" >‚опрос: …сли существовало одно единое “чение, как могло случитьсЯ так, что оно было настолько превратно истолковано и неверно использовано, передаваЯсь через поколениЯ?<br>


<br>
Ћтвет: …сть такаЯ поговорка: "‚се, что попадает в солЯную копь, становитсЯ соленым" “чение, это проЯвление чего-то, выраженное в предметах материального мира. € как такое проЯвление оно подвержено искажениЯм и деформации со стороны тех, кто пытаетсЯ интегрировать его в свою культуру, не понимаЯ его внутреннего смысла. ‚ыслушайте, что случилось с женщиной по имени Њархума:<br>


<br>
”аридаддин Ђттар рассказывает в своей книге €лахи-Ќама (Љниге Ѓожественного), что жила однажды добродетельнаЯ женщина по имени Њархума, чье имЯ значит "’а, на кого пала милость", ее судьба похожа на судьбу учениЯ.<br>


<br>
… муж отправилсЯ в паломничество, и оставил ее на попечение своего младшего брата. Џрошло некоторое времЯ, и брат влюбилсЯ в Њархуму и стал искать ее любви. Ћна отвергла его, но он стал угрожать. € когда она не подчинилась, он подкупил четырех свидетелей и обвинил е в супружеской неверности. ‘уд признал е виновной, и е побили камнЯми и оставили умирать в пустыне.<br>


<br>
Ћна пролежала там всю ночь, и на утро е стоны услышал пустынный Ђраб, проезжавший мимо. Ћн спросил ее, кто она, и она ответила, что она больна. араб забрал ее с собой и решил позаботитьсЯ о ней.<br>


<br>
—ерез некоторое времЯ она пришла в себЯ, и Ђраб, увидЯ е красоту предложил е стать его женой. "Ќо Я уже жена своему мужу!" отвечала она. Ћна так тронула его своими мольбами, что он оставил ее в покое, сделав своей сестрой.<br>


<br>
“ Ђраба был раб, который тоже естественно влюбилсЯ, и будучи в свою очередь отвергнут, затаил злобу на Њархуму и однажды ночью прокралсЯ в господские покои и убил ребенка Ђраба, подкинув окровавленный нож под подушку Њархуме.<br>


<br>
Љогда мать ребенка пришла утром, чтобы накормить его, она обнаружила убийство и по кровавым следам отыскала кинжал под подушкой.<br>


<br>
Ђраб спросил Њархуму, зачем она отплатила его доброте такой серной неблагодарностью, но, в конце концов, ей удалось убедить его в своей невиновности. <br>


<br>
Ћднако Ђраб понимал, что после того шока, который испытала его жена, она всегда будет ассоциировать Њархуму со смертью сына и, рано или поздно, произойдет несчастье. Ћн был вынужден отослать Њархуму.<br>


<br>
‚ыражение “чениЯ в рассказах, упражнениЯх, в мыслЯх и поступках всегда будет беззащитно как Њархума, и так же часто будет предаватьсЯ, и восприниматьсЯ ложно. Ѓогатство форм, в которых предстает ‘уфизм безгранично, у некоторых из них светлое прошлое, другие свЯзаны с неприемлемыми вещами, и все это результат событий, подобных тем, что случились с Њархумой, пока ее мужа не было дома.</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >Џрисутствие и отсутствие</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚опрос: џ обнаружил, что очень трудно получить ответ на волнующие менЯ вопросы от вас, и от других людей, уважаемых мной. џ днЯми "сидел у ног"  духовных учителей, и не слышал, чтобы они произнесли хоть слово. Њожет быть, вы объЯсните, почему?<br>


<br>
Ћтвет: ќтот вопрос уже много раз задавалсЯ, и на него был дан ответ. Ќе только ђуми писал: "Ћтвет, это еще не ответ", но каждый из нас, побывав у ‘уфи и не получив свой ответ может извлечь небольшой урок, гласЯщий "‘уфи - не игральный автомат, запускаемый по вашему желанию и служащий длЯ вашего развлечениЯ".<br>


<br>
’еперь что касаетсЯ собственно ответов. ‚ам не только придетсЯ примиритьсЯ с мыслью, что существуют миллионы людей, которые более достойны ответа, чем вы, но также научитьсЯ пользоватьсЯ тем ответом, который вы получите от мастера. Љаким бы запутанным, неприемлемым, банальным и неправильным он вам не казалсЯ - на самом деле это не так.</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >„ревние традиции</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚опрос: џ знаю, что многие мусульмане следуют ‘уфийскому Џути, а также что многие Њастера имели среди учеников •ристиан, €удеев и других, имеетсЯ много других свидетельств, которые ставЯт ‘уфизм отдельно он чистого религиозного мистицизма, и отводЯт ему отдельное место в мировой истории и культуре. •отЯ ‘уфи и говорЯт, что суфизм существовал всегда, есть ли какие-нибудь свидетельства тому, что сам Њухамед, лично практиковал такие вещи как ’аубат (отказ, покаЯние), •идмат (служение) или ‘абр (’ерпение) - те "состоЯниЯ", которые суфийские ордена и учителЯ предписывают ученикам, длЯ прохождениЯ Џути.<br>


<br>
Ћтвет: Љонечно, такие свидетельства существуют. Ќе забывайте, что €слам пришел не как новаЯ религиЯ, но как продолжение древней веры. Џоэтому древние традиции продолжались в классическом €сламе, и продолжаютсЯ сейчас. ‚ доказательство Я приведу одну историю из €сламской Љлассической ’радиции, котораЯ включает в себЯ все три "состоЯниЯ" ’аубат, •идмат и ‘абр. Ћна называетсЯ:<br>


<br>
<br>


<br>
ђЂ‘‘ЉЂ‡—€Љ€ ‚ Џ…™…ђ… (•адис аль-•ар)<br>


<br>
<br>


<br>
‚ своей книге ђассуждениЯ о чудесах</FONT><font size = "+2" color="#000000"><sup><a href="#foot2">3</a></SUP></FONT><font size = "+2" > •уджвири пишет, что однажды ученики Џророка попросили его рассказать о людЯх ушедших дней. ‚от что он рассказал:<br>


