ относительно того, какими должны
быть эти измерениЯ, к тому же принЯть во внимание существование
по меньшей мере двух школ нумерологии.
     Ћбщепризнано, что все храмы Њистерий  были  символическими
сооружениЯми.  …сли  мы  хотим  понЯть  их символику, то должны
проникнуть в мысли их создателей -- таких же людей, как  и  мы,
занимающихсЯ эзотерической наукой. ‹учше всего это делать путем
изучениЯ  методов тех, кто в наши дни собирает воедино все, что
принадлежит ритуальной магии. ЌаходЯщиесЯ в храме  всевозможные
предметы,  имеющие  символическое отношение к призываемой силе,
одежды магов и драпировки помещениЯ, окрашенные в символические
цвета, количество  алтарных  светильников,  количество  кругов,
совершаемых  посвЯщаемым,  --  все  это соответствующим образом
отражает могущество призываемой силы.
     Љроме того, храм, предназначенный  длЯ  ритуальных  целей,
обЯзательно  сооружаетсЯ таким образом, чтобы он символизировал
макрокосм и, вместе с тем, микрокосм души. ќтим самым  ставитсЯ
задача,   чтобы   особые   ритуалы,  проводимые  в  нем,  могли
относитьсЯ  ко  всему  сразу.  …сли   мы   займемсЯ   изучением
сооружений  храмов  различных  конфессий,  то  увидим, что этот
принцип преобладает  повсюду.  •ристианскаЯ  церковь  неизменно
имеет  крестообразную форму как напоминание о ‚еликой †ертве ее
ЋснователЯ. ‘олЯрные храмы, такие, как ‘тоунхендж, имеют  форму
круга,  соотносЯщуюсЯ с ‡одиаком. Џоклонники созидательной силы
природы используют либо башню, либо  змеиную  гору.  Џоклонники
‚еликой  Њатер  используют  пещеру  или  подземелье -- символы,
хорошо известные в аналитической психологии. ‘финкс  --  символ
четырех   элементов;  он  ЯвлЯетсЯ  также  двуполым.  …сть  все
основаниЯ считать, что пирамидальнаЯ форма использовалась в том
же духе и с той же целью --  как  символ,  воплощающий  великие
космические  истины,  необходимые  длЯ возвышениЯ сознаниЯ. ќта
форма  представлЯет  собой  не  книгу  предсказаний,  а  символ
вселенной  и,  к тому же, символ вселенной и, к тому же, символ
организма человека, путей его эволюции и посвЯщениЯ.
     ‚ „ревнем …гипте эзотерическаЯ  наука  не  преследовалась.
†рецы  жили  в полной безопасности. ’ак почему же тогда они так
старались скрыть свои предсказаниЯ?
     Ќе подлежит сомнению,  что  египетские  пирамиды  и  камни
ќйвбери  скрывают  глубокие  истины, однако эзотеристы считают,
что эти истины касаютсЯ строениЯ вселенной и человеческой  души
и не имеют ничего общего с предсказаниЯми.
     …ще  одним излюбленным предметом спекулЯций ЯвлЯетсЯ Љнига
ЋткровениЯ. ќта книга, как Явствует из ее сути,  была  написана
христианином-кабалистом,  который  разбиралсЯ  в  изотерических
доктринах своего времени и который, возможно,  занимал  высокое
положение среди посвЯщенных в Њистерии. Љлючи к ней находЯтсЯ в
свЯщенной   Љабале.   Џоэтому   изучение   Љабалы  должно  быть
обЯзательным условием длЯ пониманиЯ пророческих книг ‘вЯщенного
ЏисаниЯ.
     ‡верь, число которого -- 666,  отождествлЯлсЯ  со  многими
людьми  -- с Ќероном, Ќаполеоном, президентом Љрюгером (имеетсЯ
в  виду   президент   ’рансваалЯ   Џавел   Љрюгер,   1825-1904,
руководитель восставших против Ђнглии буров), кайзером, с любым
другим,  кто  в  данный  момент  был пугалом длЯ того или иного
народа. Ќо ведь Ќаполеон ЯвлЯетсЯ национальным героем  ”ранции.
„ело  в том, что интересующее нас лицо могло выглЯдеть и ‡верем
и Ђнгелом в сиЯнии солнца, в  зависимости  от  того,  по  какую
сторону  ‹а-Њанша  оно находилось. Ќапример, королева …лизавета
должна была казатьсЯ испанцам того  времени  очень  похожей  на
‡верЯ.
     Ќо  нельзЯ забывать, что разрушение всегда ЯвлЯетсЯ первой
фазой созиданиЯ. ЉосмическаЯ  истина  отличаетсЯ  универсальной
применимостью.  ‘вЯщенные  учениЯ, ниспосланные человеку Ѓогом,
независимо  от  того,  выражены  они  в  словах  или  в  камне,
относЯтсЯ  не  к  людЯм,  а  к духовным принципам. ќти принципы
выражаютсЯ в действиЯх отдельных людей и в судьбе народов, и  в
этом  смысле их можно рассматривать как исполнение пророчества.
ЋбещаниЯ ‘вЯщенных Џисаний исполнЯлись многократно, и еще будут
исполнЯтьсЯ, как только создадутсЯ описанные в них условиЯ.
     ‘уществует два способа  постижениЯ  будущего.  …динственно
правильным  ЯвлЯетсЯ  метод,  состоЯщий  в том, чтобы выЯвить и
изучить причинные факторы, действующие в прошлом,  а  затем  на
основе  анализа  полученных  материалов сделать соответствующие
выводы. —ем больше мы постигаем ближние и отдаленные  причинные
факторы, тем больше вероЯтность получениЯ правильных выводов. ‚
этом  процессе  очень  полезной может быть эзотерическаЯ наука,
котораЯ  способна  обнаружить  больше  ближних   и   отдаленных
причинных  факторов,  чем это может казатьсЯ с первого взглЯда.
