кивает не только все живое, которое само несет
в себе возможность вызывать у него те или иные ассоциации, но даже полностью
инертные и неживые предметы.

     …сли   он   освободитсЯ    отложного   пониманиЯ   себЯ   и   от   всей
самоуспокоенности -- импульсов, которые стали  присущи современным людЯм, --
он узнает, что всЯ его жизнь всего лишь слепаЯ реакциЯ на это притЯжение или
отталкивание.

     Ћн Ясно  увидит,  как  его так называемое  "мировоззрение", его мнениЯ,
характер, вкусы и так  далее отштампованы -- короче говорЯ, как сформирована
его личность и под какими влиЯниЯми она может менЯтьсЯ.

     —то касаетсЯ  второго  условиЯ, то есть установлениЯ правильного Языка,
то это необходимо,  потому что наш  общепринЯтый Язык, имеющий, так сказать,
"права гражданства",  на котором мы  разговариваем, пишем книги,  и передаем
наши   знаниЯ  и  идеи  другим,  стал,  с  нашей  точки  зрениЯ,  совершенно
непригодным длЯ более или менее точного обмена мнениЯми.

     ‘лова, составлЯющие наш современный Язык, из-за произвольного значениЯ,
которое  люди  вкладывают  в   них,   выражают   только   неопределенные   и
относительные  мнениЯ,   и  таким   образом  применЯютсЯ   обычными   людьми
"эластично".

     ‚ развитии этой аномалии в человеческой жизни  главную роль  играет, по
нашему мнению, неправильнаЯ система образованиЯ подрастающего поколениЯ.

     Ћна занимает главное место потому, что, принуждаЯ юношество, как мы уже
говорили, повторЯть как попугаи  наиболее возможное  количество слов, обучаЯ
их отличать одно от  другого по их звучанию, как  будто реальнаЯ  суть их не
важна,  эта  система  образованиЯ  приводит  к  постепенной  потере у  людей
способности размышлЯть и думать над тем, о чем они сами говорЯт и что слышат
от других.

     ’ерЯЯ эту способность  и в то же самое времЯ нуждаЯсь в более или менее
в   точной  передаче  своих   мыслей  другим,  они  вынуждены,  невзираЯ  на
бесчисленное  множество слов, уже  существующих в современных  Языках,  либо
заимствовать  их из других Языков, либо  всегда  изобретать  новые  и  новые
слова;  поэтому, в конце концов, когда  современный  человек желает выразить
идею, длЯ которой он знает множество внешне подходЯщих слов и выбирает одно,
которое кажетсЯ, согласно его мысленному  разумению, наиболее подходЯщим, он
все еще инстинктивно чувствует неуверенность в  правильности своего выбора и
неосознанно придает слову свое собственное субъективное значение.

     €з-за этой уже автоматизированной привычки и постепенного  исчезновениЯ
способности  к  длительной  концентрации  своего  активного мышлениЯ обычный
человек, произносЯ или слыша слово, невольно  подчеркивает и останавливаетсЯ
на  том  или  ином аспекте  переданной словом  идеи,  неизменно  ограничиваЯ
цельное значение  слова одним аспектом; то есть это слово,  несмотрЯ  на то,
что включает  все  смыслы  данной  идеи,  выражает  только  первое значение,
которое он ухватил в зависимости от автоматических ассоциаций, протекающих в
нем. Џоэтому  каждый раз, когда  современный человек  слышит  или произносит
одно  и  то же слово во времЯ беседы, он  придает ему разные значениЯ, часто
совершенно противоположные полному смыслу, который передает это слово.

     „лЯ каждого человека, который до некоторой степени осознает это и более
или менее способен к наблюдению, беседа двух современных  людей представлЯет
"трагикомическое  празднество звуков",  которое становитсЯ очевидным,  когда
другие присоединЯютсЯ к ней.

     Љаждый из  них вкладывает свое собственное субъективное значение во все
слова, которые становЯтсЯ центром тЯжести того, что можно назвать "симфонией
слов  без   содержаниЯ",  котораЯ   уху  беспристрастного  и  осведомленного
наблюдателЯ  представлЯетсЯ просто  тем, что  в старинных сказках "’ысЯчи  и
Ћдной Ќочи" называетсЯ "какофонической, фантастической чепухой".

     ЃеседуЯ таким  образом, современные люди воображают,  что  они понимают
друг друга и даже уверены, что обмениваютсЯ мыслЯми.

     Њы,  с   другой   стороны,   полагаЯсь  на  массу  бесспорных   фактов,
подтвержденных   психо-физико-химическими    экспериментами,   категорически
утверждаем, что пока современные  люди  будут оставатьсЯ  такими, какими они
ЯвлЯютсЯ, то есть  "обычными людьми", они никогда, о чем бы они  ни говорили
между собой, в  особенности если  предмет абстрактный, не поймут  одинаковые
идеи,  выраженные  одинаковыми  словами, и даже по настоЯщему не поймут друг
друга.

     ‚от  почему  в   обычном   современном   человеке,   каждое  внутреннее
переживание, даже тЯжелое, которое могло бы принудить его  думать и привести
к логическим результатам, которые были  бы  очень полезными  длЯ окружающих,
остаетсЯ   невыраженным,   а   лишь   трансформируетсЯ   в   так  называемый
"порабощающий фактор".

     Џо   этой   причине   изолЯциЯ  внутренней  жизни  каждого  индивидуума
увеличиваетсЯ, и вследствие этого "взаимное обучение", такое необходимое длЯ
коллективного существованиЯ людей, исчезает все быстрее и быстрее.

     €з-за потери способности думать и размышлЯть, всЯкий раз, когда средний
современный человек слышит или использует в беседе любое слово, знакомое ему
только по звуку, он не останавливаетсЯ, чтобы подумать, и даже не спрашивает
себЯ, что же в точности означает это слово, потому  что он уже  решил, раз и
навсегда, что он знает это и другие тоже знают это.