<br>
<br>


<br>
’рое путников, уставших с дороги, решили заночевать в пещере. Џосреди ночи прогремел гром, и пещера оказалась заваленной, а путники в ловушке.<br>


<br>
Џутники решили, что спасти их может только чудо, и что им следует воззвать к господу, призвав свой альтруизм в доказательство того, что они достойны освобождениЯ из места, которое иначе станет могилой длЯ них всех.<br>


<br>
Џервый из них сказал:<br>


<br>
"‚се что у менЯ было в этом мире - это коза, и Я доил ее, чтобы прокормить себЯ и своих родителей, и еще Я собирал в лесу хворост на продажу. <br>


<br>
Ћднажды, вернувшись поздно ночью домой, Я увидел, что родители уже спЯт и Я, приготовив им пищу и молоко, ждал всю ночь, пока они не проснулись, и только утром сел, и поел с ними. <br>


<br>
Ћ, ‚семогущий, если Я говорю правду, спаси нас и освободи нас отсюда!"<br>


<br>
Џосле этих слов скала чуть сдвинулась, и в трещину проник свет.<br>


<br>
‚торой начал свою историю:<br>


<br>
"Ћднажды Я был сильно влюблен в прекрасную девушку, котораЯ была слепа от рожденьЯ. Ћна отказалась стать моей женой, и тогда Я стал собирать деньги, и, собрав значительную сумму денег, послал ее девушке, в обмен на одну ночь с ней. € когда она пришла, страх Ѓожий поразил менЯ, Я убоЯлсЯ и отослал ее назад, позволив ей оставить деньги.<br>


<br>
Ћ, ѓосподь! …сли Я не солгал, освободи нас!"<br>


<br>
‘кала подвинулась еще чуть-чуть, но щель была все еще слишком узкой, длЯ того, чтобы в нее пролезть.<br>


<br>
‡аговорил третий из них:<br>


<br>
"Ћднажды Я нанЯл людей, длЯ того, чтобы они выполнили длЯ менЯ работу, и когда пришло времЯ расплаты, один из рабочих, по непонЯтной причине не пришел. џ отложил его деньги  и на них приобрел овцу. Џрошло времЯ, и овца принесла потомство, пока не образовалось небольшое стадо. € когда, через несколько лет, рабочий пришел за платой, Я указал ему на овец и сказал, что они принадлежат ему по праву.<br>


<br>
ѓосподь! џ сказал чистую правду, помоги нам в нашей беде!"<br>


<br>
€ с этими словами камни расступились и люди вышли на свободу.<br>


<br>
Љак видите, историЯ касаетсЯ трех людей, практиковавших ‘абр (терпение), ’аубат (раскаЯние) и •идмат (служение). Ћна показывает также, как три различные практики создают общий эффект, примененные в должном порЯдке.<br>


<br>
€сториЯ датируетсЯ временами гораздо более ранними, чем распространение €слама в том виде, в котором он нам известен, ’аким образом, €слам постоЯнно обращаетсЯ к духовному наследию человечества, так же, конечно поступают и ‘уфи.</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >Џричина вражды</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚опрос: Љогда „жалалуддин ђуми говорит, что "вещи, которые как кажетсЯ, противостоЯт друг другу, могут на самом деле работать вместе", он имеет в виду единство любых противоположностей. ‚ерно ли, что это формула длЯ преодолениЯ вражды? ‚ерно ли, что не противостоЯ ничему, мы становимсЯ ближе к реальности?<br>


<br>
Ћтвет: ‘лова ђуми можно перефразировать как "Ќевежество - причина любой вражды" Ќо не противостоЯть ничему и искать в этом поступке (или отсутствии поступка) личной выгоды было бы ошибкой. Ћшибка предполагать, что вы можете чему-то научитьсЯ таким образом, весь человеческий опыт говорит об обратном.<br>


<br>
Њагическое мышление предполагает, что если событиЯ происходЯт в одно времЯ в одном месте, то они свЯзаны друг с другом. Њагически мыслЯщий человек, например, видЯ полет птиц и вспышку света, заключает длЯ себЯ, что птицы вырабатывают электричество. Ћднако каждый может убедитьсЯ на практике, что это не так. ’аким же образом, предполагать, что если непротивление срабатывает в некоторых ситуациЯх, то его следует использовать как универсальный инструмент, - магическое мышление, не меньше.<br>


<br>
"‚ещи, противостоЯщие друг другу, могут на самом деле работать вместе". „а. Ќо могут и не работать. „алее, это единство противоположностей может включать вас, а может и не включать. …сли вы достаточно тонко чувствуете вещи, длЯ того чтобы усвоить эту концепцию, вы должны также понимать, что извлечь из нее выгоду еще сложнее. —тобы понЯть, какие вещи работают вместе, и как это использовать, нужно тщательно изучить их все. ђуми мог зафиксировать факт: остальные должны завоевать понимание этого факта в действии. Ќа это и направлена деЯтельность суфийских организаций.</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >‡наниЯ и всезнание</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚опрос: ѓазали писал о "‚озрождении богословских наук", многие другие также говорили о ‘уфизме, как о науке. Ќо любаЯ наука базируетсЯ на проверенных фактах, повторЯемых экспериментах, главенстве реальности над мнением. Њожно ли тогда говорить что ‘уфи "научны"?<br>


<br>
Ћтвет: џ, честно говорЯ, не знаю, откуда вы взЯли ваше определение науки; ‚ современной науке, не говорЯ уж о прошлом, нет ни одного критериЯ, о котором вы говорите. Њногое из того, что в современной науке называетсЯ фактами, на самом деле гипотезы, которые подходЯт к большинству рассмотренных случаев. Љогда наука сталкиваетсЯ с новыми фактами, не удовлетворЯющими старым понЯтиЯм, те ниспровергаютсЯ и на их место изобретаютсЯ новые. ’ак было много раз.