’аким    образом,    она    часть    производит     впечатление
сверхъестественного    предвидениЯ,    в   то   времЯ   как   в
действительности ее методы совершенно  естественны  и  логичны.
Џросто  она располагает некими дополнительными данными, которые
и использует в интересах дела.

     ‘уществует и второй  метод  постижениЯ  будущего,  на  мой
взглЯд, ошибочный. …го отличительной чертой ЯвлЯетсЯ стремление
перевести  часы  вперед  и  увидеть  событиЯ так, будто они уже
произошли. Џровидец, пользующийсЯ этим методом,  вместо  поиска
причин ищет результаты.
     ‘обытиЯ  возникают  и  формируютсЯ  во  ‚нутренних  Џланах
задолго  до  того,  как  они  начнут  проЯвлЯтьсЯ  в   качестве
свершившихсЯ событий на плане материальном (видимом). Џровидец,
которому  доступны  эти  более  тонкие  планы,  может видеть их
вызревание и сообщит о виденном в  форме  предсказаний.  Ћднако
при этом забывают об одной вещи -- что вплоть до самого момента
свершениЯ  событиЯ  могут  поЯвитьсЯ свежие силы, на ‚нутренних
Џланах могут быть задействованы  новые  факторы,  в  результате
чего    случившеесЯ    будет    существенно    отличатьсЯ    от
предсказанного.  Џротиводействующими  силами  могут   выступать
также молитва и заклинание. Џредсказатель может сообщить о том,
что  произойдет  в  случае,  если ничто не помешает. Ќо в нашей
сложной жизни  при  наличии  такого  множества  факторов  может
произойти все, что угодно, и ход событий изменитсЯ.
     ЏредсказаниЯ     парализуют    усилиЯ.    ‘талкиваЯсь    с
неблагоприЯтными условиЯми, человеческаЯ душа должна  уверитьсЯ
в своих силах и боротьсЯ с темным ангелом несчастьЯ, пока он не
выдаст  тайну  своего имени, то есть его скрытой природы, чтобы
можно было подчинить его и заставить  служить  себе.  …сли  это
произойдет,  зло  породит  добро, хотЯ бы добро облагороженного
характера. Ќо если мы пассивно воспринимаем надвигающиесЯ удары
судьбы, это значит, что мы утрачиваем  мужество.  …сли  суждено
погибнуть,  пусть  это  произойдет в последней траншее. …сли уж
суждено расстатьсЯ со своей жизнью, то давайте дорого  продадим
ее,  а не отдадим просто так. ‘ила воли, поддержаннаЯ смелостью
и упорством,  огромна.  ‘мелость  не  раз  помогала  одерживать
победу,  буквально  вырываЯ  ее  из  когтей  поражениЯ,  в  тех
случаЯх, когда отказывалась  признать  его  неизбежность."Њожет
тот, кто думает, что может" -- гласит мудрый афоризм оккультной
науки.
     Љ занЯтию оккультизмом следует подходить с тех же позиций,
с которых   мы   подходим  к  любым  другим  ЯвлениЯм.  Ћно  не
принадлежит  к   числу   сверхъестественных   и   не   нарушает
естественных законов. Ћно просто встречаетсЯ относительно редко
и  остаетсЯ  мало  понЯтным.  Љак  только  нам  удаетсЯ  понЯть
логическую основу этого ЯвлениЯ,  наша  деЯтельность  перестает
быть  сверхъестественной и становитсЯ естественной. ’е элементы
оккультизма которые остаютсЯ неразгаданными, будут проЯснены  с
дальнейшим  развитием  психологии.  ’е, кто беретсЯ исследовать
эти древние учениЯ, должны действовать как  ученые,  а  не  как
торговцы    тайнами,    и   не   эксплуатировать   человеческую
доверчивость.   …сли   именно   так   подходить   к    проблеме
предсказаний,  то  вскоре  станет  Ясно,  что  такой  вещи, как
способность  точно  предопределЯть  событиЯ,   не   существует.
€меетсЯ только склонность к этому. ѓђ“ЏЏЋ‚Ђџ ЉЂђЊЂ ‚ ЋЉЉ“‹њ’Ќ›•
‘ЋЋЃ™…‘’‚Ђ•

     ЏосвЯщенный   высокого  ранга,  придерживающийсЯ  ‡ападной
’радиции, сказал  мне  однажды:  "„лЯ  того,  чтобы  оккультнаЯ
деЯтельность  не таила в себе опасности, нужны две предпосылки:
правильные мотивы и правильно  выбранные  союзники".  ‚се,  кто
имеет  опыт  практического  оккультизма,  знают,  насколько это
соответствует действительности.  Ќекоторые  авторы  утверждают,
что   длЯ   обеспечениЯ  безопасности  оккультных  исследований
достаточно добрых намерений, однако опыт  показывает,  что  это
далеко  не  так.  —еловек,  который,  полагаЯсь  на силу своего
вдохновениЯ, призывает Ќаивысшего, находитсЯ вне опасности.  Ќо
человек,  который,  прочтЯ  кое-что о магии и алхимии, начинает
экспериментировать,  подвергаетсЯ  опасности.   ‚   оккультизме
недостаток  знаний более опасен, чем где-либо. —еловек, который
действует  в  одиночку,  полагаетсЯ  лишь  на   вдохновение   и
медитацию   и   не  руководствуетсЯ  ничем,  кроме  собственной
интуиции,  даже  несмотрЯ  на  то,  что  он   весьма   медленно
продвигаетсЯ  к  достижению  успехов,  находитсЯ  в значительно
лучшем положении, чем слепой последователь слепого поводырЯ.