     Њожет  быть,  у  него  возникает  вопрос,  когда  он  слышит  полностью
незнакомое ему слово впервые; но в этом случае он довольствуетсЯ просто тем,
что заменЯет его другим словом со знакомым звучанием,  и тогда считает,  что
он все понЯл.

     —тобы  подчеркнуть  то,  что было только что  сказано, можно привести в
пример  слово, которое  современные  люди употреблЯют очень часто,  -- слово
"мир".

     …сли бы люди могли  охватить все в своих мыслЯх  каждый раз,  когда они
слышат или произносЯт слово "мир", большинство из них должны бы допустить --
если, конечно,  они бы захотели быть искренними  -- что это слово не дает им
какого бы то ни было точного представлениЯ. Џросто ухватываЯ  ухом привычное
созвучие  этого слова, значение  которого кажетсЯ  им понЯтным,  они как  бы
говорЯт себе: "Ђ...  мир... џ знаю, что  это такое",  и спокойно переходЯт к
другому.

     …сли  кто-то специально  обращает свое  внимание на это слово, и знает,
как  его подать, чтобы окружающие понЯли,  они  прежде всего просто придут в
замешательство,  но, быстро взЯв  себЯ  в руки и вспомнив  первое  значение,
которое  приходит им  в голову,  они представлЯют его  как свое собственное,
хотЯ в действительности они раньше не думали об этом.

     Ђ  если он  обладает  властью, чтобы  заставить  множество  современных
людей,  даже  тех,  которые получили  так называемое "хорошее  образование",
установить точно, как  они понимают слово "мир",  они будут так долго ходить
вокруг да около, что он невольно вспомнит касторку с ее мЯгкостью. Ќапример,
кто-то  из  этих  людей, прочитавший,  в числе прочего,  несколько  книг  по
астрономии,  сказал  бы,  что  "мир"  --  это  множество  солнц,  окруженных
планетами  и  расположенных  на  колоссальном  расстоЯнии   друг  от  друга,
формирующих то, что мы называем "Њлечным Џутем"; за которым, на  неизмеримых
расстоЯниЯх и  за  пределами пространств, доступных  длЯ наших исследований,
предположительно находЯтсЯ другие созвездиЯ и другие миры.

     „ругой, интересующийсЯ современной физикой, рассказал бы о "мире" как о
постоЯнной  эволюции  материи, от атомов вплоть до громадных объектов, таких
как планеты и солнца; но,  возможно, упомЯнул бы теорию сходства мира атомов
и электронов с миром солнц и планет, и так далее в том же духе.

     ’ретий, который по той или иной причине увлекаетсЯ философией и  читает
что попало по этому предмету, сказал бы, что "мир" --  только продукт нашего
представлениЯ  и воображениЯ, и что наша ‡емлЯ, например, со своими горами и
морЯми, растительным и животными царствами, всего лишь видимость, иллюзорный
мир.

     —еловек, знакомый с последними теориЯми о мире  с множеством измерений,
сказал  бы,  что  "мир"  обычно  рассматриваетсЯ  как бесконечнаЯ трехмернаЯ
сфера,  но что на  самом  деле  трехмерный  мир  не  может  существовать как
таковой, а лишь как поперечный срез другого четырехмерного мира, из которого
проистекает все, происходЯщее вокруг нас, и куда все возвращаетсЯ.

     —еловек, чье мировоззрение  основано  на религиозных догмах,  утверждал
бы,  что  "мир"  --  это все сущее, видимое  и невидимое, созданное  Ѓогом и
зависЯщее от …го ‚оли. ‚  видимом  мире наша жизнь  коротка,  но в невидимом
мире, где человек получает награду или наказание за все свои деЯниЯ во времЯ
его пребываниЯ в видимом мире, жизнь вечна.

     —еловек, захваченный "спиритуализмом", сказал бы, что рЯдом  с  видимым
миром существует другой "мир", "потусторонний", и  что уже установлена свЯзь
с существами, населЯющими этот "потусторонний мир".

     ”анатик   теософии  продолжал  бы   и  сказал,   что  существует   семь
взаимопроникающих "миров" и что они состоЯт из все более и более разреженной
материи, и так далее.

     Љороче говорЯ, ни  один из наших современников  не  смог бы  предложить
точное определение, принЯтое всеми, реального значениЯ слова "мир".

     ЏолнаЯ  внутреннЯЯ  жизнь обычного человека всего лишь  "автоматический
контакт"  между  двумЯ  или  тремЯ  ассоциативными  рЯдами,  созданными   из
впечатлений,  ранее воспринЯтых им и зафиксированных  в каждом  из трех  его
центров  разной  природы,  или "мозгов", посредством воздействиЯ какого-либо
случайного  импульса,  возникающего у него. Љогда  эти ассоциации  возникают
повторно,  то  есть  когда повторЯютсЯ  соответствующие  впечатлениЯ,  можно
видеть, что  под влиЯнием какого-либо случайного  внутреннего  или  внешнего
воздействиЯ впечатлениЯ одной и той же природы повторЯютсЯ в другом центре.

     ‚се особенности мировоззрениЯ обычного человека и характерные черты его
индивидуальности  происходЯт  и  зависЯт  от  последовательности  импульсов,
возникающих  у  него  в  момент  получениЯ новых  впечатлений,  а  также  от
автоматизма, установленного длЯ начала процесса повторениЯ этих впечатлений.

     €менно это  объЯснЯет  несовместимость,  которую может  наблюдать  даже
обычный  человек, между  различными  не имеющими ничего общего ассоциациЯми,
которые протекают у него одновременно во времЯ его пассивного состоЯниЯ.