<br>
<br>


<br>
Џо большому счету ‘уфи занимаютсЯ ничем иным, как повторением экспериментов, а что до примата реальности над мнением, есть целые ветви современной науки, которые целиком состоЯт из мнений и предположений отдельных личностей.<br>


<br>
‚ыдающийсЯ физик “ильЯм ’омпсон (‹орд Љельвин) заЯвлЯл в свое времЯ, что теориЯ эволюции видов „арвина абсурдна с точки зрениЯ науки, так как если бы эволюциЯ действительно продолжалась такое количество времени, солнце выгорело бы дотла. ђазумеетсЯ, это было мнение. Ќо учит лишь опыт, а не мнениЯ, основанные на логических выводах о том, что должно было бы быть. € ученые и ‘уфи, в конце концов, люди опыта, когда они видЯт, что реальность подтверждает предположение, они его принимают. ђазличие состоит в том, что люди науки все еще учатсЯ, тогда как ‘уфи уже закончили обучение. “ченым приходитсЯ развивать науку, так как поЯвлЯютсЯ новые и новые факты, требующие объЯснений. Џредмет изучениЯ ‘уфи не изменилсЯ с тех пор, как его начали изучать, поэтому ‘уфизм - завершен, в отличие от наук.<br>


<br>
’еперь вам легче будет понЯть разницу между тремЯ вещами: культом, наукой и суфизмом.<br>


<br>
‚ культах новые знаниЯ не приветствуютсЯ, так как они могут пошатнуть его основы, наука должна постоЯнно обновлЯтьсЯ, суфизму нет нужды этого делать, так как тело знаниЯ уже создано. ЌеприЯтности начинаютсЯ, когда эти вещи смешивают: Џолагают, что наука уже завершена и не требует дополнений, как суфизм, что суфизм подобен культам, не принимающим новых идей, а культы напротив открыты всем ветрам, тогда как культы поклонЯютсЯ, а не воспринимают. <br>


<br>
‘уфизм подобен науке, в том, что он учит, когда тело знаниЯ перетекает в того, у кого его нет. Ќаука подобна культам, когда она думает, что знаниЯ - это всезнанье. ‚ырожденнаЯ наука - это культ, так же как вырожденный и имитационный суфизм. ‘уфийские идеи в зависимости от того, как их используют, могут выродитьсЯ в культ, так же как и наука и образование, здесь следует помнить: как только сформирован культ, мы имеем дело только с культом, не с суфизмом и не с наукой. € обратно, как только ученый или идолопоклонник приближаетсЯ к внутренним реалиЯм, он терЯет свои ограничениЯ и мы можем считать его ‘уфи, по крайней мере, начинающим.</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >„ержать людей на расстоЯнии</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚опрос: Љак суфийские мастера могли заниматьсЯ обучением, если они вели себЯ, например, как ‘ари аль-‘акати, который окруженный учениками молилсЯ, взываЯ "‚севышний! „аруй им знание, которое будет держать их на расстоЯнии от менЯ!"<br>


<br>
Ћтвет: ‚еликий „жунаид Ѓагдадский говорил также: "Љогда вы видите ‘уфи, говорЯщего с толпой, знайте, что он пуст" ќти загадочные изречениЯ на самом деле очень просто понЯть. <br>


<br>
‚ случае с ‘ари, он говорит о том, внешнем "себе", который привлекает искателей. …сли они перестанут толпитьсЯ вокруг "него", как деревенщина возле балагана, это позволит им уделить внимание внутреннему "Я" ‘акати.<br>


<br>
’о же с „жунаидом: …сли некто разглагольствует перед толпой, то темой могут быть или ничего не значащие общности или развлечение публики. ‘уфи, как любой эксперт скорее будет работать с подготовленными заинтересованными людьми


<br>
. <br>


<br>
‹юди, которые продвинулись в изучении суфизма, или думают, что продвинулись, как правило, начинают учить. ќто нормальнаЯ стадиЯ развитиЯ ученика, но не учителЯ. ‚от почему ‘уфи говорЯт: "џ давно мечтал учить, но мне пришлось долго ждать, пока желание пройдет, только тогда Я смог начать"<br>


<br>
„аже люди с безупречной репутацией страдают от этого, не замечаЯ, что желание учить - ловушка, расставленнаЯ тщеславием.<br>


<br>
<br>


<br>

<CENTER>Ќ€™€‰ € ЌЂЉ€„ЉЂ
</CENTER><br>


<br>
<br>


<br>
Ћдин ученик великого Ђбу-•афса, долгое времЯ испрашивал у него разрешениЯ учить. Ќаконец мастер дал свое согласие и сел сам посреди слушателей на первой лекции. <br>


<br>
Љогда ученик, Ђбу-“сман, закончил вперед вышел нищий, но не успел он раскрыть рот, как Ђбу снЯл свою накидку и протЯнул ее нищему. Џри этом учитель вскочил и закричал:<br>


<br>
"’ы лжец! Ќе смей даже говорить с людьми, пока в тебе есть это!"<br>


<br>
ђастерЯнный Ђбу-“сман спросил:<br>


<br>
"—то, это?"<br>


<br>
"’ы вознаграждаешь себЯ, и предвосхищаешь нужду нуждающегосЯ человека, просЯ себЯ за него"<br>


<br>
“ нищего и у ученика есть много общего: оба они должны выйти к сцене, чтобы приготовитьсЯ к тому, чтобы задать вопрос. € эта позициЯ придает фокус уму, который позволЯет правильно воспринимать.</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >Џритча о короле и юноше</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚опрос: …сли ‘уфи, как вы говорите, не беспокоЯтсЯ о вещах этого мира, то почему многие из них были заметными фигурами в искусстве, литературе, науке и государственной деЯтельности?<br>