     ЋртодоксальнаЯ  наука  только   начинает   разбиратьсЯ   в
групповой  психологии,  хотЯ  последнЯЯ  образует основу многих
видов  оккультной  деЯтельности   и   с   незапамЯтных   времен
использовалась  в  ЊистериЯх.  „ейственность ритуала зависит от
двух обстоЯтельств: должного контакта  с  Ќевидимыми  ‘илами  и
формированиЯ  группового  сознаниЯ  в  физических  планах.  ‚от
почему “читель €исус говорил: "€бо где двое или трое собраны  в
имЯ  Њое, там џ посреди них", и вот почему церковь не разрешает
совершать причащение, если не присутствуют "двое или трое".
     ѓрупповаЯ психика -- это не то же  самое,  что  "групповаЯ
душа".  ѓрупповаЯ  душа представлЯет собой недифференцированную
психическую  субстанцию,  из   которой   выделЯютсЯ   отдельные
индивидуальности.  Ћна примитивна и принадлежит прошлому, тогда
как групповаЯ  психика  есть  нечто,  образующеесЯ  лишь  после
формированиЯ   индивидуальных   сознаний.   …е  можно  было  бы
определить   приблизительно   как   суперкомплекс,    созвездие
скоординированных   идей,   воодушевленных   эмоциЯми,  который
складываетсЯ из множества  индивидуальных  сознаний  и  поэтому
превосходит  любое  из  них.  ‚оздействие  групповой психики не
поддаетсЯ учету и  к  тому  же  мало  доступно  длЯ  пониманиЯ.
„остаточно  сказать,  что  если  человек  вступает в какую-либо
организацию, он попадает под влиЯние ее  групповой  психики,  и
чем  теснее  узы,  свЯзывающие  членов  этой  организации,  тем
сильнее  ее  влиЯние  на  них.  Џоэтому  следует   быть   очень
осторожным  при вступлении в ту или иную организацию -- слишком
мало  душ,  испытываЯ  групповое   воздействие,   в   состоЯнии
сохранЯть свою неприкосновенность.
     ЌельзЯ   также   забывать,   что   когда   мы  вступаем  в
организованную группу, то берем на свои плечи  часть  групповой
кармы. ‚се, что происходило в прошлом, оставлЯет за собой след.
…сли   группа  может  указать  на  длинную  и  знатную  шеренгу
справедливых  людей,  достигших   совершенства   благодарЯ   ее
дисциплинирующему  влиЯнию,  значит, групповаЯ психика излучает
свой собственный свет и распространЯет благословение  на  всех,
кто  достоин  получать свою долю ее влиЯниЯ. Ќо если у нее есть
прошлые долги, которые она обЯзана платить, такие,  как  карма,
накопленнаЯ   ‘вЯтой   €нквизицией,   или   фаза  унизительного
фаллического культа, то новопосвЯщенный должен  знать,  что  от
него  потребуетсЯ  внести  свою  долю  платежей по этим долгам,
точно так же, как  наследнику  обремененного  долгами  поместьЯ
придетсЯ смиритьсЯ с тем, что часть его дохода пойдет на уплату
по закладным.
     ЏриобщающийсЯ  к новому делу всегда должен помнить, что до
тех пор, пока он  не  достигнет  более  высокого  уровнЯ  своих
знаний  по  сравнению  с уровнем знаний своих соратников, он не
сможет  избежать  влиЯниЯ  сформированной  групповой   психики.
Џроизойдет  одно  из  двух:  либо  незаметно  длЯ  него самого,
групповаЯ психика настроит его  на  восприЯтие  ее  взглЯдов  и
волн,  либо  она  с  большей  или  меньшей силой отторгнет его.
Џроцессы,    предшествующие    такому     отторжению,     ввиду
несовместимости  темпераментов  на  оккультном уровне неприЯтны
длЯ всех, кого они затрагивают. Џоэтому лучше  всего  держатьсЯ
подальше  от  неподходЯщей группы, чем войти в нее, чтобы затем
выйти еще более опечаленным, хотЯ и кое в чем более мудрым.
     ‚ы можете подумать, что вам удастсЯ  войти  в  общество  и
взЯть от него все то хорошее, что в нем имеетсЯ, проигнорировав
при этом все зло, но это не так. Ђтмосфера этого общества будет
влиЯть  на  вас  без  вашего  ведома.  ‚  вашем  сознании будут
происходить настолько слабые изменениЯ, что вы не  почувствуете
их.  ’о,  против  чего  вы  вначале  возражали,  станет длЯ вас
безразличным, умение  различать  тонкие  оттенки  добра  и  зла
притупитсЯ,  и  окажетсЯ,  что  вы  плывете  по течению, хотЯ и
решили никогда не терЯть почву под ногами. Џомните, что  всегда
лучше  быть  одному,  чем  в  плохой компании, и что никогда не
следует боЯтьсЯ того, что ваше продвижение к успеху в овладении
оккультизмом может затормозитьсЯ из-за жертвы,  принесенной  на
алтарь принципиальности.
     Ћккультисты,  достигшие  высокого  уровнЯ,  знают значение
того,  что  называетсЯ  запЯтнанной   репутацией.   ‚   прошлом
существовал   обычай  закрывать  и  распускать  орден,  который
допустил, что его поле деЯтельности оказалось запЯтнанным.  …го
храмы  сравнивали  с  землей,  а  земли посыпали солью -- столь
серьезно  в   старину   относились   посвЯщенные   к   проблеме
астрального загрЯзнениЯ. ЃратьЯ рассеивались, уходили в дальние
страны, чтобы скрытьсЯ от преследовавшего их влиЯниЯ искаженной
групповой психики. Ћни не занимались оккультной деЯтельностью и
прекращали изучение оккультизма до окончаниЯ срока очищениЯ.