     ќти  впечатлениЯ  воспринимаютсЯ  природой  человека  посредством  трех
систем,  которые действуют  как приемники семи так  называемых  "планетарных
центральных вибраций", имеющихсЯ у него, как и у всех животных.

     ‘труктура этих трех воспринимающих систем у человека одинакова в каждой
части механизма.

     Ћни напоминают чистые  граммофонные "диски", и на этих дисках, или, как
можно сказать, на дорожках,  записываютсЯ все воспринимаемые  впечатлениЯ, с
первых дней поЯвлениЯ человека на свет, и даже  раньше, когда он находитсЯ в
утробе матери.

     ђазличные   системы,  составлЯющие  единый  механизм,   также  обладают
определенным  автоматическим устройством,  благодарЯ  которому новопришедшие
впечатлениЯ, в дополнение к тому,  что записываютсЯ вместе со сходными ранее
полученными, также записываютсЯ и в хронологическом порЯдке.

     ’аким  образом,  каждое  испытанное  впечатление записываетсЯ в  разных
местах  на   нескольких  дорожках,  и  на   этих  дорожках  оно  сохранЯетсЯ
неизменным.

     ќти воспринЯтые впечатлениЯ имеют свойство,  при  контакте с вибрациЯми
одной и той же  природы и качества  "самопробуждатьсЯ", а  затем повторЯетсЯ
действие, подобное тому, которое было вызвано их первым возникновением.

     €менно  это  повторение  ранее  полученных  впечатлений  порождает  так
называемую "ассоциацию";  и  части  этого  повторениЯ затем  попадают в поле
человеческого состоЯниЯ вниманиЯ, которое называетсЯ "памЯтью".

     ЏамЯть обычного человека  в сравнении  с памЯтью  человека гармонически
развитого,   очень   плохо   приспособлена   длЯ   использованиЯ  во   времЯ
ответственной взрослой жизни запасов ранее полученных впечатлений.

     ‘ помощью  памЯти обычный человек может  использовать рЯд  только малой
части  всего  своего  запаса  впечатлений,  тогда как  памЯть,  свойственнаЯ
реальному человеку,  сохранЯет рЯд всех впечатлений без исключениЯ, неважно,
когда они были получены.

     Њножество проведенных экспериментов установили с несомненной точностью,
что каждый человек в некоторых состоЯниЯх, как,  например,  на  определенной
стадии гипноза,  может  вспомнить  все,  что когда-либо случилось  с ним,  с
точностью до  минуты; он может вспомнить все детали своего окружениЯ, лица и
голоса людей, находившихсЯ рЯдом с ним в первые дни его  жизни, когда он был
все еще, согласно общему мнению, несознательным существом.

     Љогда  человек  находитсЯ в одном  из  таких  состоЯний,  то можно, при
помощи искусственных средств, привести  в  движениЯ те валики, которые  были
спрЯтаны  в самых дальних уголках его механизма. Ќо также случаетсЯ, что эти
валики  раскручиваютсЯ  под  влиЯнием  какого-либо очевидного  или  скрытого
воздействиЯ, вызванного его  переживаниЯми,  вследствие чего перед человеком
внезапно возникают давно забытые сцены, картины, лица и так далее.

     ‡десь  Я  прерву  читателЯ  лекции, считаЯ возможным сделать  следующее
дополнение:

     „ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€…

     ’аков  обычный   средний  человек   --  несознательный  раб,  полностью
поглощенный  обслуживанием   вселенских   целей,   чуждых   его  собственной
индивидуальности.

     Ћн может прожить все свои годы таким, и так навсегда и исчезнуть.

     Ћднако  ‚еликаЯ  Џрирода  дала  ему  возможность  не  оставатьсЯ  таким
существом, -- просто слепым инструментом обслуживаниЯ объективных вселенских
целей,  --  но, служа ей и  осуществлЯЯ все,  что  предопределено  ему,  что
ЯвлЯетсЯ жребием каждой дышащей твари, работать в то же времЯ над собой, над
своей собственной "эгоистической" личностью.

     ќта возможность также дана ему длЯ служениЯ общей цели.  потому что длЯ
равновесиЯ объективных законов необходимы такие относительно свободные люди.

     •отЯ эта свобода возможна, тем не менее, трудно сказать, может ли любой
неординарный человек достичь ее.

     ‘уществует множество причин, которые могут не позволить это и которые в
большинстве  случаев зависЯт не  от нас лично  и  не  от великих космических
законов,  но  только  от  различных  случайных  условий  нашего  рождениЯ  и
формированиЯ,  то  есть  главным  образом   от  наследственности  и   разных
обстоЯтельств, сопровождавших процесс  нашего  "подготовительного возраста".
€менно эти неконтролируемые условиЯ могут не допустить это освобождение.

     ѓлавнаЯ трудность в способе освобождениЯ от полного рабства та, что  мы
должны, с намерением, исходЯщим из нашей собственной инициативы и упорством,
которое поддерживают наши собственные усилиЯ  -- то есть,  не чужой волей, а
нашей  собственной   --  преуспеть  в  искоренении   из  нашей  природы  уже
зафиксированных последствий  определенных свойств того,  что имелось у наших
праотцов и называлось  "органом кундабуфер", а также  предрасположенности  к
тем последствиЯм, которые снова могут дать свои всходы.

     —тобы дать вам хотЯ бы приблизительное понимание этого странного органа
и  его свойств, а также проЯвлениЯ  в  себе последствий  этих  свойств,  нам
следует задержатьсЯ на этом вопросе  немного дольше и поговорить о нем более
подробно.

     ‚еликаЯ  Џрирода, в своей  предусмотрительности,  по  множеству  важных
причин,  -- теоретические объЯснениЯ которых будут даны в следующих лекциЯх,
--  была  вынуждена  поместить в организм  наших предков специальный  орган,
свойства которого предотвращали возможность видеть и ощущать реальность.