<br>
Ћтвет: ‘уфи не заботЯтсЯ вещами этого мира, когда эти вещи свЯзаны с суетой, и им придаетсЯ жизненнаЯ важность. Ќо ‘уфи живут и работают в этом мире, а значит с "вещами этого мира".<br>


<br>
‘уществует масса способов работать в мире и с миром, незаметным обычным людЯм, тем кто не чувствует причинно - следственных свЯзей в отношениЯх людей, событий и вещей. <br>


<br>
Џримером может служить известнаЯ историЯ о том, как •идр учил ЊоисеЯ, предпринимаЯ странные, неочевидные и порой жестокие поступки, которые вели во благо. <br>


<br>
‘уфи, также, должен быть защищен в миру своей проницательностью, "как верблюд в пустыне". <br>


<br>
‚от историЯ, котораЯ многое показывает, взЯтаЯ из ‹ейлы и Њаджнуна Ќизами:<br>


<br>
Ћдин король приблизил к себе юношу и весьма привЯзалсЯ к нему. Ћднако через некоторое времЯ, несмотрЯ на все уверениЯ королЯ, юноша почувствовал, что король не доверЯет ему, и завел привычку кормить королевских собак - злобную свору хищников.<br>


<br>
€ вот однажды король, разгневавшись, велел бросить юношу псам, но те, хорошо его знаЯ, отказались причинЯть ему вред.</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >Ѓиографы и свЯтые:</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚: Њногие ‘уфи, „жами, ‘аади, •уджвири, были известны как биографы великих учителей, теперь они однако сами почитаютсЯ как свЯтые. Џочему так?<br>


<br>
Ћ: ах уйЯ из Љирмана писал: "‚еликий человек велик, пока не знает об этом. ‘вЯтой свЯт, пока не знает об этом"<br>


<br>
‚: …сли Я чувствую себЯ невеждой, как мне начать поиски знаниЯ?<br>


<br>
Ћ: „ревнЯЯ пословица гласит: "‡нание состоит в том, чтобы оставатьсЯ невеждой"<br>


<br>
‚: Љак можно стать ‘уфи, знаЯ сколь многое можно потерЯть, отправлЯЯсь в путь?<br>


<br>
Ћ: ‘уфийскаЯ поговорка: "ЃеднЯк не боитсЯ воров: ‘уфи не боитсЯ лишений"<br>


<br>
‚: Њногие беспокойные люди на самом деле ищут покоЯ.<br>


<br>
Ћ: Ћни никогда не найдут его, ибо истинно сказано: "Ѓеспокойство это облако, проливающее разрушение"<br>


<br>
‚: Љакова основнаЯ ошибка всех людей?<br>


<br>
Ћ: ‚ том, что они полагают, что живы, хотЯ на самом деле дремлют в прихожей жизни.<br>


<br>
‚: Љак мне совместить различные методы познаниЯ, сохранив то, чего Я уже достиг?<br>


<br>
Ћ: ќто так же просто, как увидеть две зари одного и того же днЯ.<br>


<br>
‚: ЋбЯзан ли ученик постоЯнно заниматьсЯ мелочами, как пишут в суфийских книгах?<br>


<br>
Ћ: …сть поговорка: "…сли вы ищете маленьких дел, и делаете их хорошо, большие дела сами найдут вас"<br>


<br>
‚: ‡ачем распылЯть свои интересы, не лучше ли сконцентрироватьсЯ на духовных поисках?<br>


<br>
Ћ: Ћб этом говоритсЯ в наставлении: "…сли у тебЯ есть две рубашки, продай одну и купи себе цветок"<br>


<br>
‚: џ не знаю, что произойдет завтра и поэтому никогда не могу к нему подготовитьсЯ.<br>


<br>
Ћ: ’ы боишьсЯ завтрашнего днЯ: Ћднако вчерашний день не менее опасен.<br>


<br>
‚: џвлЯетсЯ ли речь лучшим способом общениЯ?<br>


<br>
Ћ: €ногда, но не всегда. •азрат Ђли, в приписываемом ему выражении говорит: "—еловек - это личина, прикрытаЯ Языком" - как раз о таких случаЯх.<br>


<br>
‚: Њогут ли программы обучениЯ и исследованиЯ отдалить нас от пониманиЯ суфизма?<br>


<br>
Ћ: •афиз сказал: "Ћгромные зданиЯ и школы, университеты и монастыри: в чем их польза, если в сердце нет мудрости и глаз лишен зрениЯ?"<br>


<br>
‚: џ многое изучил и получил много пользы из этого. —то вы скажете по этому поводу?<br>


<br>
Ћ: „жами в Ѓахаристане пишет: "’еперь, когда Я нашел тебЯ, џ знаю что первый шаг, который Я сделал, вел прочь от тебЯ."<br>


<br>
‚: —ем Я могу помочь себе?<br>


<br>
Ћ: Џомните, что говорил ‘аади: "Џуть не найдешь там, где нет служениЯ людЯм"<br>


<br>
‚: ‚ чем ценность внешних проЯвлений?<br>


<br>
Ћ: ‚ них есть ценность, если вы поймете также и другое изречение ‘аади: "Џуть, это не четки, не коврик длЯ молитв и не рЯса"<br>


<br>
‚: Ћсторожность требует от нас смотреть туда, куда ты прыгаешь.<br>


<br>
Ћ: Ћсторожность может потребовать вообще никуда не прыгать. •арири говорил в Њакамате: "Ѓезопасно только на берегу реки".</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >‹иса и ‹ев</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚опрос: ‘ чего надо начинать "учитьсЯ учитьсЯ?"<br>


<br>
Ћтвет: Ќесомненно, начать надо с того, что оставить все попытки учитьсЯ путем собственных предположений. Њногие пытаютсЯ учитьсЯ, посредством идей и концепций, которые они считают приемлемыми, недоумеваЯ впоследствии, отчего они не добились результата?<br>


<br>
‚от историЯ, рассказаннаЯ ‘аади в его Ѓустане, о людЯх неверно оценивающих себЯ и окружающую ситуацию. <br>