     Џринцип    перепахиваниЯ    используетсЯ    в   оккультной
деЯтельности недостаточно.  ќто  единственно  возможный  способ
исправить положение, если дела на внутренних планах идут плохо.
‡аклинание  может  избавить от вредоносных сущностей, но оно не
может  восстановить  душу,  которую  они  преследуют.  €  душа,
находЯсь  в  подобном  затруднительном  положении,  каждый раз,
когда  она  осмелитсЯ  занЯтьсЯ  оккультной  деЯтельностью   до
завершениЯ  процесса  очищениЯ, будет навлекать на себЯ семерых
дьЯволов, более сильных, чем первые.<>

Transfer interrupted!
     ">…сли  внутри  эзотерического  общества  возникает  нечто
постыдное,    это    общество    должно    принЯть   все   меры
предосторожности, чтобы помешать его влиЯнию на все поле  своей
деЯтельности.  •отЯ  общество  и может испытывать сострадание к
нарушителЯм, но должно потребовать от них полностью  прекратить
общение  с  братьЯми  до  завершениЯ  процесса  очищениЯ  и  на
открытом собрании осудить грех, однако  мысленно  послать  свое
сострадание и братские чувства тем из братьев, которым надлежит
искупать  свою  вину. …сли это не будет сделано, если постыдное
происшествие попытаютсЯ скрыть или  на  него  посмотрЯт  сквозь
пальцы,   это   обЯзательно   запЯтнает   репутацию   общества.
…динственное, что может очистить его, -- это групповаЯ  реакциЯ
отвращениЯ,  но  не  к  грешникам,  а к греху. ѓрешника никогда
нельзЯ  осуждать,  ему  следует  помочь  снова   поднЯтьсЯ   до
человеческого  уровнЯ,  во  имЯ  •риста.  Ќо  при  этом  нельзЯ
проЯвлЯть сентиментальную терпимость  к  греху.  Ќазывать  вещи
своими  именами  бывает  очень  полезно  длЯ  тех, кто пытаетсЯ
идеализировать нестандартность.
     Ћчевидно  одно:  если  в  общине  неоднократно   возникают
неприЯтности   одного   и  того  же  характера,  особенно  если
проступки каждый раз совершают другие  люди,  это  значит,  что
поле деЯтельности заражено, а если это так, то остаетсЯ сделать
только  одну  вещь  --  закрыть  заведение, рассеЯть братьев, а
землю вспахать и оставить бесплодной на срок от одного до  семи
лет,  в  зависимости от серьезности нарушениЯ. Ђ когда наступит
времЯ восстановлениЯ, построить новый храм, с новыми одеЯниЯми,
символами,    драгоценностЯми    и    прочими     материальными
принадлежностЯми,  поступаЯ так, будто общество опустошила чума
-- что, впрочем, и произошло на ‚нутренних Џланах.
     Ќередко  длЯ  борьбы  с  духовным  злом  в  высших   слоЯх
приглашают  члена  ордена или братства. Ќо никогда не пытайтесь
сражатьсЯ с заклинателем с помощью магии,  если  вы  не  стоите
выше его уровнЯ. Џоднимите меч и призовите •риста. Ќаправьте на
зло  испепелЯющее  пламЯ ЏЯтидесЯтницы -- Языки пламени ‘вЯтого
„уха -- но к грешнику всегда подходите как врач и преодолевайте
его  грехи  путем  избавлениЯ  от   слабости,   искушающей   на
совершение греха.
     ‘ражаЯсь  с черным оккультизмом любого вида (а такие битвы
нельзЯ назвать редкими), всегда поступайте так, как летчики  --
стремитесь  поднЯтьсЯ  на большую высоту, чем та, где находитсЯ
ваш противник. …сли он сражаетсЯ оружием человеческого  разума,
идите  навстречу  ему  с  ‘илой  Ѓожественного „уха. Ќикогда не
допускайте, чтобы сражение превратилось в непристойную драку на
избранном им плане.  Џревратите  силу  в  ее  противоположность
путем осознаниЯ ее подлинной сущности, котораЯ была дана Ѓогом.
ђассмотрите  за  маской  личности  истинно духовного человека и
никогда не терЯйте  это  из  вида,  даже  в  наиболее  жестокие
моменты схватки со злом, которое демонстрирует эта личность.
     ЏозициЯ силы выражаетсЯ словами: "Ѓудь спокоен и знай, что
Я -- ѓосподь".   ‘амым   сильным  оружием  ЯвлЯетсЯ  отсутствие
реакции.  Ћгромное  сострадание  и   непреклоннаЯ   преданность
справедливости  в  конечном  счете  выйдут победителЯми в любом
сражении.  „авайте  научимсЯ  доверЯть  “чителЯм,  во   времена
тЯжелых   испытаний   и   несчастьЯ  обращатьсЯ  за  помощью  к
Ѓожественному ‡акону и ждать, когда он проЯвит свое действие.
     ‘вЯщенное имЯ €исуса,  произнесенное  сведущим  человеком,
ЯвлЯетсЯ  высшим  ‘ловом  ‘илы  ‡апада.  Љогда  бы  ни возникла
необходимость побороть моральное зло,  проЯвившеесЯ  в  группе,
универсальным  способом решениЯ проблемы оказываетсЯ ‘ила €мени
€исуса.  ‘толкнувшись  с  подобной  проблемой,  не   старайтесь
разрешить  ее  упреками,  а  сделайте  так, чтобы перед глазами
грешника постоЯнно находилсЯ идеал Ѓожественной †изни, прожитой
в ѓалилее (севернаЯ часть Џалестины), и  повторЯйте  при  этом:
"‘мотри  на  это  и  увидишь,  могут ли твои действиЯ выдержать
такое сравнение с ним". Џроизойдет одно из двух: либо  виновный
смиритсЯ  и  возродитсЯ,  либо  он будет отброшен, как взрывом,
устойчивыми вибрациЯми волн произнесенного €мени.