     •отЯ этот орган  был позже удален ‚еликой  Џриродой из их организма, но
из-за  космического  закона  "ассимилЯции  результатов  часто  повторЯющихсЯ
действий", --  согласно которому  от  частого  повторениЯ  одного и того  же
действиЯ  в  каждой  космической   концентрации   при  определенных  условий
возникает     тенденциЯ     воспроизводить     сходные     результаты,    --
предрасположенность,  сформировавшаЯсЯ  у  наших  предков,  передавалась  из
поколениЯ в поколение, так что когда их потомки установили множество условий
в   процессе  повседневной   жизни,   оказавшихсЯ   благоприЯтными  длЯ   ее
закономерного проЯвлениЯ, последствиЯ различных  свойств этого органа начали
проЯвлЯтьсЯ у них и, переходЯ из поколениЯ в поколение, постепенно привились
и в конце концов вызвали такие же самые проЯвлениЯ, как и у предков.

     —тобы  понЯть  по  меньшей  мере  приблизительно,  как  эти последствиЯ
проЯвлЯютсЯ  у нас, давайте  рассмотрим несомненный факт, полностью понЯтный
нашему ђазуму:

     ‚се люди смертны и каждый из нас может умереть в любой момент.

     Ђ  теперь  поставим  вопрос; может  ли человек действительно нарисовать
себе и, так сказать, "пережить" в своем сознании процесс собственной смерти?

     Ќет! ‘вою собственную смерть и переживание этого процесса, человек, как
бы он этого ни желал, никогда не сможет нарисовать себе.

     Ћбыкновенный современный человек может представить себе смерть другого,
хотЯ и не полностью.

     Ћн  может нарисовать себе,  например,  некоего  мистера  ‘мита, который
выходит из театра, попадает под машину и погибает...

     €ли  ветер  сбрасывает  вывеску  на  голову  мистера  „жонса,  случайно
проходившего мимо, и убивает его на месте...

     €ли  же  мистер Ѓраун съедает протухшего лангуста и, так как  никто  не
может его спасти, умирает на другой день.

     Љаждый  может легко представить  все это.  Ќо может ли  обычный человек
допустить  длЯ себЯ  такую же  возможность, какую он представил  длЯ мистера
‘мита, мистера „жонса и мистера Ѓрауна, и в действительность  прочувствовать
все отчаЯние перед лицом такой ситуации?

     Џодумайте,  каким  может быть  состоЯние человека, Ясно  представившего
себе и прочувствовавшего неизбежность собственной смерти!

     …сли  он   серьезно  обдумает  и  глубоко  прочувствует  это  так,  что
действительно познает собственную смерть, то что может быть ужаснее?

     ‚   повседневной  жизни,  помимо  ужасного   факта  неизбежности  нашей
собственной смерти, существует множество других  вещей, особенно в последнее
времЯ, и если  мы даже представим,  что в  жизни надо  пройти через них, это
вызовет у нас чувства невыразимого и нестерпимого страданиЯ.

     Џредположим,  что некоторые  современные  люди, которые  уже  полностью
лишились любой реальной объективной надежды  на будущее, то есть те, которые
ничего не "посеЯли" за времЯ своей ответственной жизни и поэтому не "пожали"
никаких плодов, предположим, что однажды они осознали  неизбежность  близкой
смерти -- от такой мысли можно повеситьсЯ.

     ‚  результате  специфического  воздействиЯ  последствий  свойств органа
кундабуфера на их психику  большинство современных людей -- те трицентричные
существа, на  которых ’ворец  возложил  свои надежды  на то,  что они  будут
служить  высшим целЯм --  избавлены от знаниЯ этих подлинных ужасов. € таким
образом они могут спокойно провести свою жизнь, неосознанно исполнЯЯ то, длЯ
чего были  предназначены, но могут при  этом служить  лишь ближайшим  целЯм,
Џрироды, потому что из-за своей недостойной, ненормальной жизни они лишились
всЯкой возможности служениЯ высшим целЯм.

     ќти последствиЯ  приводЯт к тому, что люди не только  не  осознают этот
ужас, но,  чтобы успокоить себЯ,  измышлЯют всевозможные виды фантастических
объЯснений, которые выглЯдЯт правдоподобными лишь длЯ их наивной логики, длЯ
того, что они в действительности ощущают, и длЯ того, что не ощущают вообще.

     Џредположим,  например,  что  вопрос нашей неспособности  действительно
чувствовать   различные   подлинные   страхи,  в  особенности   страх  нашей
собственной смерти, стал "насущным  вопросом днЯ", как  это происходит времЯ
от  времени  с  некоторыми  вопросами  современной  жизни;  тогда,  по  всей
видимости, все простые  смертные и так называемые "ученые" предложат  точное
решение,  в  котором не  усомнЯтсЯ ни  на  минуту, и "с  пеной у рта"  будут
доказывать, что  спасти людей от подобных ужасов может лишь  их  собственнаЯ
"волЯ".

     Ќо если это допустить, то почему эта предполагаемаЯ волЯ не спасает нас
от всех мелких страхов, которые атакуют нас на каждом шагу?

     —тобы  почувствовать  и  понЯть  то,  что Я  сейчас сказал  всем  своим
существом, а  не просто вашим  "мыслеблудием", которое,  к  несчастью  наших
потомков, стало доминирующим свойством современных людей, нарисуйте себе вот
что.

     ‚ечером после лекции вы идете домой, раздеваетесь, ложитесь в постель и
как  раз  тогда,  когда вы собираетесь укрытьсЯ, из-под подушки  выскакивает
мышь и, пробежав вдоль вашего тела, исчезает в складках одеЯла.

     Џризнайтесь искренне, разве одна  мысль об этом не вызывает у вас дрожь
во всем теле?

     ђазве нет?