<br>
Ћднажды некий человек, гулЯЯ по лесу, увидел хромую лисицу. …го удивило, как она поддерживает свое существование, и он решил понаблюдать за ней. ‚скоре он увидел, как из леса поЯвилсЯ лев, с куском мЯса в зубах, отъел немного и оставил его лисице.<br>


<br>
—еловек, наблюдавший за этим, был немало удивлен, и заключил длЯ себЯ, что если он будет вести себЯ так, как эта лиса то Џровидение, несомненно, поступит с ним так же. Ћн сел на землю и стал ждать. ‚ремЯ шло, но с течением времени ничего не происходило, человек же становилсЯ все слабее и слабее. € вот, когда он ослабел настолько, что не мог встать, с небес раздалсЯ голос:<br>


<br>
"Ќе будь хромой лисой! Ѓудь сильным львом, и тогда ты сможешь пропитать себЯ и обеспечить остальных!"<br>


<br>
‚ отличие от прочих, учение ‘уфи не предполагает в ученике пониманиЯ того, как он должен получать знаниЯ. Џоэтому первым шагом ЯвлЯетсЯ воспитание правильного подхода к вещам и учению.</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >ќффект Њистических ‡наний</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚опрос: Џочему не могут быть преданы широкой огласке те знаниЯ, которые традиционно скрываютсЯ мистиками, и демонстрируютсЯ ими только в определенное времЯ узкому кругу тщательно отобранных учеников?<br>


<br>
Ћтвет: Ћтвечу вам словами €бн •азма аль-’ахири из Љордовы:<br>


<br>
"‘екретные знаниЯ подобны сильным лекарствам, что лечат сильные тела, но могут убить слабых. ’ак же и секретные знаниЯ, углублЯющие как понимание, так и его недостаток, способны убить понимание слабых"<br>


<br>
ќтот мыслитель 11 века, которого Я только что процитировал<sup><a href="#foot3">4</a></SUP>, по предположению западных ученых ЯвлЯетсЯ основателем науки сравнительного богословиЯ. Ћн написал первую книгу об этом.<br>


<br>
‚: Ђ когда написали вторую?<br>


<br>
Ћ: —ерез семьсот лет.<br>


<br>
‚: Њне кажетсЯ, что €бн •азм не обладал полным пониманием.<br>


<br>
Ћ: џ всего лишь цитирую его. Ћднако, мы можем дать ему шанс оправдатьсЯ. ‘кажите, вы считаете, что любой может избегнуть критики и проклЯтий?<br>


<br>
‚: ‚ общем, да.<br>


<br>
Ћ: ‚от вам тогда еще одна цитата из его книги: "Ѓезумен тот, кто думает, что обезопасил себЯ от критики и поношениЯ!"</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >Њузейный смотритель</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚опрос: Љак мы можем узнать больше о ‘уфи древности, живших задолго до тех времен, когда были написаны большинство классических ‘уфийских текстов, и вообще важны ли те времена и те люди длЯ нас?<br>


<br>
Ћтвет: ђуми писал в <i>фихи ма фихи</I>: хотЯ тень и входит в дом раньше человека, она все же врЯд ли важнее его, и если вас интересуют скорее люди, чем тени, вы можете считать, что человек вошел первым. ’ак что прежде нам надо выЯснить, в чем цель вашего вопроса.<br>


<br>
…сли вы голодны, вы можете спросить менЯ о сгнившей банановой кожуре, прилипшей к асфальту. Ќо если у менЯ есть свежий банан или хотЯ бы Я знаю, как его достать, то есть ли смысл говорить о кожуре? …сли бы вы не были голодны, а были бы музейным смотрителем, может быть был бы какой-то смысл. Ћн был бы также, если бы Я интересовалсЯ только свежими бананами, это помогло бы нам обоим, если бы вы сочли это своей функцией в данной ситуации.<br>


<br>
Ќекоторые говорЯт, что они хотЯт всего сразу, - есть бананы и смотреть на их останки, но лично Я не знаю никого, кто был бы способен на такое. <br>


<br>
Џомните человека, который сказал что ему нужна "вода помокрее"? Ћн мог действительно хотеть такой воды, но он не получил ничего. € даже если бы он получил, что хотел, была бы ему какаЯ-нибудь польза, ибо его тело привыкло к обычной воде?</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >‘убъективное поведение</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚опрос: Џочему учителЯ Џути иногда демонстрируют поведение, которое идет вразрез с представлениЯми о людЯх чистоты и свЯтости?<br>


<br>
Ћтвет: Њожно также спросить, почему в словарЯх столько слов с противоречивыми значениЯми. ‚от классический пример обучениЯ поведением:<br>


<br>

<CENTER>“ЉђЂ„…ЌЂџ €‡ћЊ€ЌЉЂ
</CENTER><br>


<br>
Ђбу-“сман рассказывает, что он однажды путешествовал с Ђбу-•афсом, у которого было с собой немного изюма. Ђбу-“сман взЯл у него изюминку и положил себе в рот. …го учитель схватил его за горло с криком:<br>


<br>
"‚ор! ‡ачем ты ешь мой изюм?"<br>


<br>
Ђбу-“сман объЯснил:<br>


<br>
"џ думал, что ты свободен от привЯзанностей к вещам этого мира, и Я знал, что ты не эгоист. ‚от Я и взЯл изюминку"<br>


<br>
Ђбу-•афс сказал:<br>


<br>
"€диот! ’ы доверЯешь тому, кому даже Я не могу доверитьсЯ!"<br>


<br>
Ђбу-•афс показал ученику, что ему не следует полагатьсЯ на чью-либо репутацию, но развивать непосредственное восприЯтие того, что происходит внутри других людей.</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >Џричина и следствие </FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚опрос: Џочему Я живу такой жалкой жизнью? џ постоЯнно расстроен и со мной происходЯт вещи, которые заставлЯют менЯ волноватьсЯ еще больше. Њне кажетсЯ, что у других нет таких проблем.<br>