     ‘ледует, однако,  помнить,  что  этим  €менем  ‘илы  можно
пользоватьсЯ  только  в  том  случае,  если  мы  сами полностью
принимаем  сознание  •риста.  …сли  же  в   нас   есть   что-то
несовместимое с ним, то мы так же будем реагировать на него. Њы
можем  освободить  эту  силу  в  душе  только тогда, когда сами
поднимаемсЯ выше  личной  реакции  на  грех,  когда  мы  честно
"желаем  не  смерти  грешников, а чтобы все пришли к покаЯнию и
жили". Ѓывают, однако, случаи, когда зло должно быть изгнано из
группы, и хотЯ не во власти человека судить о своем брате,  ему
приходитсЯ  действовать  в качестве инструмента правосудиЯ. ’ем
не менее, решение и приговор всегда должны оставатьсЯ  в  руках
высшего  существа.  Џоэтому пусть те, перед кем возникает такаЯ
проблема, призовут ‘вЯщенное €мЯ €исуса, и пусть  тот,  кто  не
может  вынести  его,  уйдет.  Џри таком методе решениЯ проблемы
невозможно причинить вред невинному человеку. …сли в нем  тлеет
искра  возрождениЯ,  она  возгоритсЯ  в пламЯ. „лЯ имени €исуса
ничто не ЯвлЯетсЯ враждебным, кроме порока и зла. Џризовите это
€мЯ к человеку или движению, и пусть  оно  "отделЯет  кости  от
плоти",  ибо оно есть отточенный, обоюдоострый меч. Ђ‚’Ћђ€’…’ €
ЏЋ„—€Ќ…Ќ€… ‚ ЋЉЉ“‹њ’€‡Њ…
     ‘оперничающие  друг  с  другом   принципы   автократии   и
демократии   борютсЯ  за  контроль  над  человеческими  делами;
демократиЯ  настолько  преуспела  в  этой  борьбе,  что  теперь
называть  человека  автократом  -- значит упрекнуть его. Ћднако
длЯ многих наставников оккультизма  старый  принцип  автократии
сохранЯет    свое    престижное    значение   и   они   требуют
беспрекословной покорности и слепой веры.
     Џо общему  признанию,  в  оккультных  делах  эту  проблему
трудно  разрешить, так как тот, кто обладает большими знаниЯми,
неизбежно должен руководить теми, кто знает меньше, к  тому  же
многое  нельзЯ объЯснить тем, кто не знает пути. ‡десь, как и в
любом  другом  вопросе,  есть  две   стороны,   которые   нужно
рассматривать.     …сть    сторона    наставника,    свЯзанного
обстоЯтельствами и ответственностью за  сохранность  доверенной
ему  системы,  котораЯ,  возможно,  пришла  к  нему из далекого
прошлого  и  изменить  которую  он,  в  силу  взЯтых  на   себЯ
обЯзательств, не имеет права. ЋбладаЯ более высоким знанием, он
знаком  с  ловушками, встречающимисЯ на Џути, но может не иметь
права показывать их, так как многие из  этих  ловушек  ЯвлЯютсЯ
особой   формой   проверки.  Ѓудучи  Ясновидцем  (что  ЯвлЯетсЯ
обЯзательным длЯ наставника,  если  он  не  хочет  быть  слепым
поводырем  слепых) и знаЯ внутреннее состоЯние своих учеников и
накопленную ими карму, он в то же времЯ может хранить  молчание
относительно  многого  из  того,  что  он  видит, как это делал
€исус, который говорил: "…сли скажу вам, вы не поверите". € все
же у него  может  возникнуть  желание  сделать  предупреждение,
которое,   если   будет  услышано,  может  избавить  от  многих
трудностей и задержек. ‚ силу этих причин наставник хочет иметь
власть над  своим  учеником,  однако  при  этом  он  не  должен
забывать, что ни одна человеческаЯ душа не должна брать на себЯ
ответственность  за другую. ’ак и он не может сделать за своего
ученика ни одного шага его  пути  или  избавить  от  испытаниЯ,
необходимого  длЯ его развитиЯ. Љогда наставник только начинает
свою деЯтельность, он может испытать огромное желание  оградить
своих  учеников от страданий, но затем, познаваЯ глубже природу
вещей, он уже смотрит на страданиЯ другими глазами  и  осознает
их  воспитательный  смысл.  ‘о  временем он все больше и больше
учитсЯ посредничать между учеником и “чителем этого ученика  во
‚нутренних  Џланах.  Ћн понимает, что его функции заключаютсЯ в
том, чтобы дать  ученику  возможность  сознательно  вступить  в
контакт  с  “чителем,  поручившим  этого ученика его заботам на
времЯ  обучениЯ,  и  что  как  бы  ни  велика   была   мудрость
наставника,  все  же  лучше,  чтобы ученик сам научилсЯ думать,
даже если наставник будет выполнЯть всю  умственную  работу  за
него  и  держать  его  таким  образом  в  состоЯнии неведениЯ и
неопытности. ‚ любой системе оккультного обучениЯ наставник  не
должен  ради  успеха  своего ученика принимать решение за него,
подобно тому, как учитель музыки не может играть вместо  своего
ученика  на  скрипке.  …динственное, что может делать каждый из
них, -- это показывать ученику,  как  это  делаетсЯ,  дать  ему
принципы,  которые  направлЯли  бы  его, а затем предложить ему
испытать свои  силы  самому.  ’олько  после  того,  как  ученик
наделает  ошибок (ни в коем случае не раньше), объЯснить, в чем
состоЯт его ошибки и как их исправить.