     Ђ  теперь,  пожалуйста,  сделаем   исключение   и,  без  участиЯ  любой
субъективной эмоциональности,  зафиксированной  у  вас, представим себе, что
такаЯ  вещь  произошла  с  вами,  и  вы  с  изумлением  поймете, что  будете
реагировать таким же образом.

     —то же в этом страшного?

     ќто простаЯ домашнЯЯ мышь, самое безобидное из созданий.

     €  поэтому  Я спрашиваю вас,  как это  можно объЯснить,  допускаЯ,  что
каждый человек обладает "волей"?

     Љак можно  примиритьсЯ  с фактом, что человек  боитсЯ робкой  маленькой
мышки, самой пугливой  из всех созданий, и тысЯч подобных пустЯков,  которые
могут никогда не произойти, но  не испытывает страха перед лицом собственной
неизбежной смерти?

     ‚  любом  случае  объЯснить  это  ужасающее  противоречие  воздействием
знаменитой "воли" невозможно.

     Љогда  это   противоречие  рассматриваетсЯ   трезво,   без   каких-либо
предубеждений, то есть без готовых мнений так  называемых "авторитетов",  --
чьих  умствований  люди  придерживаютсЯ из-за  своей наивности  и  "стадного
инстинкта", не  говорЯ  уже  о  результатах, возникших в их  мышлении  из-за
аномального  образованиЯ,  -- становитсЯ  совершенно очевидно,  что все  эти
страхи, из-за  которых у  людей  не  возникает желаниЯ  повеситьсЯ,  Џрирода
специально допустила  в такой степени, что они становЯтсЯ  необходимыми  длЯ
процесса нашей повседневной жизни.

     €, разумеетсЯ, без них -- без  всех этих в объективном смысле "блошиных
укусов",  которые  ЯвлЯютсЯ длЯ нас "беспримерными  страхами",  -- у нас  не
может быть никаких переживаний  вообще -- радости, надежды,  разочарованиЯ и
так далее, и  мы  не можем иметь всех  тех  тревог, стимулов, стремлений или
вообще  любых  импульсов,  которые  заставлЯют  нас действовать,  добиватьсЯ
чего-либо и стремитьсЯ к какой-нибудь цели.

     €менно  эта  совокупность,   можно   сказать,   "детских  переживаний",
возникает  и  протекает автоматически  у обычного человека, и они,  с  одной
стороны,  составлЯют и поддерживают жизнь и, с другой  стороны, не оставлЯют
ему ни времени, ни возможности видеть и чувствовать реальность.

     …сли бы обычный современный человек мог как-то чувствовать или помнить,
что в определенное известное времЯ, например завтра, через неделю, месЯц или
даже  год или  два,  он умрет и умрет  определенно, что  тогда останетсЯ  от
всего, что до сих пор составлЯло его жизнь?

     ‚се  бы  лишилось смысла  и  значениЯ  длЯ  него.  —то было бы  важным:
награды,  которые он получил вчера за  долгую службу и которые так восхищали
его, или  полный  обещаниЯ  взглЯд женщины, которую  он  давно и  безнадежно
желал, или газета с  утренним кофе, или  почтительное приветствие соседа  на
лестнице, театр вечером, отдых и сон... все эти приЯтные вещи -- что они все
будут стоить?

     Љонечно, они больше не могут  иметь  значениЯ,  которое он  придавал им
раньше, если человек будет знать, что смерть  настигнет  его через  пЯть или
десЯть  лет. Љороче  говорЯ, смотреть  своей  собственной  смерти  в  "лицо"
обычный человек не может и не должен, потому что ему  следует  разобратьсЯ в
стоЯщим перед ним вопросе: "почему мы должны жить, трудитьсЯ и страдать?".

     €менно длЯ того, чтобы такой вопрос не мог возникнуть, ‚еликаЯ Џрирода,
убедившись, что  в  человеке больше  нет  факторов длЯ достойных проЯвлений,
свойственных трицентричным существам,  провиденциально и мудро защитила  их,
учитываЯ  возникновение в  их  природе  различных последствий  тех  свойств,
неподобающих им, которые, в отсутствие должных актуализаций, не позволЯют им
воспринимать и чувствовать реальность.

     € ‚еликаЯ Џрирода  была  вынуждена  приспособитьсЯ  к  такой аномалии в
объективном   смысле,   потому  что  из-за   условий   повседневной   жизни,
установленных  самими людьми, ухудшение качества излучениЯ, необходимого длЯ
высших  общекосмических  целей,  настоЯтельно  требовало,  длЯ  установлениЯ
равновесиЯ, регулЯции рождаемости и продолжительности жизни.

     €так, Ясно, что жизнь дана людЯм не длЯ них  самих, а длЯ служениЯ этим
высшим космическим целЯм и что ‚еликаЯ Џрирода охранЯет эту жизнь так, чтобы
она могла протекать более или менее сносно, и заботитсЯ о  том, чтобы она не
прервалась преждевременно.

     ђазве мы, люди, точно так же не кормим, не заботимсЯ и не делаем  жизнь
наших овец и свиней удобной, насколько это возможно?

     ђазве мы делаем это потому, что ценим их жизнь ради самой их жизни?

     Ќет! Њы  делаем все  это, чтобы  в  один прекрасный  день забить  их  и
получить мЯсо, в котором мы нуждаемсЯ, причем возможно более жирное.

     ’аким же  самым образом Џрирода  принимает все меры длЯ того,  чтобы мы
жили,  не  видЯ  этого  ужаса, и  не повесились,  а  жили  долго; а когда ей
требуетсЯ, она забивает нас.

     ‚  установившихсЯ  условиЯх  повседневной  жизни  людей это  уже  стало
непреложным законом Џрироды.

     ‚ нашей жизни есть величайшаЯ цель и мы все должны служить этой великой
общей цели -- в этом весь смысл и предназначение нашей жизни.