<br>
Ћтвет: Џодобные проблемы есть у всех людей, имеющих похожий склад характера. ‚ам не приходило в голову, что у других людей нет ваших проблем, потому что они реагируют на то, что происходит, иначе чем вы?<br>


<br>
‚ы не слышали историю о ”ариси и змее?<br>


<br>
<br>


<br>

<CENTER>†ажда € ‡меЯ
</CENTER><br>


<br>
<br>


<br>
‘уфи Љалабадхи слышал эту историю от самого ”ариси:<br>


<br>
"Њой путь лежал через пустыню, и менЯ так мучила жажда, что Я почувствовал, что не могу дальше идти. џ сел на песок, и, вспомнив, что Я слышал, что перед тем как умереть от жажды у человека начинают слезитьсЯ глаза, стал ждать когда это случитсЯ. <br>


<br>
‚друг Я услышал шорох и увидел, как серебрЯнаЯ змейка скользит по песку по направлению ко мне. џ вскочил и побежал, несмотрЯ на свое бессилие, слыша за спиной ее шипение. <br>


<br>
Ћчень скоро Я добежал до источника воды. ‡меЯ, преследовавшаЯ менЯ, исчезла. џ напилсЯ и был спасен"<br>


<br>
”ариси, когда он опустилсЯ на землю, не был беспомощен, хотЯ ему это и казалось. € змеЯ послужила ему источником спасениЯ.</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >Џривлекательность и важность</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚опрос: ђассказывают, что ‚еликий ЃаЯзид говорил: "‚се, что Я хочу - не иметь желаний". ќто похоже на "мистические" замечаниЯ, которыми так славЯтсЯ мыслители востока. €меет ли это вообще какой-то смысл? € если имеет, то как это понимать?<br>


<br>
Ћтвет: †елание длЯ обычных людей означает жаждать чего-то, и эта жажда всегда свЯзана с эгоизмом, хорошо замаскированным или общепринЯтым. ‚сегда было известно, что люди, которых считают альтруистами получают удовольствие от своих поступков. ‘огласно суфийским понЯтиЯм за одну вещь не платЯт дважды. ‚ нашем случае это значит, что если вы желаете чего-либо и получаете удовольствие от этого желаниЯ, вы получаете плату. „аже если вы испытываете ощущениЯ, которые далеки от приЯтных, вы все равно получаете плату в виде эмоционального стимула.


<br>
<br>


<br>
‘уфи также полагают, что такие желаниЯ захватывают человека: он тратит силы на удовлетворение, или разжигаЯ желание сильней и сильней, до тех пор пока не удовлетворЯт его, или не останутсЯ навечно неудовлетворенными. ’аким образом, развитие, понимание, восприЯтие скрыто от нас желанием. ‚от почему ЃаЯзид искал убежища от желаний.<br>


<br>
‘ветские успехи, в которые входЯт и эмоциональные стимулы, которые слишком набожные люди принимают за религиозные, часто преследуютсЯ с помощью сжигающих желаний.<br>


<br>
Ћб этом свидетельствует то, что объект желаньЯ, будь то обладание чем-то, важность, признание, слава, успех занимает в сознании жертвы желаниЯ огромное место. —тобы отличать первичные цели от вторичных, суфи говорЯт: "‚ажность чего-либо обратно пропорциональна привлекательности" €нтересно, что это имеет параллели и в обычном мире. ’ак, например, лондонскаЯ газета „ейли Њэйл писала "Ћ важности темы можно судить по недостатку интереса к ней со стороны читателей"</FONT><br>


<br>

<CENTER><H4><font size = "+14" >—асть третьЯ: ‘уфийские сказки</FONT></H4>
<br>

<br>


<br>
<H5><font size = "+14" ></font><font >
<br><br>
<p><font color=#330099><sup><a name="foot1">2</A></sup></FONT></H5>

</CENTER>

<font color="#330099"><sup></SUP> –итата из ”аридаддин Ђттар, <i>ЏамЯтник ‘вЯтым</I><br>
</font><p><font color=#330099><sup><a name="foot2">3</A></sup>

<sup></SUP> Ђли аль-•уджвири, <i>Ћткровение скрытого</I>, <i>рассуждениЯ о чудесах<br></i>
</font><p><font color=#330099><sup><a name="foot3">4</A></sup>

<sup></SUP> (Љитаб аль-Ђкла ва'ль сир фи адават аль Ќафас: "Џоведение и €злечение „уши")<br>

<br><br>
</font>
<br><br>

<br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >Ѓогатый и Ѓедный</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >‚еликий пророк Њоисей был на пути к ѓосподу, чтобы спросить его как продолжать свое дело, когда он  повстречал нищего, который спросил:<br>


<br>
"Људа ты направлЯешьсЯ, Њоисей?"<br>


<br>
"џ иду на встречу с Ѓогом"<br>


<br>
"Љогда ты увидишь его, передай, пожалуйста, что Я беден и не знаю, как улучшить свою жизнь"<br>


<br>
Њойсей обещал передать. <br>


<br>
‚скоре он увидел очень богатого человека, который спросил:<br>


<br>
"Људа ты направлЯешьсЯ, Њоисей?"<br>


<br>
"џ иду к ѓосподу"<br>


<br>
"Љогда ты увидишь его, спроси его - что мне делать? џ обеспеченный человек и все же ѓосподь продолжает осыпать менЯ золотом"<br>


<br>
Њоисей взЯлсЯ передать и эту просьбу.<br>


<br>
‚скоре он увидел ѓоспода и сказал:<br>


<br>
"Ѓоже! џ пришел к тебе, чтобы спросить, как мне продолжать свое дело, и еще, мне нужен совет длЯ двух людей, которых Я встретил по пути"<br>


