, выдающийсЯ исследователь
искусственного  интеллекта и брат  президента  —ехии ‚ацлава ѓавела.  Ћни  с
’омасом  учились в одной  школе и  с  тех пор дружили. Љак  выЯснилось, €ван
ѓавел возглавлЯл группу прогрессивных ученых,  которые при коммунистах тайно
занимались исследованиЯми новой парадигмы и трансперсональной психологии.
     ќта группа слышала  о моей  работе на  лекции одного  из  моих  друзей,
советского ученого-диссидента ‚асилиЯ Ќалимова. €ван ѓавел  знал,  что  мы с
’омасом были друзьЯми, и позвонил ему, чтобы установить контакт между мной и
группой.   ЃлагодарЯ   этому   необычайному   стечению   обстоЯтельств   мне
потребовалось всего лишь десЯть  минут, чтобы  получить идеальную  поддержку
длЯ проведениЯ  конференции  Њ’Ђ,  свЯзатьсЯ  с  группой  высококомпетентных
специалистов,  живо   интересующихсЯ  данной  темой,   а  также   с   главой
государства,  который,  как  оказалось,  имел глубокую  духовную ориентацию.
ЉонференциЯ, состоЯвшаЯсЯ  в  1992 году  под эгидой ‚ацлава  ѓавела,  прошла
очень успешно.
     ‚озможно,  самым   знаменитым  случаем  совпадениЯ   ЯвлЯетсЯ  забавнаЯ
историЯ, которую  рассказал французский астроном  ”лам-марион и цитировал Љ.
ѓ. ћнг. ќто историЯ о некоем господине „ешане и об особом пудинге с  изюмом.
Љогда „ешан был маль-
     <b>92</b>

     _____<U>Џ“’€ ‚Ћ‘‘Ћ…„€Ќ…Ќ€џ ‘ ЉЋ‘Њ€—…‘Љ€Њ €‘’ЋЉЋЊ</U>_____
     чишкой, его угостил кусочком  этого редкостного  пудинга некий господин
де ”оржибю. ‘ тех пор  прошло десЯть лет, и у „ешана не было возможности еще
раз попробовать этот деликатес,  пока  он не  поехал  во ”ранцию и не увидел
такой пудинг  в меню  одного из  парижских ресторанов. Ћн заказал  официанту
принести  его. Ћднако, как  оказалось, последнЯЯ  порциЯ  пудинга  была  уже
заказана. € как вы думаете кем? ѓ-ном  де  ”оржибю, который тоже  случилсЯ в
этом ресторане.  Њного  лет спустЯ г-на  „ешана пригласили на вечеринку, где
как  особый  деликатес подавали  этот пудинг. ‹акомЯсь пудингом,  г-н  „ешан
невзначай обронил,  что здесь  недостает  только  г-на  ”оржибю. ‚  этот миг
открылась дверь  и  в  комнату  вошел  пожилой человек,  который,  казалось,
чувствовал  себЯ  крайне неловко.  ќто  был  г-н ”оржибю, который  попал  на
вечеринку по ошибке - ему дали неправильный адрес, а направлЯлсЯ он совсем в
другое место.
     ‘уществование  таких   необычайных   совпадений   трудно  уживаетсЯ   с
пониманием   вселенной,   разработанным  материалистической  наукой.   ‹егче
представить себе, что  такие  стечениЯ обстоЯтельств  имеют  некий глубинный
смысл и ЯвлЯютсЯ забавами космического разума.  „анное  объЯснение  выглЯдит
особенно правдоподобно, когда в совпадениЯх присутствует  элемент юмора, как
чаще всего  и бывает. џ приведу  здесь длЯ иллюстрации  подлинную историю из
жизни   американского  астронавта  Ќейла   Ђрмстронга,   первого   человека,
побывавшего на ‹уне. ЂстрономическаЯ невероЯтность того,  что нечто подобное
может произойти  случайно, в сочетании  с  тонким  юмором делает эту историю
одним из самых уникальных совпадений всех времен.
     ‚ыходЯ  из лунного модулЯ, прЯмо  перед  тем как ступить на поверхность
‹уны,  Ќейл Ђрмстронг  произнес  свои  знаменитые слова:  "„лЯ  человека это
маленький шаг, зато длЯ  человечества - гигантский". Ќо куда менее известно,
что,  покидаЯ  поверхность  ‹уны  и  залезаЯ  обратно  в  лунный  модуль, он
пробормотал:
     "“дачи  вам, мистер  ѓорски".  Џосле возвращениЯ  на  ‡емлю  любопытные
корреспонденты допытывались,  что  бы могло означать  это  высказывание,  но
Ђрмстронг отказалсЯ его комментировать. Ќекоторые думали, что оно адресовано
кому-то из советских космонавтов,  но в <b>их</b> списке никого с такой фамилией не
значилось.  Џосле  множества   неудачных  попыток  выЯснить,   в  чем  дело,
журналисты об этом забыли.
     ‚ прошлом году  на одной вечеринке во ”лориде кто-то снова вспомнил  об
этом. Ќа  сей  раз  Ќейл Ђрмстронг  изъЯвил готовность  раскрыть смысл этого
высказываниЯ, поскольку м-р ѓоре-93

     ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     ки и его жена  уже умерли. Љогда Ќейл был ребенком, семьЯ ѓорски жила в
соседнем  доме. Ћднажды  Ќейл  играл  с друзьЯми в футбол  на  заднем дворе.
‘лучилось  так, что  мЯч упал  в  сад  ѓорски, прЯмо под  открытые  окна  их
спальни,  и Ќейла  послали  забрать  его  оттуда.  ‘упруги  ѓорски  как  раз
ссорились,  и,  когда  Ќейл  поднимал  мЯч, миссис  ѓорски закричала:  <—то,
орального  секса  захотел?  Ѓудет  тебе  оральный  секс  -  когда  соседский
мальчишка ступит на ‹уну!"
     •отЯ совпадениЯ такого рода чрезвычайно  интересны сами по себе, работа
Љ.ѓ. ћнга добавила к этому загадочному Явлению еще одно измерение. ‘итуации,
описанные выше, содержали весьма  неправдоподобные стечениЯ обстоЯтельств  в
мире материи. ћнг же описывал множество примеров поразительных совпадений, в
которых  наблюдалась  многозначительнаЯ  свЯзь  между  различными  событиЯми
общепринЯтой реальности и интрапсихическими переживаниЯми,  такими, как  сны
или видениЯ. ћнг назвал такие совпадениЯ "синхронностью".
     ‚ своей знаменитой работе "‘инхронность: непричинный свЯзующий принцип"
<i>(‡упсЌтотсЌу:   Ђп   Ђсазиа!  ‘оппес€пд  ђппсгр1е)</i>   (1960)   ћнг  определил
синхронность как "одновременное наступление некоего психического состоЯниЯ и
одного или нескольких событий внешнего мира,  имеющих существенные параллели
с  субъективным  состоЯнием  на   данный  момент".  ‘итуации   такого   рода
показывают, что наша психика может входить в свободное взаимодействие с тем,
что вроде  бы ЯвлЯетсЯ  миром  материи, и тот факт, что это может случитьсЯ,
стирает границы между субъективной и объективной реальностью.
     ‘реди  множества  случаев  синхронности,  имевших место  в жизни самого
ћнга,  особенно известен один,  который произошел во времЯ  терапевтического
сеанса  с  одной из  его пациенток.  ќта  пациентка  очень плохо поддавалась
лечению и никак не  могла  представить  себе существование трансперсональных
реальностей.  ‹ечение было почти  безуспешным до тех  пор, пока не произошло
следующее  событие. Ћна увидела во  сне  золотого скарабеЯ. ЂнализируЯ  этот
сон, ћнг  услышал легкий стук в окно. Ћн пошел  посмотреть, что там такое, и
обнаружил на  подоконнике блестЯщего,  похожего  на  скарабеЯ жука,  который
пыталсЯ  пробратьсЯ  внутрь. ќто был  очень редкий вид,  ближайшаЯ  аналогиЯ
золотого скарабеЯ в этих широтах. Џрежде с ћнгом никогда ничего подобного не
случалось.  Ћн  открыл  окно,  взЯл  жука  и  показал своей  пациентке.  ќта
удивительнаЯ синхронность оказала глубокое влиЯние на процесс  выздоровлениЯ
и знаменовала начало психологического обновлениЯ.
     94

     _____<U>Џ“’€ ‚Ћ‘‘Ћ…„€Ќ…Ќ€џ ‘ ЉЋ‘Њ€—…‘Љ€Њ  €‘’ЋЉЋЊ</U>_____ ‘€Ќ•ђЋЌЌЋ‘’€
€ ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…… €‘‘‹…„Ћ‚ЂЌ€…
     ‘инхронные событиЯ особенно часты в жизни людей, которые в  медитациЯх,
психоделических сеансах, эмпирической  терапии или  спонтанных психодуховных
кризисах  переживают  холотропные состоЯниЯ сознаниЯ. ’рансперсональные  или
перинатальные переживаниЯ часто свЯзаны с необычными совпадениЯми. Ќапример,
когда мы  в самоисследовании  приближаемсЯ к переживанию смерти эго, в нашей
жизни сразу же накапливаютсЯ опасные ситуации и несчастные  случаи.  џ здесь
имею в виду не только событиЯ, на которые мы сами каким-то образом повлиЯли,
но  и событиЯ, причиной которых Явились другие люди или независимые факторы.
Љогда  мы в  своих внутренних  процессах встречаемсЯ со смертью это  и затем
переживаем  возрождение,  то  опасные   жизненные  ситуации,  как   правило,
разрешаютсЯ таким  же чудесным образом, как и  возникли. Џо всей  видимости,
вместо буквального физического  разрушениЯ нам  предоставлЯетсЯ альтернатива
внутренней, психологической смерти.
     ‘ходным образом, когда нам случаетсЯ испытать некое сильное переживание
шаманского  типа, где участвует животный  дух-проводник, это животное  вдруг
может начать поЯвлЯтьсЯ в различных формах  в  нашей  жизни  с частотностью,
выходЯщей  за  рамки  разумной вероЯтности.  Ќапример, в  ходе шестидневного
дыхательного  тренинга  одна  из  участниц,  психолог по профессии, пережила
хо-лотропное состоЯние, где важную роль играла сова, животный дух-проводник.
‚ тот же день она принесла с прогулки в лесу останки совы. ‚озвращаЯсь домой
по завершении  цикла, она вдруг заметила на обочине  дороги раненую птицу  -
это оказалась крупнаЯ сова  со  сломанным крылом, котораЯ без  сопротивлениЯ
позволила женщине взЯть ее в машину. ‚ылечив сову, она выпустила ее на волю.
     ’очно  так  же  в период  внутреннего столкновениЯ  с  архетипи-ческими
образами Ђнимуса, Ђнимы, Њудрого ‘тарца  или “жасной Ѓогини-Њатери идеальные
фигуры  этих  персонажей   начинают  встречатьсЯ   в  физической   форме   в
повседневной жизни. Њногие  рассказывали, что когда они включаютсЯ в проект,
вдохновленный трансперсональными сферами психики, то  в  их жизни  учащаютсЯ
поразительные  синхронности, что удивительным образом  облегчает их  работу.
Њой опыт с  пражской конференцией  Њ’Ђ, который Я  описал ранее, определенно
подходит под эту категорию.
     Љогда  мы  занЯты  систематическими внутренними  поисками,  включающими
работу  с  холотропными  состоЯниЯми,  можно  со  значительной  уверенностью
ожидать, что  рано  или  поздно  нам предстоит встретитьсЯ с синхронностЯми.
€ногда мы замечаем только отдель-
     95

     ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     ные случайные совпадениЯ, но бывает и так, что на нас сваливаетсЯ целаЯ
сериЯ таких  событий. ‚ зависимости  от  содержаниЯ они  могут вызывать либо
значительный духовный подъем,  либо, наоборот,  подавленность  и страх. …сли
такие  совпадениЯ  убедительны  и кумулЯтивны,  они  в  обоих случаЯх  могут
привести к серьезным проблемам в повседневной жизни.
     ’радиционнаЯ  психиатриЯ   не   проводит   различий   между  подлинными
синхронностЯми   и   ложным  психотическим   толкованием   мира.   Џоскольку
материалистическое  мировоззрение  ЯвлЯетсЯ  строго  детерминистским   и  не
принимает возможности существованиЯ "многозначительных совпадений", то любые
намеки на необычные синхронности в рассказе пациента автоматически толкуютсЯ
как  бред отношениЯ, т. е. как  симптом серьезного психического заболеваниЯ.
Ћднако  не может  быть  никаких сомнений в  том,  что  существуют  подлинные
синхронности,  где  любой  человек, имеющий  доступ к  этим  фактам,  должен
признать, что данные совпадениЯ выходЯт за рамки статистической вероЯтности.
     €‘‘‹…„Ћ‚ЂЌ€џ ‘Ћ‡ЌЂЌ€џ € ‘Ћ‚ђ…Њ…ЌЌЂџ ”€‡€ЉЂ
     ћнг прекрасно отдавал себе отчет, что Явление синхронности несовместимо
с традиционным научным мышлением. ѓлубоко укорененное  убеждение в  том, что
основным законом  природы  ЯвлЯетсЯ причинность,  не  позволило  ћнгу  сразу
опубликовать  свои  наблюдениЯ,  которые  не  соответствовали  существующему
штампу. Ћн откладывал публикацию своего труда  на эту тему до  тех пор, пока
вместе  с  другими учеными  не собрал буквально сотни убедительных  примеров
синхронности  и не уверилсЯ окончательно,  что есть все основаниЯ рассказать
об этом Явлении.
     ЏытаЯсь  разгадать   это   Явление,  ћнг   заинтересовалсЯ   открытиЯми
квантово-релЯтивистской физики  и альтернативным мировоззрением, которое она
порождала.  Ћн  близко  познакомилсЯ  с ‚ольфгангом Џаули,  одним  из  отцов
квантовой  физики. ћнг  понЯл, что собственные его наблюдениЯ обретают много
большее  правдоподобие  и  приемлемость  именно  в  контексте   этой   новой
физической  теории. „ополнительнаЯ поддержка идеЯм  ћнга пришла ни больше ни
меньше как от самого Ђльберта  ќйнштейна, который при личной встрече с ћнгом
побудил его к дальнейшему развитию идеи синхронности, ибо тоже  полагал, что
она полностью согласуетсЯ с новым мышлением в физике Ћип^ 1973).
     Џоскольку вышеописанное обсуждение произвольной и двусмысленной природы
времени и пространства может показатьсЯ человеку,
     <b>96</b>

     Џ“’€ ‚Ћ‘‘Ћ…„€Ќ…Ќ€џ ‘ ЉЋ‘Њ€—…‘Љ€Њ €‘’ЋЉЋЊ
     не   имеющему  трансперсонального  опыта,  неправдоподобным   или  даже
невозможным, то уместно упомЯнуть некоторые удивительные альтернативы нашему
обычному  пониманию  реальности,  возникшие  в  этом  столетии в современной
физике.  ”антастические  и,  казалось бы,  абсурдные  прозрениЯ  холотропных
состоЯний бледнеют рЯдом  с дерзкими  гипотезами  о  микромире  и макромире,
которые выдвинуты передовыми представителЯми квантово-релЯтивистской физики.
ЃлагодарЯ магическим  чарам  математики  самые  смелые  теории,  описывающие
природу   реальности,  принимаютсЯ   всерьез,   если  исходЯт   от   ученых,
занимающихсЯ квантовой  физикой, астрофизикой и космологией, тогда как, если
источником  аналогичных  концепций   ЯвлЯетсЯ   исследование  сознаниЯ   или
трансперсональнаЯ психологиЯ, их подвергают критике и даже осмеивают.
     ‘огласно  ведущей космогенетической теории, около пЯтнадцати миллиардов
лет назад  не  существовало ни  времени,  ни пространства. Ћни  были созданы
вместе с материей во времЯ  "Ѓольшого взрыва", когда в результате катаклизма
- невообразимо колоссального  взрыва безразмерной точки, или сингулЯрности -
родилась ‚селеннаЯ. € наоборот, через миллиарды лет, когда произойдет сжатие
‚селенной,   времЯ  и   пространство,   возможно,   снова   прекратЯт   свое
существование.  Ђналогичный процесс уже  идет в  космосе  в  тех местах, где
умирающие звезды-гиганты быстро сжимаютсЯ, выводЯт себЯ из состоЯниЯ бытиЯ и
образуют  то,  что физики  называют "черными дырами".  ‚нутри черных дыр, за
определенной   границей,  которую   физики  называют  "горизонтом  событий",
пространства,  времени   и  известных   нам  физических  законов   более  не
существует.
     ‚ начале нашего века Ђльберт ќйнштейн, заменив ньютоновское  трехмерное
пространство  и   линейное   времЯ  четырехмерным  пространственно-временным
континуумом, осуществил концептуальный прорыв беспрецедентных масштабов.  ‚о
‚селенной ќйнштейна  возможно  перемещатьсЯ в  пространстве-времени таким же
образом, как  мы  обычно  перемещаемсЯ  в пространстве.  ‡наменитаЯ  формула
ќйнштейна гласит, что времЯ замедлЯетсЯ пропорционально скорости  движущейсЯ
системы  и останавливаетсЯ, когда эта  скорость  достигает  скорости  света.
’огда  получаетсЯ, что в  системе,  движущейсЯ  со  сверхсветовой скоростью,
времЯ  должно течь  в  обратном  направлении.  Љалифорнийский  физик  ђичард
”ейнман, открывший, что частица, движущаЯсЯ во времени вперед,  тождественна
античастице,  движущейсЯ во  времени вспЯть, получил  за  это  свое открытие
Ќобелевскую премию.
     ”изики-теоретики  „жон  “илер,  •ью   ќверет   и  Ќейл   ѓрэм  получили
известность, благодарЯ так называемой "гипотезе множе-
     <b>97</b>

     ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     ственных  миров",  согласно  которой  наша  вселеннаЯ каждое  мгновение
раскалываетсЯ  на  бесконечное множество вселенных.  Џрофессор теоретической
физики  Љалифорнийского  технологического  института  Љип  ‘. ’ори  в  своей
потрЯсающей   книге  (ћр  ‡.’њот   1994)   серьезно   обсуждал   возможность
использованиЯ  в  будущем  "червоточин",  "лазеек",  позволЯющих   мгновенно
перемещатьсЯ в различные точки ‚селенной, расположенные от нас на расстоЯнии
многих  световых  лет, и даже  возможность путешествий  во  времени  вспЯть.
‘огласно „эвиду  Ѓому (Ћаук! ‚њот 1980),  который многие годы сотрудничал  с
ќйнштейном, мир, как мы его  знаем, представлЯет  собой  только один  аспект
реальности, ее "Явный", или "развернутый, порЯдок". …го порождающей матрицей
ЯвлЯетсЯ "скрытый порЯдок", т. е., как  правило, незримаЯ длЯ  нас  сфера, в
которой времЯ и пространство свернуты.
     џ включил  в  эту  книгу  краткий  экскурс  в  современную физику,  ибо
образное и  творческое мышление в этой дисциплине образует столь разительный
контраст  по  сравнению  с узколобым  подходом  академических  психиатров  и
психологов к проблеме психики  и сознаниЯ человека.  Ѓезусловно,  радует, до
какой  степени  физики,   пытаЯсь   понЯть  мир  материи,  сумели   в  своих
исследованиЯх преодолеть  укоренившиесЯ  представлениЯ.  Ќе  исключено,  что
дерзкие гипотезы современных физиков помогут нам без предубеждений подойти к
необычным и интересным результатам современных исследований сознаниЯ.
     ЉЋ‘Њ€—…‘Љ€‰ ’ЂЌ…–
     Џопробуем теперь подвести  итог  сказанному  о  холотропных прозрениЯх,
которые   описывают   бытие   как  фантастичное   эмпирическое   путешествие
Ђбсолютного ‘ознаниЯ - нескончаемый космический танец,  совершенную игру или
божественную  драму. ђазыгрываЯ  эту  драму, творческий принцип, или начало,
порождает из самого себЯ и  внутри себЯ  несчетное  множество индивидуальных
образов,   отдельных   единиц   сознаниЯ,   обладающих   различной  степенью
автономности  и  независимости.   ЉаждаЯ   из  этих   единиц   предоставлЯет
возможность  уникального опыта, эксперимента  в глубинах сознаниЯ. €спытываЯ
творческую  страсть исследователЯ,  ученого и художника,  творческий принцип
экспериментирует со всеми мыслимыми переживаниЯми в их бесконечных вариациЯх
и сочетаниЯх.
     ‚  этой  божественной  игре  Ђбсолютное  ‘ознание  находит  возможность
выразить свое внутреннее богатство, изобилие и огромную способность творить.
Џосредством своих творений оно на всех
     98

     <U>Џ“’€ ‚Ћ‘‘Ћ…„€Ќ…Ќ€џ</U> ‘ ЉЋ‘Њ€—…‘Љ€Њ €‘’ЋЉЋЊ
     вообразимых  уровнЯх  переживает бесчисленное  множество индивидуальных
ролей, встреч, замысловатых драм  и приключений. „иапазон этой  божественной
игры  всех  игр огромен -  от галактик, солнц, планет,  движущихсЯ  по своим
орбитам, и лун, через растениЯ, животных и людей до Ядерных частиц, атомов и
молекул.   ‚  архе-типических  сферах  и  других   измерениЯх  бытиЯ   также
разворачиваютсЯ  драмы,  но  они  недоступны  нашему  восприЯтию  в  обычном
состоЯнии сознаниЯ.
     ‚  бесконечных  циклах  творениЯ,  сохранениЯ  и  разрушениЯ Ђбсолютное
‘ознание преодолевает  чувство однообразиЯ и  запредельной тоски.  ‚ременное
отрицание  и утрата его изначального состоЯниЯ чередуютсЯ с эпизодами нового
обнаружениЯ  и  возрождениЯ.  Џериоды  агонии,  муки  и  отчаЯниЯ  сменЯютсЯ
эпизодами   блаженства   и   экстатического   восторга.  Љогда  изначальное,
недифференцированное сознание после  временной  утраты вновь обретает  себЯ,
оно  переживаетсЯ как  восторг, изумление, свежесть и новизна. ‘уществование
агонии  позволЯет  по-новому  пережить   экстаз,  знание  тьмы  поддерживает
правильное понимание  света, а степень просветленности прЯмо пропорциональна
глубине  прежнего  неведениЯ.  ‚добавок с  каждым  экскурсом в феноменальные
миры, за которым  следует возвращение, ‚селенский  ђазум  обогащаетсЯ опытом
различных  ролей, участвующих в  этом  процессе.  Љонкретно  выразив большую
часть  своего внутреннего потенциала, он  увеличивает и  углублЯет  познание
самого себЯ.
     „лЯ такого пониманиЯ космического  процесса  необходимо  допустить, что
‚селенский   ђазум  сознательно  переживает  все  аспекты  творениЯ  -   как
наблюдаемые  объекты, так и субъективные состоЯниЯ. ’аким образом, он  может
исследовать не только весь спектр человеческих восприЯтий, эмоций, мыслей  и
ощущений,  но и  состоЯниЯ сознаниЯ  всех  других форм  жизни  дарвиновского
эволюционного  древа.  Ќа  уровне  клеточного сознаниЯ  он может  переживать
возбужденную погоню  сперматозоида  за Яйцеклеткой  и его  слиЯние  с ней во
времЯ зачатиЯ, равно как и деЯтельность клеток печени и нейронов мозга.
     ‚ыходЯ  за  пределы  царства животных  и  расширЯЯсь  в  мир  растений,
Ђбсолютное  ‘ознание может стать  гигантской  секвойей,  переживать себЯ как
насекомоЯдное  растение,  поглощающее  <b>мух,</b>  или участвовать  в фотосинтезе,
происходЯщем   в  листьЯх,  и  в  оплодотворении   семЯн.  Ђналогично  этому
интересные  эмпирические  возможности  дают  ЯвлениЯ  неорганического  мира,
начинаЯ с внутриатомных  свЯзей,  землетрЯсений и  взрывов  атомных  бомб  и
кончаЯ квазарами и пульсарами, а поскольку по своей глубочайшей при-
     99

     ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     роде   наша   психика   тождественна   Ђбсолютному   ‘ознанию,  то  эти
эмпирические   возможности  при  определенных  обстоЯтельствах  открыты  длЯ
каждого из нас.
     ѓлЯдЯ  на реальность  с перспективы ‚селенского  ђазума, мы выходим  за
пределы  всех противоположностей,  переживаемых  в  обычном  состоЯнии.  ќто
справедливо  длЯ  таких  категорий,  как дух-материЯ,  постоЯнство-движение,
добро-зло,  мужское-женское, красота-уродство,  мучение-экстаз. —то касаетсЯ
различиЯ   между   субъектом   и  объектом,  наблюдателем   и   наблюдаемым,
переживающим и переживаемым, творцом и творением, то его в конечном итоге не
существует. ‚се роли в космической драме исполнЯет один-единственный актер -
Ђбсолютное  ‘ознание. €менно эта простаЯ и важнейшаЯ истина бытиЯ обнаружена
в  древнеиндийских   упанишадах.  ‚   наше   времЯ   она   нашла  прекрасное
художественное  выражение в  стихотворении  вьетнамского буддийского учителЯ
’хить  ЌЯт  •анЯ "‡овите менЯ моими истинными  именами" <i>(<‘а11 Ње ‚у Њу ’гие
Ќапгез^).</i>
     Ќе говорите, что Я завтра уйду, ибо и сегоднЯ Я все еще прихожу.
     ѓлубже всмотритесь, ведь  Я прихожу каждый  миг, чтобы почкою  стать на
весеннем побеге, крошечной птичкой с хрупкими  крыльЯми и песнь свою спеть в
новом гнезде, чтобы стать  гусеницей в сердцевине цветка или драгоценностью,
что таит себЯ в камне.
     џ  все еще  прихожу, чтоб смеЯтьсЯ и  плакать, чтоб испытывать  страх и
лелеЯть надежду, ђитм моего сердца - это смерть и рождение всего, что живет.
     џ мушка-однодневка, возникающаЯ из куколки на речной глади,
     и  Я  же - птица, что  с наступлением весны прилетает, чтобы съесть эту
мушку.
     џ  лЯгушка,  радостно плавающаЯ в чистой воде пруда, и  Я же - уж,  что
съедает лЯгушку, бесшумно приблизившись к ней.
     100

     Џ“’€ ‚Ћ‘‘Ћ…„€Ќ…Ќ€џ ‘ ЉЋ‘Њ€—…‘Љ€Њ €‘’ЋЉЋЊ
     џ дитЯ “ганды - кожа да кости, мои ноги тонки, как побеги бамбука, и  Я
же - торговец оружием, продающий “ганде то, что несет смерть.
     џ двенадцатилетнЯЯ девочка в маленькой лодке,
     Ќад нею надругалсЯ морской пират -
     и она бросилась в пучину океана.
     € Я же - пират,
     и сердце мое все еще не способно понимать и любить.
     џ член Џолитбюро,
     в руках моих сосредоточена власть,
     и Я же - человек,
     который вынужден отдавать свой кровный долг
     согражданам, медленно умираЯ на каторге.
     ЊоЯ  радость  подобна  весне,  вместе с  ней распускаютсЯ цветы на всех
тропинках жизни.  Ѓоль  моЯ  подобна реке  слез,  переполнЯющей  все  четыре
океана.
     Џожалуйста,  зовите менЯ  моими  истинными  именами  -  ’огда  Я  смогу
одновременно  услышать  свой плач и свой смех. ’огда Я смогу узреть, что мои
боли и радости суть одно.
     Џожалуйста,  зовите  менЯ  моими истинными  именами  -  ’огда  Я  смогу
пробудитьсЯ, и врата моего сердца, врата состраданиЯ будут открыты всегда.

     ѓ‹Ђ‚Ђ …‘’Ђџ
     ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     ‘ледовательно,  тот,  кто  хочет иметь  Џравильное  без  неправильного,
ЏорЯдок без хаоса, Ќе понимает принципов неба и земли. Ћн не знает, как
     вещи свЯзаны друг с другом. <i>—жуан-цзы.</i> "‚еликое и малое"
     ќ’€—…‘Љ€… ‚ЋЏђЋ‘› ‘ЂЊЋЏЋ‡ЌЂЌ€џ
     Ћ„€Ќ  €‡ важнейших  вопросов, который постоЯнно возникает в холотропных
состоЯниЯх  сознаниЯ во множестве различных форм  и  на различных уровнЯх, -
это  вопрос  этики.  Љогда  наши  внутренние  переживаниЯ  сосредоточены  на
биографических  моментах,  этические  проблемы  обычно  выражаютсЯ  в  форме
настоЯтельной необходимости пересмотреть всю  нашу жизнь, начинаЯ с детства,
и  оценить  ее с  нравственной  точки  зрениЯ. Љак правило,  они  свЯзаны  с
проблемами представлениЯ о самом  себе  и самооценки.  ЏересматриваЯ историю
нашей жизни, мы порой испытываем острую потребность проверить, соответствуют
ли наша личность и поведение моральным стандартам, будь то наши собственные,
укоренившиесЯ в  нашей  семье  или в обществе.  Ћбычно критерии здесь весьма
относительны   и  имеют  свои   особенности,  поскольку   в  них  непременно
присутствует  сильный личный, семейный и культурный  уклон. Њы, в  сущности,
судим о нашем поведении в терминах ценностей, которые навЯзаны нам извне.
     ‘уществует и другаЯ форма суждениЯ, когда мы  оцениваем наш  характер и
поведение  не  на  основе  устоЯвшихсЯ каждодневных критериев,  а с  позиций
вселенского  закона  и  космического  порЯдка.  ’акие переживаниЯ  бывают  в
различных  холотропных  состоЯниЯх,  но  особенно  часто   -  в  присмертных
ситуациЯх, как часть обзора
     102

     ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     жизни.  Њногие люди, побывавшие на грани смерти,  рассказывают  о своих
встречах со ‘ветоносным  ‘уществом и о том, как в его присутствии подвергали
свою  жизнь беспощадному  пересмотру.  ќта  сильнаЯ  тенденциЯ  человеческой
психики к моральной самооценке отражена в эсхатологических мифологиЯх многих
культур - в сценах божественного суда.
     Џо мере углублениЯ процесса самоисследованиЯ мы можем обнаружить в себе
прежде  не осознанные и в высшей степени сомнительные  эмоции и импульсы, т.
е.  темные и разрушительные аспекты бессознательного нашей психики,  которые
Љ.ѓ. ћнг называл ’енью. ’акое открытие способно напугать нас и  встревожить.
Ќекоторые из  этих  темных  элементов представлЯют  собой  наши  реакции  на
неприЯтные  аспекты  нашей  истории,  в  частности на  травмы младенчества и
детства. Љроме  того, мощный разрушительный  потенциал,  по  всей видимости,
свЯзан с перинатальным уровнем нашей психики, с той сферой бессознательного,
котораЯ сформирована травмой рождениЯ. „олгие часы мучительных и  угрожающих
жизни переживаний, свЯзанные с прохождением через  родовой канал, вызывают у
плода  естественную  реакцию  Ярости.  ‚  результате  образуетсЯ   хранилище
агрессивных наклонностей, которые мы будем носить в нашем бессознательном до
конца жизни, если, конечно, не предпримем специальных усилий, чтобы  увидеть
<b>их</b> воочию и преобразовать в некую разновидность эмпирического самопознаниЯ.
     ‘ позиции этих открытий  становитсЯ Ясно, что грозные двойники в  таких
литературных произведениЯх, как "‘траннаЯ  историЯ доктора „жекила и мистера
•айда" ђ.‹. ‘тивенсона, "Џортрет „ориана  ѓреЯ" Ћскара “айльда  или  "‚ильЯм
‚ильсон"  ќдгара   Џо,   представлЯют  собой   не  вымышленных  литературных
персонажей, но теневые аспекты средней человеческой личности. ‹юди, сумевшие
заглЯнуть  в  глубину  своей психики, часто рассказывают, что обнаруживали в
себе   разрушительный  потенциал,   вполне   сопоставимый  с  разрушительным
потенциалом  —ингисхана,  ѓитлера  или  ‘талина.   ‚виду  столь  потрЯсающих
прозрений   люди  обыкновенно  испытывают  мучительные  опасениЯ  по  поводу
собственной природы и лишь с великим трудом принимают ее.
     Љогда эмпирическое  самоисследование  перемещаетсЯ на трансперсональный
уровень,  как  правило,  возникают  серьезные  этические вопросы  касательно
человечества  в  целом, т.  е.  всего вида  <i>Ќото  заргепз.</i> ’рансперсональные
переживаниЯ часто отражают Яркие исторические событиЯ, а иногда представлЯют
даже панораму всей истории. €з них становитсЯ Ясно, что в человеческой жизни
необуз-
     103

     ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     данное  насилие и ненасытнаЯ алчность всегда  были  чрезвычайно мощными
движущими  силами.  Ћтсюда   вытекает   вопрос  о  человеческой  природе   и
соотношении добра и зла в <i>Ќото зар1еп5.</i>
     Ќеужели люди по сути  своей всего лишь "безволосые обезьЯны", и насилие
вплетено  в  структуру человеческого  мозга?  Љак нам  объЯснить  тот аспект
человеческого поведениЯ, который психоаналитик  ќрих ”ромм (…псњ ђготт 1973)
назвал "пагубной агрессивностью"  - порочностью и разрушительностью, которым
нет равных в царстве  животных? Љак объЯснить бессмысленное кровопролитие  в
несчетных войнах, массовые убийства  эпохи  инквизиции, массовое уничтожение
евреев фашистами,  сталинский ѓ“‹Ђѓ, резню  в  ћгославии  и  ђуанде?  —то  и
говорить, трудно найти аналог такому поведению в мире животных!
     ’екущий  глобальный  кризис  ЯвлЯет  нам  не  слишком воодушевлЯющий  и
обнадеживающий образ современного человечества.  ЏостоЯнно  растет насилие -
войны, бунты, терроризм,  пытки и преступлениЯ, - а мощь современного оружиЯ
достигла  апокалиптических  масштабов. Њиллионы людей по  всему миру живут в
нищете и  голоде или  умирают от  болезней, которые излечиваютсЯ легко и без
особых  затрат, и в то же времЯ миллиарды долларов тратЯтсЯ на безумие гонки
вооружений.  ‘трашный  суд  вполне  может  стать  реальностью  -  люди  сами
придумали  не один  способ  погубить себЯ как вид,  а заодно и всю  жизнь на
планете. Џоскольку же все мы склонны считать  <i>Ќото заргепз</i>  венцом природной
эволюции,  не содержит ли в себе  не только  человечество, но  и сам феномен
жизни  некий  принципиальный изъЯн?  ‚  холотропных  состоЯниЯх  эти вопросы
встают с мучительной требовательностью и Яркостью.
     Ћ’ЌЋ‘€’…‹њЌЋ‘’њ Љђ€’…ђ€…‚ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     ќти  прозрениЯ,  касающиесЯ  этических  предметов,  а  также ответы  на
различные моральные  вопросы  обычно  приходЯт, когда  процесс  углубленного
самоисследованиЯ смещаетсЯ  с одного уровнЯ сознаниЯ на другой и мы обретаем
доступ к информации, которой прежде не располагали. Ќаше этическое  суждение
о каждодневных  вещах может  до некоторой степени менЯтьсЯ, причем  довольно
резко, и  без прозрений, открывающихсЯ  с более высоких  уровней сознаниЯ, а
просто  благодарЯ получению  новой информации. €з-за нашей  недальновидности
эти кажущиесЯ благословениЯ могут впоследствии  оказатьсЯ сущими бедствиЯми.
Љогда мы  глубоко вникали  в  ситуацию, действиЯ,  которые раньше  выглЯдели
полезными, нередко предстают перед нами в весьма зловещем облике.
     104

     ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     „лЯ  примера возьмем  изобретение инсектицида „„’ вскоре  после  второй
мировой  войны.  ‘начала „„’  очень  хвалили как эффективное  оружие  против
болезней, переносимых  насекомыми. ‘  целью  искоренениЯ желтой лихорадки  и
малЯрии тысЯчи тонн этого вещества было свалено в болота в различных странах
мира.  ‚  то  времЯ проект,  по близорукости,  признали ценным  и  достойным
одобрениЯ.  ђазработку „„’ сочли столь  позитивным вкладом,  что в 1948 году
его  изобретатель  Џауль  Њюллер был  удостоен Ќобелевской премии в  области
физиологии и медицины. Ћднако, как оказалось, мечта эпидемиологов обернулась
экологической катастрофой.
     Ѓыло обнаружено, что „„’ не подвержен биологическому распаду и огромные
его  количества  так  и остаютсЯ  в  природе.  ‚добавок  вследствие  особого
сродства „„’ с жирами, он стал накапливатьсЯ в живых организмах, двигаЯсь по
пищевой   цепочке  от  планктона   к  мелкой  и   крупной   рыбе,  птицам  и
млекопитающим. ‚ тканЯх птиц  концентрациЯ  „„’ часто была настолько высока,
что снижала их способность вырабатывать достаточно прочную Яичную скорлупу и
ставила под угрозу жизнь эмбриона. ’еперь мы знаем, что  именно „„’ привел к
исчезновению  в  некоторых  местах  пеликанов,  бакланов,  соколов  и орлов.
ѓеографически  он  захватил даже Ђрктику  и Ђнтарктику,  будучи обнаружен  в
жировых тканЯх  пингвинов. „„’  проник и в молочные железы и молоко кормЯщих
матерей,  и,  хотЯ  его  много  лет  назад  снЯли  с  производства,  недавно
выЯснилось,  что  он  принадлежит  к  числу  факторов,  обусловливающих  рак
молочной железы.
     Љ проблеме относительности добра и зла обращалсЯ в своей  пьесе "„ьЯвол
и ѓосподь Ѓог" †ан-Џоль ‘артр (8аг1ге 1960). ѓлавный герой этой пьесы - ѓец,
порочный и безжалостный военный лидер, совершающий в силу своих необузданных
амбиций  множество преступлений  и  злодеЯний.  Ћднако, воочию  увидев ужасы
чумы,  вспыхнувшей  в  городе,  осажденном  и  захваченном  его войсками, он
преисполнЯетсЯ  страхом  смерти  и дает ѓосподу обет стать другим человеком,
если  ѓосподь спасет ему жизнь. ‚  этот  момент  чудесным образом поЯвлЯетсЯ
некий монах и помогает ему уйти из города через потайной  подземный ход. ѓец
сдерживает свое слово  - отныне  жизнь его неуклонно направлена к добру. Ќо,
оказываетсЯ, эта  новаЯ жизнь  приносит еще больше  зла, чем былые  жестокие
битвы.  ќта  пьеса,  безусловно,  была сартровским  комментарием  к  истории
христианства, котораЯ  ЯвлЯет собой  Ярчайший  пример того, как безжалостное
насаждение проповеди  любви  может привести  к злодеЯниЯм и  стать  причиной
огромных страданий.
     ‚ моральных кодексах  различных  культур  проблема  этики  трактовалась
по-разному. Ќапример, одни общества подчеркивают ценность
     105

     ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     человеческого  тела  и  даже  считают  его свЯщенным, тогда  как другие
убеждены,  что  все  свЯзанное  с  телом  и  его  физиологическими функциЯми
априорно  порочно  и несет  в себе зло.  Ћдни культуры  не  придают значениЯ
наготе  и  полагают  ее  естественной,  другие  же  требуют,  чтобы  женщины
полностью закрывали свое тело и частично лицо. “ одних народов прелюбодеЯние
каралось смертью, а вот по древнему эскимосскому обычаю хозЯин дома по долгу
гостеприимства предлагал  свою жену  всЯкому гостю-мужчине.  € полигамиЯ,  и
полиандриЯ   практиковались  в  истории   различных  культур  как  социально
приемлемые   альтернативы.  ‚  одном   из  племен  Ќовой  Љаледонии  убивали
близнецов, если один  был  мужского пола, а другой женского, ибо  считалось,
что они  совершили  кровосмешение уже  в  чреве. ‚ противоположность этому в
„ревнем …гипте и  в Џеру закон  требовал, чтобы в  семьЯх правителей  братьЯ
женились на сестрах.
     ‚   џпонии   самоубийство  часто   не  только  рекомендовалось,   но  в
определенных ситуациЯх,  дабы  избежать  позора, практически  требовалось. ‚
Љитае и  в других местах, когда  умирал правитель,  его жен и слуг убивали и
хоронили вместе с ним. ‘огласно  индийскому обычаю сати, вдова следовала  за
покойным  мужем на погребальный костер. Ћбычай  сати,  а  также  умерщвление
младенцев женского пола практиковались в €ндии еще долгое времЯ  после того,
как англичане в XVIII веке  наложили на это запрет. ђитуальные  человеческие
жертвы  имели  место у многих  народов,  и каннибализм  был принЯт  в  таких
развитых  культурах,  как ацтеки  и маори.  ’аким образом, с межкультурной и
трансперсональной   позиции   жесткое   соблюдение    обычаев    и   правил,
продиктованных различными психобиологическими и социальными аспектами, можно
рассматривать  как  преднамеренный  эксперимент  космического  сознаниЯ,   в
котором систематически исследуютсЯ все возможные эмпирические варианты.
     ‡‹Ћ ЉЂЉ Ќ…Ћ’љ…Њ‹…ЊЂџ —Ђ‘’њ ’‚Ћђ…Ќ€џ
     Ћдна из самых трудных этических проблем, которые предстают перед нами в
холотропных  состоЯниЯх  сознаниЯ,  -  необходимость примиритьсЯ с тем,  что
агрессиЯ неразрывно вплетена в природный  порЯдок и что выживание одних форм
жизни  возможно  только  ценой  гибели  других.  ѓолландский  микробиолог  и
изобретатель  микроскопа  Ђнтони ван ‹евенгук так  выразил эту мысль:  "Ћдна
жизнь существует  за  счет  другой,  это  жестоко,  но  такова  волЯ ЃожиЯ".
Ђнглийский  поэт  Ђльфред ’еннисон говорил  о природе, что  ее "зубы и когти
обагрены  кровью". „жордж “ильЯме  (^Џ€атз, 1966), размышлЯЯ о  дарвиновском
мировоззрении, высказалсЯ еще резче:
     106

     ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     "Њать-Џрирода  -  злаЯ стараЯ ведьма", а маркиз де ‘ад, давший свое имЯ
садизму,  охотно ссылалсЯ  на  жестокость  природы,  оправдываЯ  собственное
поведение.
     „аже ведЯ самый совестливый  образ жизни,  мы все равно не избежим этой
дилеммы. Ђлан “оттс в статье "“бийство на кухне" рассмотрел с данной позиции
дилемму мЯсоедства и вегетарианства. ’от  факт, что "кролики кричат  громче,
нежели морковь", не показалсЯ ему достаточной причиной, чтобы  сделать выбор
в пользу последней.  Џо-своему  сформулировал  эту мысль  „жозеф Љэмпбелл  в
своем   определении   вегетарианца   как   "человека,   которому   недостает
чувствительности,  чтобы  услышать,  как  плачет  помидор".  Џоскольку жизнь
должна питатьсЯ жизнью, хоть животной, хоть растительной, “оттс рекомендовал
в  качестве  решениЯ  подход,  который  обнаруживаетсЯ  во  многих  туземных
культурах - как в общинах  охотников/собирателей, так  и  в  земледельческих
обществах.  ќти  группы прибегают  к ритуалам, выражающим  благодарность  за
съеденное, а также покорное согласие с собственным участием в пищевой цепи в
обеих ролЯх.
     ќтические   вопросы   и   их   решениЯ  особенно   усложнЯютсЯ,   когда
соответствующие  прозрениЯ  и информациЯ поступают с таких уровней сознаниЯ,
которые обычно  не всегда  доступны, в частности из духовных измерений. …сли
вводить  духовные  критерии  в   ситуации   повседневной  жизни,   причем  в
экстремальной форме, без учета соображений целесообразности,  то последствиЯ
могут быть весьма  печальными.  ‡десь  в  качестве  примера можно  упомЯнуть
эпизод  из  жизни  знаменитого  немецкого  врача,  музыканта,  филантропа  и
философа Ђльберта вейцера. Ћднажды Ђльберт вейцер  лечил в своем госпитале
в джунглЯх  ‹амбарене коренного африканца, страдающего от заражениЯ крови. €
вот, стоЯ  возле  этого  африканца  со  шприцем,  наполненным  антибиотиком,
вейцер внезапно  спросил себЯ, кто дал ему право уничтожать миллионы жизней
микроорганизмов,  чтобы  спасти  одну  человеческую  жизнь.  €ными  словами,
согласно каким критериЯм мы  считаем себЯ вправе полагать человеческую жизнь
высшей по отношению к жизни других видов.
     „жозефа Љэмпбелла однажды спросили, как  можно примирить наше  духовное
мировоззрение с необходимостью  принимать в  повседневной жизни практические
решениЯ, включаЯ убийство ради спасениЯ  жизни. ‚ качестве примера он описал
ситуацию,  где  маленькому ребенку грозит  укус змеи,  Яд которой смертелен.
‚мешиваЯсь в такую ситуацию  и убиваЯ змею, мы отнюдь не говорим  "нет" змее
как   неотъемлемой   части  устройства  ‚селенной,  как  значимому  элементу
космического порЯдка. ќто не отрицает права змеи как части
     107

     ЉЋ‘Њ€—…‘ЉЂџ €ѓђЂ
     творениЯ  на существование и вовсе не означает,  что мы не принимаем ее
существование.  ’акое   вмешательство   не   жест   абсолютной   космической
значимости, но наша реакциЯ на конкретную ситуацию.
     ЃЋ†…‘’‚…ЌЌ›… ЉЋђЌ€ ‡‹Ђ
     Љогда  мы открываем мир  архетипов и начинаем постигать воздействие его
движущих сил  на событиЯ  материального  мира, средоточие этических вопросов
смещаетсЯ  с личного и  культурного уровней в трансперсональную сферу. ‡десь
критической проблемой ЯвлЯетсЯ дихотомиЯ, заложеннаЯ в основу архетипической
сферы.  Њы  осознаем,  что   пантеон  архетипических  существ  содержит  как
благотворные,   так   и  пагубные  начала  и   силы,   или,  в  терминологии
доиндуст-риальных культур, благие и гневные  божества, которые и в ответе за
событиЯ материального мира. Ћднако рано или поздно становитсЯ Ясно, что сами
эти  сущности  не  автономны. Ћни суть  созданиЯ  или  проЯвлениЯ еще  более
высокого принципа, который пронизывает  их и правит  ими.  €сходЯ  из этого,
вопрос  морали  находит  новое средоточие - направлЯетсЯ  к самому  принципу
творениЯ.
     ќто, естественно, порождает  совершенно новый рЯд вопросов.  ‘уществует
ли  <i>один</i>  источник  творениЯ,  выходЯщий  за  пределы  противоположностей  и
ответственный за  добро и зло? Ђ может быть, ‚селеннаЯ - это поле  сражениЯ,
где  ведут  свою  битву  две космические  силы -  добро и  зло,  как  гласЯт
зороастризм,  манихейство  и  христианство?  …сли  так,  то  какой  из  этих
принципов сильнее и в конечном счете одержит верх? …сли Ѓог, как  утверждает
традиционное христианство, благ и справедлив, всеведущ и всемогущ, то  каким
образом можно объЯснить огромное зло, существующее в мире? Љак это возможно,
что миллионы детей гибнут от руки жестоких убийц или умирают от голода, рака
и инфекционных болезней, не  успев совершить в  своей жизни никаких  грехов?
‡десь христианскаЯ теологиЯ обычно предлагает следующее объЯснение:
     Ѓог  карает этих  людей заранее,  ибо предвидит,  что  из них  вырастут
грешники. —то говорить, звучит это не слишком убедительно.
     ЏонЯтие  кармы  и  перевоплощениЯ,  существующее в  некоторых религиЯх,
несколько  лучше  объЯснЯет эту  ситуацию.  Ћно  учитывает также  чудовищные
несправедливости  среди взрослых и различиЯ в  их судьбах.  Ќиже мы коснемсЯ
существованиЯ  аналогичных  концепций  в  раннем  христианстве,  особенно  у
гностиков. ‚о II веке церковь признала гностическое христианство ересью, а в
IV веке при поддержке императора Љонстантина подвергла его суровым гонениЯм.
‚ 553 году Љонстантинопольский собор исключил из
     108

     ЏђЋЃ‹…ЊЂ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     христианского  вероучениЯ  идеи  перевоплощениЯ  души,  и  христианство
осталось с проблемой всемогущего, справедливого и благого ’ворца, создавшего
мир, полный несправедливости и зла. ‚ера в  перевоплощение может дать  ответ
на самые насущные  вопросы,  касающиесЯ  темной  стороны  жизни, но  она  не
обращаетсЯ к вопросу об источнике кармической цепи причин и следствий.
     ‚   холотропных  состоЯниЯх   сознаниЯ  важнейшие   этические  вопросы,
касающиесЯ природы и происхождениЯ зла, причины его существованиЯ и его роли
в структуре  творениЯ, возникают спонтанно и весьма  требовательно. Џроблема
нравственности творческого принципа, который непосредственно отвечает за все
страданиЯ  и ужасы быт