     ‚се  люди  без  исключениЯ  --  рабы этого  "‚еличиЯ", и  все вынуждены
волей-неволей  подчинЯтьсЯ, и  выполнЯть без  условий и компромиссов то, что
предназначено   длЯ   каждого  из   нас  наследственностью  и  приобретенной
сущностью.

     ’еперь,  после  всего,  что  Я  сказал,  возвращаЯсь  к  главной   теме
сегоднЯшней  лекции,  хочу напомнить  вам  выражениЯ, которые Я  использовал
несколько раз длЯ определениЯ человека, -- "настоЯщий  человек" и "человек в
кавычках", и в заключение сказать следующее.

     •отЯ  настоЯщий  человек, который  уже  обрел  свое собственное  "џ", и
человек в кавычках, у которого "џ" нет, в  равной степени рабы одного и того
же "‚еличиЯ", различие  между  ними, как Я уже говорил, состоит  в  том, что
поскольку  позициЯ  первого  по  отношению  к его  рабству сознательнаЯ,  он
обладает возможностью, даже  служа "универсальному осуществлению", применЯть
часть своих  проЯвлений, согласно провидению ‚еликой Џрироды, длЯ достижениЯ
"вечной  ‘ущности", тогда как второй,  не  познав своего  рабства, служит во
времЯ всего процесса своего существованиЯ просто вещью, котораЯ, когда в ней
нет нужды, исчезает навсегда.

     —тобы  сделать то,  что  Я  только  что сказал,  более исчерпывающим  и
конкретным, сравним жизнь человечества с большой рекой, котораЯ берет начало
в разных истоках  и  течет по  поверхности нашей  планеты,  а  жизнь  одного
отдельного человека, с одной из капель, составлЯющих эту реку жизни.

     ‘начала река течет  как  единое целое  по относительно ровной долине, а
затем  в  месте,   которое  Џрирода  подвергла  "беззаконному   катаклизму",
разделЯетсЯ  на  два  отдельных потока или,  как также  говорЯт,  происходит
"водораздел".

     ‚сЯ вода одного  потока вскоре  после  разделениЯ  течет  по еще  более
ровной долине среди "величественного и живописного" пейзажа, оттенЯющего ее,
и в конце концов впадает в безбрежный океан.

     ‚торой поток продолжает преодолевать препЯтствиЯ,  созданные только что
упомЯнутым  "беззаконным  катаклизмом",   и  наконец  падает  в   расселины,
поЯвившиесЯ в  результате этого катаклизма, и просачиваетсЯ в самые  глубины
‡емли.

     •отЯ после "водораздела" эти два потока текут самостоЯтельно и более не
смешиваютсЯ,  в  определенные  моменты они  приближаютсЯ друг  к  другу  так
близко, что все результаты, порожденные процессами  их течениЯ, соединЯютсЯ,
и даже иногда, во времЯ крупных атмосферных Явлений, таких, как  ветра, бури
и так далее, брызги  воды, и даже отдельные капли, попадают из одного потока
в другой.

     ‚зЯтаЯ  отдельно жизнь  каждого  человека до  достижениЯ ответственного
возраста соответствует капле  воды в  первоначальном течении реки,  а место,
где  происходит  "водораздел",  соответствует времени,  когда  он становитсЯ
взрослым.

     Џеред   этим   разделением   каждый   поток    воды    длЯ   выполнениЯ
предопределенного назначениЯ всей реки,  согласно закону, ЯвлЯетсЯ целым и в
малейших  деталЯх  одинаково  в каждой отдельной капле одинаково,  но только
потому, что каждаЯ каплЯ находитсЯ в общем течении всей реки.

     „лЯ  самой  капли  все  ее собственные перемещениЯ, все  направлениЯ, в
которых она движетсЯ, и все  состоЯниЯ,  вызванные  изменением ее положениЯ,
посредством  различных  случайных   окружающих  условий,  и  ускорением  или
замедлением темпа ее движениЯ, всегда полностью дело случаЯ.

     „лЯ  капель  не существует предопределениЯ  их  собственной  судьбы  --
предопределение существует только длЯ всей реки.

     ‚ начале  течениЯ реки или жизни  капли сейчас здесь, а через мгновение
там,   а  минутой  позже  они  могут  уже   не  существовать  как   таковые,
разбрызгавшись из реки или испарившись.

     €  когда,  из-за  недостойной  жизни  человека,  ‚еликаЯ  Џрирода  была
вынуждена вызвать у него определенное вырождение. ‚ целЯх общей актуализации
всего сущего было предусмотрено, что всю человеческую жизнь на ‡емле следует
разделить на два  потока;  и  ‚еликаЯ  Џрирода  предусмотрела  и  постепенно
зафиксировала в  деталЯх своей общей актуализации, определенный закономерный
процесс, посредством  которого в капле  воды в  первоначальном течении  реки
жизни, во  времЯ  так называемой  "внутренней субъективной  борьбы  со своим
собственным отрицающим принципом", может возникать или не возникать "нечто",
благодарЯ чему поЯвлЯютсЯ определенные свойства, дающие возможность в  месте
водораздела войти в первый или второй поток.

     ќто   "нечто",  которое  в   природе   каждой  капли  воды  служит  длЯ
актуализации   свойств,   соответствующих   первому   или   второму  потоку,
представлЯет в природе каждого человека, достигшего ответственного возраста,
то самое "џ", которому посвЯщена сегоднЯшнЯЯ лекциЯ.

     —еловек, обладающий своим  собственным "џ",  вступает в один из потоков
реки жизни; а человек, лишенный "џ", вступает в другой.

     ЏоследующаЯ  судьба  каждой  капли  реки  или   жизни  предопределЯетсЯ
"водоразделом" в соответствии с тем потоком, куда она попадает.