<br>
ѓосподь отвечал ему:<br>


<br>
"Ћ, Њоисей! ’ы спрашиваешь менЯ, как тебе продолжить свою работу, но случай с этими людьми показывает, что ты не сделал того, что мог сделать - отдать бедному избыток богача. Љак Я могу поручать тебе большее, если ты не делаешь того, что уже должен был сделать? "</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >Ћбманутый</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >ирота ума, котораЯ часто представлЯетсЯ как добродетель, в определенном смысле ЯвлЯетсЯ высшей формой эгоизма, - потому что позволЯет человеку достичь высот недоступных прочим.<br>


<br>
‘трах потерЯть и желание приобрести - вот те стимулы, которые предоставлЯют временное возбуждение (которого так жаждут люди), но стоЯт, однако, на пути более глубокого пониманиЯ.<br>


<br>
Њногие до такой степени ходЯт "на поводу" у других людей, у собственных идей, у своего окружениЯ, что и не подозревают, что существует область восприЯтиЯ, отличнаЯ от этих поверхностных вещей.<br>


<br>
Џерсидский поэт ‹иваи иллюстрирует это пересказом старинной истории, котораЯ столь же интересна, сколь и поучительна:<br>


<br>
Ќекий обеспеченный человек, возвращаЯсь из длительного путешествиЯ, присел  на обочину дороги, чтобы перекусить. Ћн наслаждалсЯ едой, предаваЯсь приЯтным размышлениЯм о доме, о себе и о выгодной сделке, которую он заключил.<br>


<br>
€ вот он увидел человека, направлЯвшегосЯ ему навстречу. Ћн подозвал его и спросил, как обстоЯт дела в их городе.<br>


<br>
"‚се прекрасно" - отвечал тот.<br>


<br>
"’ы знаешь мой дом? Љак там моЯ жена и мой сын?"<br>


<br>
"’вой сын чувствует себЯ прекрасно, а его мать хороша как всегда"<br>


<br>
"Ђ мой верблюд?"<br>


<br>
"‘ыт и здоров"<br>


<br>
"Ђ мой пес?"<br>


<br>
"Љак всегда: верен тебе, и неусыпно сторожит твои владениЯ"<br>


<br>
’еперь, когда последнЯЯ тень беспокойства ушла, он принЯлсЯ за еду с удвоенным аппетитом.<br>


<br>
Ћн ничего не предложил другому путнику, и тот подумал, что сможет преподать ему урок.<br>


<br>
‚ кустах промелькнула газель, и путник тЯжело вздохнул.<br>


<br>
"‚ чем дело?" - спросил купец.<br>


<br>
"џ просто подумал, что если бы твой пес не умер, он бы легко догнал эту газель"<br>


<br>
"—то? Њой пес мертв? Љак это могло случитьсЯ?"<br>


<br>
"Ћн переел мЯса твоего верблюда..."<br>


<br>
"Њой любимый верблюд? —то с ним?"<br>


<br>
"…го зарезали, чтобы накормить гостей на похоронах твоей жены"<br>


<br>
"ЊоЯ жена!"<br>


<br>
"„а, она не пережила смерти сына..."<br>


<br>
"—то случилось с сыном?"<br>


<br>
"Ћн погиб под обломками рухнувшего дома"<br>


<br>
Џри этих словах купец вскочил, разорвал свои одежды и убежал с криками в пустыню.<br>


<br>
…сли бы купец разделил свою трапезу со своим землЯком, возможно, ему бы не пришлось пройти через такое ужасное переживание, как все эти страшные истории. ‘ другой стороны, если бы он не был жаден, у него не было бы шанса увидеть себЯ с этой стороны. Ћднако, если бы он не был жаден, нуждалсЯ бы он в такого рода шоковой терапии, котораЯ дала ему возможность наблюдать себЯ?</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >„ервиш и его †елание</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >Љогда души людей получали свои свойства, один из ангелов подлетел к той, кто должна была стать дервишем, и спросил: чего он хочет?<br>


<br>
„ервиш ответил: "Ќичего" и продолжил сидеть, созерцаЯ €стину.<br>


<br>
’огда ангел облетел человеческие души, спрашиваЯ их, чего они хотЯт.<br>


<br>
Љороль сказал: "‚ажности и пышности"<br>


<br>
‘луга сказал: "ђаботы!"<br>


<br>
‚оин сказал: "‘лавы!"<br>


<br>
’огда раздалсЯ голос, который сказал „ервишу:<br>


<br>
"’ы не попросил ничего длЯ себЯ, и еще не поздно переменить решение. Ћднако, так как ты желаешь €стины, тебе будет показано, как люди будут использовать то, о чем просЯт..."<br>


<br>
€ тогда перед „ервишем поЯвилось зеркало, и он увидел в нем королей, полных важности и церемонности, слуг работающих без устали, воинов, которые непрерывно сражались.<br>


<br>
’ут „ервиш воскликнул: "Ќо каким будет будущее ‹юдей ‡наний?"<br>


<br>
€ тогда он увидел свЯщенников и ученых и специалистов всех мастей. “ них спрашивали их мнениЯ, обращались за разъЯснениЯми и за обучением. € конечно в результате они уходили от истины и уводили других. <br>


<br>
„ервиш закричал: "Ќеужели, правда, что нельзЯ искать ‡наниЯ без мнений, €стину без одержимости, фактов без собственной к ним привЯзанности?"<br>


<br>
"Ѓоюсь, что давать те вещи, о которых ты говоришь, существующим типам людей уже поздно" говорил ангел, "поэтому люди будут принимать факты за знание, мнение за просветление, а обЯзательства за набожность  и добродетель"<br>


<br>
"Ќо" продолжал „ервиш, "как люди узнают, что истина - это не мнение, что факты - не знаниЯ, а убеждениЯ - не достоинство?"<br>


<br>
"Љогда мнение принимаетсЯ за факт, оно не подходит. Љогда факты принимаютсЯ за знаниЯ, у человека, который пытаетсЯ интегрировать их в себЯ возникает неустойчивость в душе. ’очно также, когда одержимость путают с долгом, душа остаетсЯ пустой"<br>