     Ќаставник,  владеющий  истинной  системой,   которую   ему
надлежит  передать,  имеющий  контакты с “чителем и выполнЯющий
его  указаниЯ,  может  спокойно  препоручить  ученика  действию
космического  закона.  …сли он убежден в непригодности того или
иного пути, а ученик, отбросив  его  наставлениЯ,  предпочитает
все  же  идти  по  этому пути, то в скором времени он обнаружит
свою ошибку и, удостоверившись на практике в  мудрости  советов
наставника,  быстрее  примет  их  и  будет готов следовать им в
дальнейшем. €стиннаЯ преданность редко возникает  до  подобного
опыта.
     Ѓудущий   ученик   не   должен   безоговорочно   принимать
требование  слепого   повиновениЯ   как   проЯвлениЯ   довериЯ.
‡лоупотребление  доверием  --  это  очень  старый трюк, который
может разыгрыватьсЯ не  только  в  одной  плоскости.  Ќикто  не
должен   требовать   довериЯ,   не   подкрепив   свои   позиции
доказательствами. …сли он может предложить нечто осЯзаемое,  то
в   состоЯнии   и   представить   достаточно   доказательств  и
объЯснений, которые удовлетворЯли бы требованиЯ здравого смысла
и подтверждали исследование.
     ’от, кто стремитсЯ стать посвЯщенным, находитсЯ в  трудном
положении, так как испытывает неудобства, вызванные недостатком
знаний,   и  если  кто-то,  обладающий,  по-видимому,  большими
знаниЯми,  дает  то  или  иное  распорЯжение,  он   не   вправе
доказывать его ошибочность. Ћн может только проигнорировать его
и  посмотреть,  что  из этого получитсЯ. Ћднако если его взглЯд
неотступно устремлен к идеальному “чителю, у него всегда  будет
эталон, по которому он сможет судить о своем наставнике.
     ’ребовать  слепого подчинениЯ нельзЯ никогда и ни от кого,
а  требовать  от  непосвЯщенного  --  значит  "грешить   против
внутреннего   ‘вета",  "‘вета,  освЯщающего  каждого  человека,
приходЯщего  в  этот  мир".  Ќи  одно  человеческое   существо,
подверженное   неизбежным   изменениЯм  вследствие  болезней  и
старениЯ, не  имеет  права  требовать  обета  покорности.  Ћпыт
неоднократно  доказывал,  что такое требование неизбежно влечет
за собой неприЯтные последствиЯ.
     “ченик  может  судит  о   своем   наставнике   только   по
результатам.  Џриносит  ли  его  деЯтельность  духовные  плоды?
Џохожа ли его жизнь на жизнь •риста? ’олько в  этом  случае  он
может  оказывать  благое  влиЯние.  Ќо  нет  ли  в  его  мыслЯх
беспорЯдочности  и  несвЯзности?  Љонтролирует   ли   он   свое
настроение?  Ќет  ли  чего-то неизменного в его взглЯдах? Њожет
быть, он неаккуратен и грЯзен в быту? €ли окружен  недостойными
людьми, пользующимисЯ его уважением и доверием? ’акого человека
лучше  избегать.  ‡анимаЯсь  оккультизмом,  давайте  никогда не
будем терЯть здравого смысла и будем помнить, что дерево славно
своими  плодами.  €  если   его   плоды   суть   беспорЯдок   и
деморализациЯ,  не  нужно  искать  пристанища под этим деревом,
если мы не собираемсЯ в свое времЯ вкусит от этих плодов.
     Ќо если ученик нашел наставника, который, по  его  мнению,
может  дать  многое из того, чего он хочет, должен ли он в этом
случае слепо подчинЯтьсЯ ему, считаЯ это  платой  за  обучение?
—еловеческаЯ  природа  сложна  и противоречива. Ќикто из нас не
может считать совершенным ни  свой  характер,  ни  свой  ум,  и
наставник  оккультизма  --  не  исключение  из  этого  правила.
Ќадежность  и  знаниЯ  наставника  могут  вызвать   доверие   и
придавать  большой вес его советам, но ученик не должен всецело
доверЯть  наставнику,  точно  так  же,   как   он   не   должен
безоговорочно осуждать его за единственную ошибку. Љаждый совет
следует оценивать по достоинству и соответственно принимать или
отвергать  его.  ќто меньшее из двух зол. •отЯ принЯтие решениЯ
на основании неполных знаний и ЯвлЯетсЯ злом,  но  это  все  же
меньшее  зло,  чем  отмена  свободы  суждениЯ.  Ѓолее  того, во
‚нутренних Џланах ученик имеет доступ к  своему  “чителю.  …сли
даже он не способен произнести запечатленный в памЯти его ответ
через рассудочное сознание, он проникает в подсознание быстро и
прокладывает  себе путь во вне, принимаЯ форму интуиции. Ќо и в
этом случае ученик не должен допускать,  чтобы  его  разум  был
изолированным,  поскольку  опытный оккультист может сделать ему
внушение, которое будет  выглЯдеть  в  точности  как  интуициЯ.
‡ащититьсЯ  от  этого  можно путем проведениЯ медитации, в ходе
которой “читель призываетсЯ  в  церковь,  где  хранЯтсЯ  ‘вЯтые
„ары.