     ќто происходит потому,  что,  как Я уже  говорил, первый из  этих  двух
потоков  в конце  концов  впадает в океан, то  есть в ту  сферу  Џрироды,  в
которой   постоЯнно  происходит  взаимный   "обмен   веществ"  с  различными
космическими   концентрациЯми    посредством    процесса    так   называемой
"похдалиссджанхи",  одну сторону которого, кстати, современные люди называют
"циклонами". ’аким образом, каждаЯ каплЯ воды получает  возможность развитиЯ
и движениЯ к следующему, более высокому уровню.

     Ђ что касаетсЯ второго потока, то он в конце концов стекает в расщелины
земных  недр, где  принимает  участие в "инволюционном творении",  постоЯнно
протекающем  внутри планеты, где  превращаетсЯ  в  пар  и  распределЯетсЯ  в
соответствующих сферах, чтобы служить длЯ поЯвлениЯ новых объектов.

     Џосле   "водораздела"   большие  и   малые  последовательные  процессы,
обеспечивающие исполнение  предопределенного назначениЯ каждого потока, даже
в  деталЯх  своего внешнего  движениЯ,  также  проистекают  из тех же  самых
космических  законов; однако результаты, проистекающие из  них, так сказать,
"субъективизированы"  соответственно двум потокам; и  хотЯ они функционируют
независимо, они все времЯ взаимно помогают и поддерживают друг друга.

     "‘убъективизированные" результаты  второго  порЯдка,  проистекающие  из
фундаментальных космических законов, иногда функционируют бок  о бок, иногда
сталкиваютсЯ или пересекаютсЯ,  но никогда  не  сливаютсЯ.  Ђ  действие этих
"субъективизированных"  результатов  второго  порЯдка  иногда   может,   при
определенных окружающих условиЯх, также распространЯтьсЯ на отдельные капли.

     „лЯ нас, современных людей, главное зло  заключаетсЯ в том, что,  из-за
различных условий повседневной  жизни, установленных нами  самими,  особенно
из-за  аномального  "образованиЯ",  мы  достигаем  ответственного  возраста,
приобретЯ такую природу, котораЯ соответствует  лишь тому потоку реки жизни,
которому суждено низвергнутьсЯ в недра земли, и, попадаЯ туда, мы несемсЯ по
течению;  не  думаЯ  о  последствиЯх,  мы  остаемсЯ пассивными и,  отдавшись
потоку, предоставлЯем все судьбе.

     Џока  мы  остаемсЯ  пассивными,  мы  не только  с  неизбежностью должны
служить  средствами лишь "инволюционного  творениЯ" Џрироды, но длЯ спасениЯ
жизни мы должны рабски подчинЯтьсЯ капризам всех видов слепого случаЯ.

     ’ак как  большинство слушателей, присутствующих сегоднЯ здесь, уже, как
говоритсЯ, "перешли" в ответственный возраст и чистосердечно могут признать,
что до сих  пор  они не обладали  собственным "џ"  и, в то же  самое  времЯ,
согласно  содержанию  всего,  что  Я здесь говорил,  не нарисовали длЯ  себЯ
никакой приЯтной перспективы, тогда, чтобы вы  -- именно те, кто  понЯл это,
-- не стали бы "унывать" и  не впали бы в обычный "пессимизм", преобладающий
повсюду в аномальной жизни современных людей, Я совершенно откровенно скажу,
-- без  каких либо задних мыслей, что, по моим  убеждениЯм, сформировавшимсЯ
за долгие годы исследований и подкрепленных многочисленными  экспериментами,
проведенными  необычными  методами,  и  их результатами, на которых  основан
€нститут  гармонического  развитиЯ человека -- даже длЯ вас еще  не  слишком
поздно.

     „ело в том, что эти исследованиЯ показали мне определенно и Ясно, что в
своей бесконечной заботе Њать-Џрирода  предусмотрела возможность длЯ существ
обрести зерно своей  сущности, то есть собственное "џ", даже после того, как
они достигли ответственного возраста.

     Џредусмотрительность  нашей  Њатери-Џрироды в  нашем случае  состоит  в
возможности, которую она нам  предоставлЯет,  при определенных  внутренних и
внешних условиЯх перейти из одного потока в другой.

     ‚ыражение "первое  освобождение  человека",  которое  пришло  к  нам из
древности, относитсЯ как раз к такой возможности перехода  из одного потока,
которому предназначено исчезнуть в адских глубинах, в поток, который впадает
в безбрежные просторы безграничного океана.

     Ќо перейти  в другой поток  нелегко, недостаточно просто  пожелать это.
„лЯ этого прежде всего необходимо  сознательно кристаллизовать в себе данные
длЯ порождениЯ в  вашей  природе постоЯнного, неиссЯкаемого импульса желаниЯ
такого перехода; а затем пройти долгую соответствующую подготовку.

     „лЯ такого перехода вам требуетсЯ прежде всего отказатьсЯ от всего, что
вы  считали  "богатствами"  в  этом потоке жизни, но что в  действительности
ЯвлЯетсЯ автоматически и рабски приобретенными привычками.

     „ругими словами,  вы должны  умереть длЯ всего, стать безразличными  ко
всему, что составлЯет вашу повседневную жизнь.

     €менно о такой смерти говорЯт все религии.

     ‚  этом и состоит  значение слов, дошедших до нас с глубокой древности:
"Ѓез смерти нет возрождениЯ", или, иными словами, "если  вы не умрете, то не
сможете воскреснуть из мертвых".

     ќто не имеет отношениЯ к  смерти тела, потому что  длЯ такой смерти нет
нужды в воскрешении.

     Ќо  только душа,  и  более того, бессмертнаЯ  душа,  может обойтись без
воскрешениЯ тела.

     Ќам не надо воскресать длЯ того, чтобы предстать перед Џоследним Ѓожьим
‘удом, как учат нас Ћтцы –еркви.

     Ќет! „аже сам €исус •ристос и  все пророки, посланные ‘выше, говорили о
смерти, котораЯ может произойти здесь  в этой жизни, то  есть  о смерти того
"тирана",  который  держит  нас  в  рабстве,  в освобождении  от  которого и
заключаетсЯ первое освобождение человека.

     ‘уммируЯ все, что было сказано -- идеи  лекции, услышанной  вами, и то,
что  Я добавил  сегоднЯ,  -- о двух категориЯх современных людей, не имеющих
ничего  общего  с  точки  зрениЯ  своего внутреннего  содержаниЯ,  и  о  том
достойном  сожалениЯ факте, что вследствие прогрессивно ухудшающихсЯ условий
повседневной   жизни,   особенно  из-за  неправильной   системы  образованиЯ
подрастающего  поколениЯ, различные последствиЯ  свойств органа  кундабуфера
поЯвлЯютсЯ намного  более интенсивно в  природе  людей недавнего  времени, Я
считаю необходимым отметить, и  даже  подчеркнуть,  что  все  недоразумениЯ,
возникающие   в  процессе  нашей   коллективной  жизни,   особенно  в  наших
взаимоотношениЯх, все ссоры, споры, сведениЯ  счетов  и необдуманные решениЯ
-- решениЯ, после которых мы долго мучаемсЯ "угрызениЯми совести", -- и даже
такие  крупные событиЯ, как войны,  гражданские  войны и другие бедствиЯ, --
просто  ЯвлЯютсЯ  результатами  свойства  природы   обычных  людей,  никогда
специально   не  работавших  над  собой,  свойства,  которое  Я  назвал   бы
"перевернутым видением реальности".

     Љаждый  человек,  который  может думать хотЯ бы немного  серьезно,  без
"идентификации" со  своими  страстЯми, должен согласитьсЯ  с  этим, если  он
примет в расчет только  один  простой факт,  часто  повторЯющийсЯ в процессе
нашей  внутренней  жизни,  а именно, что наши переживаниЯ,  которые  кажутсЯ
такими  ужасными, когда  мы  испытываем их, ЯвлЯютсЯ длЯ  нашего логического
мышлениЯ  через короткое  времЯ "не  стоЯщими и ломаного гроша", а  потом их
сменЯют другие переживаниЯ, и мы вспоминаем их, когда находимсЯ уже в другом
настроении.

     ђезультаты мыслей и чувств часто приводЯт среднего человека к тому, что
он, как говоритсЯ, "делает из мухи слона и слона из мухи".

     ЏроЯвлениЯ этого  вредоносного свойства  в  природе человека становЯтсЯ
особенно интенсивными во времЯ таких событий, как войны, гражданские войны и
так далее.  ‚  такие времена особенно  остро  проЯвлЯетсЯ состоЯние, которое
признают  даже  люди  и под  чье  влиЯние они, за редкими  исключениЯми, все
подпадают, и которое они называют "массовым психозом".

     ѓлавнаЯ характеристика  этого  состоЯниЯ  заключаетсЯ в том, что  когда
обычные люди  со  своим уже  слабым мышлением, которое в эти времена слабеет
еще сильнее,  принимают  на  веру  то,  что им  говорЯт разные  безумцы,  то
становЯтсЯ  в  полном  смысле  слова  жертвами  этих  злобных  измышлений  и
проЯвлЯют себЯ совершенно автоматически.

     Џока  люди   находЯтсЯ  под  влиЯнием  этого  пагубного  свойства,  уже
постоЯнно присущего  обычным современным людЯм, то терЯют свЯщенное "нечто",
именуемое "совестью", получить которую они могли благодарЯ  данным, которыми
‚еликаЯ Џрирода одарила их как  богоподобных  созданий  в отличие от простых
животных.

     “мным  людЯм совершенно  не нравитсЯ  наличие  этого  свойства у  наших
современников,  потому, что, согласно историческим данным и открытиЯм многих
истинных ученых прошедших эпох, ‚еликаЯ Џрирода больше  не нуждаетсЯ в таком
Явлении,  как  массовый психоз, длЯ поддержаниЯ своего равновесиЯ. Ќапротив,
периодическое проЯвление  этого свойства у людей  вынуждает ее вновь и вновь
создавать новые приспособлениЯ,  например, увеличивать рождаемость, изменЯть
так называемый "темп общей психики" и так далее.

     Џосле  всего, что  Я сейчас  сказал, Я  считаю необходимым  подчеркнуть
далее,  что все исторические  данные,  --  которые стали доступны  некоторым
современным людЯм, а также и мне, и касающеесЯ  того, что в действительности
произошло  в  жизни  людей  в прошлые  времена,  а  вовсе  не  те  сведениЯ,
измышленные  современными  так  называемыми  "школЯрами",   главным  образом
немцами,  чьими  "историЯми"  забивают  мозги всего подрастающего  поколениЯ
повсюду на ‡емле -- Ясно показывают, что  люди прошлого не подразделЯлись на
два жизненных потока, но все двигались в одном русле.

     ЋбщаЯ жизнь человечества разделилась на два потока только после времени
"тиклиамийской   цивилизации",   котораЯ    непосредственно   предшествовала
вавилонской.

     ‘  того   времени   постепенно   установилсЯ   нынешний   образ   жизни
человечества, который, как должен знать каждый здравомыслЯщий человек, может
протекать более или  менее  терпимо, только если люди  делЯтсЯ  на господ  и
рабов.

     •отЯ быть хозЯевами или  рабами равно  недостойно длЯ  людей как  детей
нашего   Ћбщего  Ћтца,  однако,   в  существующих  условиЯх,  уже  полностью
зафиксированных  в процессе  коллективной жизни людей, происхождение которых
ле