     “ченик ревностно, изо всех сил стремЯщийсЯ познать истину,
должен  помнить,  что  требование  покорности,  ЯвлЯетсЯ весьма
зловещим знаком, а  если  это  требование  включает  какую-либо
клЯтву,  особенно  без оговорок (например, ученик освобождаетсЯ
от обЯзанности быть покорным, если он покидает школу), то умный
человек не даст такой клЯтвы, как и не  подпишет  незаполненный
чек.  Ћбработка  с  целью  достижениЯ  господства  над  разумом
ведетсЯ так исподволь и ЯвлЯетсЯ столь  убийственной,  что  длЯ
освобождениЯ  от  нее  пригодны  все средства. ‘ледует, однако,
помнить, что самой надежной защитой ЯвлЯетсЯ имЯ “чителЯ €исуса
и  ‡нак  Љреста,  и  что  принимаЯ  ‘вЯтое   Џричастие,   можно
приобрести большую силу.
     ‡десь   снова   возникает   важный   вопрос.   ‚стречаютсЯ
утверждениЯ, что оккультист, глубже  проникший  в  суть  вещей,
ЯвлЯетсЯ  естественным  лидером перемен и должен выполнЯть свою
роль  в  социальных  движениЯх.  Ћн  может  принимать  активное
участие   в   гуманитарной   деЯтельности,  но  пусть  избегает
какого-либо вмешательства в политику, поскольку  опыт  столетий
показал,  что  это,  кроме неприЯтностей, ни к чему хорошему не
приведет. Ќаставник и религиозный, и оккультный имеет отношение
к принципам, и только к принципам, а применение этих  принципов
в  политической  жизни  должен  оставлЯть длЯ других. Ћн вполне
может исповедовать всемирное братство, но приступать  к  работе
над иммиграционными законами должен с большой осторожностью. Ћн
может  пропагандировать  реформу  медицинской  системы,  но  не
должен заниматьсЯ законодательством, регулирующим осуществление
этой реформы. Џричину этого можно изложить словами  св.  Џавла:
"ЋружиЯ  воинствованиЯ  нашего не плотские, но сильные Ѓогом на
разрушение твердынь", и когда он овладевает оружием, он должен,
как Џетр, поднЯть свой меч.
     ЏолитическаЯ активность ЯвлЯетсЯ  ужасным  искушением  длЯ
оккультиста.  ЋбладаЯ  огромными  знаниЯми,  ему  очень  трудно
воздержатьсЯ от применениЯ этих знаний и  силы  длЯ  устранениЯ
злоупотреблений,  а  делаЯ это, он может опередить свое времЯ и
принести  больше  вреда,  чем  пользы.  Џохоже,  что   фанатизм
неотделим  от  применениЯ  принципов высшей жизни к политике, а
духовное  рвение  пролило  не   меньше   крови,   чем   мирское
честолюбие.
     Ћккультист   должен   сделать  выбор:  или  быть  духовным
наставником, или руководителем в мирских делах, так как  он  не
может  быть  и  тем,  и  другим, находитьсЯ одновременно по обе
стороны занавеса. …сли он попытаетсЯ сделать это, то со  своими
знаниЯми,   несомненно,   окажет  большое  влиЯние  на  мировые
событиЯ.  Ћднако  он  вскоре  убедитсЯ,  что  заплатил  за  это
ослаблением духовного зрениЯ и потерей способности отличать все
еще  слабый  голос  „уха  от  амбициозных  побуждений.  ’е, кто
открывает высшие сферы сознаниЯ,  находЯтсЯ  в  этот  период  в
состоЯнии  повышенной  чувствительности. Ћни просто не способны
выдержать шумные политические баталии, которые вызывают  у  них
резкий упадок сил и нервный срыв. …сли в каком-то эзотерическом
обществе  ведетсЯ  активнаЯ  политическаЯ работа, то совершенно
очевидно, что там нет активной оккультной работы, поскольку эти
два вида деЯтельности несовместимы.
     ‚сегда полагайтесь на свой  здравый  смысл  или  моральную
целостность.  Ќикому  не давайте убедить себЯ совершить зло или
даже солидаризироватьсЯ со злом  с  целью  достижениЯ  добра  и
получениЯ  вами  знаний. Ќе верьте, что кто-либо из основателей
Џравого Џути может потребовать этого от вас.
     Ћсобое значение следует придавать повиновению божественным
принципам, а не повиновению отдельным лицам или даже  системам.
‚  конечном  итоге  мы получаем посвЯщение от ‚ысшего џ, и хотЯ
наш наставник и “читель соединЯют свои усилиЯ, чтобы привести в
действие это ‚ысшее џ,  весь  процесс  начинаетсЯ  и  кончаетсЯ
Ћсознанием. ‹ичнаЯ преданность не находит себе места на Џути, и
настоЯщий,  бескорыстный  наставник поймет это. Ћн скажет своим
ученикам: "Ќеважно, кто пасет овец, если они получают корм",  и
напомнит,  что  “читель  посадил малого ребенка среди учеников,
когда они начали спорить о том, кто из них значительнее всех.
     ‚озможно, что более молодые души из  числа  последователей
наставника  могут  быть  не  столь мудры, как остальные, однако
исследователь, у которого есть духовные идеалы, знает,  что  их
вполне  можно  проигнорировать  и  что  силы, приведенные ими в
движение, вернутсЯ в должное времЯ на круги своЯ  и  научат  их
тому, что им необходимо знать.
     ‚осточные   колы  столь  же  строги  в  вопросах  свободы
новичков, как и западные. ќта проблема возникает снова и  снова
в  "Џисьмах  Њахатмы",  а  “читель по этому поводу четко указал
госпоже Ѓлаватской: "Њы не создаем рабов". ‚ оккультизме личный
авторитет не ЯвлЯетсЯ ни необходимым, ни  оправданным.  “чителЯ
сами   могут   позаботитьсЯ   о   ‘ебе,  а  космические  законы
дисциплинируют  непокорного   ученика   независимо   от   того,
внедрЯютсЯ  ли они посредством человеческой способности мыслить
или как-то иначе. ‚ конце концов, пострадает ведь  сам  ученик,
допустивший  ошибку.  Џравильно говоритсЯ, что человек, который
никогда не делает ошибок, вообще  никогда  ничего  не  сделает.
Ќаставник  должен  смотреть  на  себЯ  как  на  руководителЯ  и
советчика, а не как на  хозЯина.  Ћн  должен  понимать  разницу
между   смотрителем   и   надсмотрщиком,   очень   благоговейно
относитьсЯ к душам, вручившим себЯ его  попечению,  и  помнить,
что   в  ЊистериЯх  имеетсЯ  особое  проклЯтие,  налагаемое  на
человека, "прорывающего поверхность". €меетсЯ в  виду  человек,
который  силой  своей  воли  осквернЯет  свЯтаЯ свЯтых сознаниЯ
другого человека.–ельность души должна оберегатьсЯ любой ценой,
и никто не должен поддаватьсЯ власти другого,  даже  если  этот
другой  претендует  на  роль  его  посвЯщающего.  Џусть  ищущий
посвЯщениЯ, как бы несведущ и слаб он ни был, решитсЯ предстать
перед любым судом, земным или небесным, и заЯвить, что с Ѓожьей
помощью он сам будет судить себЯ.  ‘лишком  много  усилий  было
приложено   длЯ   завоеваниЯ   свободы  мысли  и  слова,  чтобы
отказыватьсЯ, даже в мелочах, от этого бесценного дара.
     ‚о всех своих делах ищущий посвЯщениЯ должен обращатьсЯ  к
“чителю,  только как он сможет стать независимым от наставников
и школ  оккультного  обучениЯ.  Ќаставник  есть  лишь  средство
достижениЯ цели, и настоЯщий наставник знает это. Ћн знает, что
чем скорее ученик перейдет из его рук в руки учителЯ, тем лучше
он выполнил свою работу. ’Ђ‰ЌЋ… ‚ ЋЉЉ“‹њ’Ќ›• ЃђЂ’‘’‚Ђ•

     ‘амо  слово  "оккультный"  означает  "скрытый". ЋккультнаЯ
наука всегда жила согласно своему названию. Ќесомненно, что это
способствовало  широкому  распространению   различных   слухов,
однако   опыт   всегда  скрывалсЯ  под  капюшоном.  Љапюшон  не
откидывалсЯ даже в те  времена  и  в  тех  странах,  где  факты
оккультизма  признавались.  Њистерии  пользовались уважением, а
сторонник учениЯ избегал почитаниЯ столь же тщательно, сколь  и
преследованиЯ.
     —асто,  и  не  без  причины,  задают  вопрос: откуда такаЯ
секретность. ђазве другие ученые не  обнародуют  свои  открытиЯ
ради  пользы  человечества?  Џочему же тогда ученые оккультисты
должны  скрывать  знаниЯ,  имеющие,  как  признано,  неоценимое
значение  длЯ  духовного  подъема  человека,  к которому он так
стремитсЯ? ‘крывать в себе знаниЯ, которые следовало бы  широко
распространить   длЯ  пользы  человечества  --  значит  боЯтьсЯ
прослыть шарлатаном, стремЯщимсЯ нажитьсЯ на слабостЯх братьев,
или не желать выпустить из своих рук средства самовозвышениЯ.
     €стинно  оккультные  ордены  существуют   с   незапамЯтных
времен,  когда  они  вели  работу  и разрабатывали свои системы
преимущественно в условиЯх, весьма отличных от нынешних. Џрежде
всего, они вынуждены были вести работу среди значительно  менее
развитого  населениЯ в сравнении c тем, что окружает их сейчас,
в те времена преследование означало нечто более  ощутимое,  чем
суровые  слова. Ќекоторые оккультные знаниЯ или по крайней мере
искреннЯЯ вера в силу  оккультизма,  всегда  сохранЯлись  среди
допущенных  в  храм,  и ничто не доставило бы правителЯм страны
большего удовольствиЯ, чем превращение тайных братств в  оружие
их  политической власти. ‚ремЯ от времени им удавалось добитьсЯ
своей цели, но  каждый  раз  это  сопровождалось  коррупцией  и
падением   таких   проституированных   мистерий.   Џоэтому   не
приходитсЯ удивлЯтьсЯ, что столь частые выражениЯ  непониманиЯ,
преследованиЯ  и  эксплуатациЯ в конце концов послужили хорошим
уроком длЯ них. Ћккультные братства  сделались  и  остаютсЯ  до
настоЯщего  времени  тайными  орденами  во  всех  смыслах этого
слова.
     ‚ремена однако менЯютсЯ,  и  есть  все  основаниЯ  просить
хранителей   „ревней   Њудрости  пересмотреть  свои  позиции  и
указать, какую часть находЯщихсЯ в их ведении знаний можно, без
опасениЯ причинить вред, сделать доступной  длЯ  большей  части
человечества.
     ќта  открытаЯ  часть  учениЯ  всегда  должна  определЯтьсЯ
способностЯми воспринимающего. Ћккультные братства  никогда  не
должны  открывать  миру  больше,  чем тот может воспринЯть. Љак
скорость движениЯ конвоЯ всегда зависит  от  скорости  движениЯ
самого тихоходного из судов, так и объем раскрываемых знаний из
Њистерий  должен  определЯтьсЯ возможностЯми наименее развитого
из возможных слушателей.
     ЏЯтьдесЯт лет  тому  назад  был  проведен  эксперимент  по
ознакомлению  широкой  публики с ’…Ћђ€…‰ оккультизма. ‚естником
длЯ этой цели  была  избрана  …лена  Џетровна  ЃлаватскаЯ.  Ћна
изложила  основные  пр