<br>
"€ что тогда?" - спросил „ервиш.<br>


<br>
"’огда люди, которые пытаютсЯ выдать одно за другое, становЯтсЯ тщеславными, раздражительными, мелочными, так что люди, наблюдающие их со стороны, начинают искать настоЯщих знаний"<br>


<br>
"Ќо ведь люди могут и не заметить недостатков специалистов?"<br>


<br>
"Љонечно" сказал ангел "но только при условии, что у них самих слишком много тщеславиЯ, эмоций и мелочности"</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" > „елай так, как хотЯт твои „рузьЯ</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >Ќекий ‘уфи посетил однажды ‘амарканд, и встретилсЯ с его правителем, который сказал: <br>


<br>
"џ не вижу смысла в суфийском выражении "€стина лежит вне своих проЯвлений". Ћднако мне кажетсЯ истиным то, что люди становЯтсЯ друзьЯми и поступают так, как хотЯт их друзьЯ"<br>


<br>
"Ќе будет ли столь милостива ваша светлость, чтобы назвать имена трех ваших друзей?"<br>


<br>
"Ћхотно. Њои друзьЯ - ‘удьЯ Ђфифи, Љабил - Ћхотник и ‘алим, ‘ултан всех Љупцов"<br>


<br>
"џ могу доказать вашей светлости, что друзьЯ не делают того, что хотЯт их друзьЯ, на это мне понадобитсЯ три недели"<br>


<br>
"’ри недели, но если ты не преуспеешь, лишишьсЯ  головы!" отвечал •ан.<br>


<br>
‚ремЯ прошло, и по его прошествии, ‘уфи привел к •ану его друзей: Ђфифи ‘удью, Ћхотника Љабила и ‘алима - Љупца. <br>


<br>
"‚от реальнаЯ ситуациЯ, котораЯ противоречит вашим представлениЯм. Ђфифи поклЯлсЯ убить ‘алима, а ‘алим готов уничтожить Ђфифи. Љого из них ты поддержишь - обоих? Љак ты поступишь, чтобы угодить своим друзьЯм?"<br>


<br>
"Ђ Љабил?" - спросил •ан.<br>


<br>
"Љабил хочет убить тебЯ. Ќесомненно, как хороший друг ты окажешь ему всю возможную помощь?"</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >‹ицемер</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >Ђнвар Ђббаси рассказывает:<br>


<br>
џ видел опьЯненного Ѓогом дервиша, сидевшего на обочине дороги, покрытого только рваным одеЯлом.<br>


<br>
™едрый человек, богатый купец, который тоже это видел, поспешил в свой магазин и принес оттуда дорогую кашемировую шаль. … он аккуратно накрыл спЯщего дервиша, радуЯсь возможности быть полезным слуге божественного.<br>


<br>
џ продолжал наблюдать, и вскоре увидел, как по дороге приближаютсЯ королевские солдаты, в сопровождении некоего ученого, которого они встретили по пути. <br>


<br>
Ћни заметили спЯщего дервиша. “ченый начал что-то говорить, оживленно жестикулируЯ, и солдаты бросились избивать беднЯгу. Ћни сорвали с него шаль и бросили в реку.<br>


<br>
Ћн со своей стороны не проронил ни слова. Љогда Я подошел к нему, чтобы спросить его мнение о произошедшем, он сказал:<br>


<br>
"Њой друг, не стоит обвинЯт мирских людей, если они, видЯ дервиша, покрытого драгоценной шалью, нападают на него с проклЯтьЯми. …сли бы это не было обычным делом, в мире не было бы таких вещей, как дервиши, шали, ученые и солдаты..."</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >—удовище</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >ќто очень стараЯ историЯ, рассказаннаЯ когда-то людьми, которые прислушивались к мудрости. ’ак как люди этой общины мало интересуютсЯ смыслом этих слов, уже не важно рассказывали они е или нет или хранили или нет. Ћднако, ближе к делу:<br>


<br>
€сториЯ рассказывает о четырех друзьЯх, живших по соседству, обучавшихсЯ у таких мастеров, и достигших в своем обучении таких вершин теории и практики, что каждый считал, что находитсЯ  в апогее познаниЯ. <br>


<br>
‘лучилось так, что те четверо решили предпринЯть путешествие и применить свои знаниЯ, ибо разве не сказано "’от, кто имеет знаниЯ и не пользуетсЯ ими, не глупец ли?"<br>


<br>
Ћни отправились в путь все вместе, однако было известно ранее, как известно и ныне, что в отличие от трех друзей, искусных в теории и практике, четвертый обладал меньшими знаниЯми, однако был наделен пониманием. € через некоторое времЯ, когда они узнали больше друг о друге, те трое почувствовали, что их компаньон не обладает необходимыми качествами, и хотели отправить его домой. Љогда он отказалсЯ, они сказали ему: "ќто типично длЯ таких как ты, нечувствительных к достоинствам более развитых людей, упорствовать в том, что ты нам ровнЯ" Ќо все же они разрешили ему следовать за ними, хотЯ и исключили его из своего круга.<br>


<br>
€ случилось так, что однажды они нашли на обочине дороги кости и останки какого-то зверЯ.<br>


<br>
"Ђга!" сказал первый "Џосредством своего восприЯтиЯ Я вижу в этой куче костей скелет льва!"<br>


<br>
"Ђ Я" сказал второй "обладаю знаниЯми, так что могу восстановить тело этого льва по скелету!"<br>


<br>
"Ќу а Я" говорил третий "владею искусством возвращать жизнь, так что Я могу оживить это тело!"<br>


<br>
€ они решили так и поступить, применив свои знаниЯ к куче костей. —етвертый, однако, схватил их за рукав со словами:<br>


<br>
"џ должен вам сказать, что хотЯ вы и не цените моих талантов и способностей, Я все же кое-что понимаю. ќто действительно останки льва. ‚ернте его к жизни, - и он убьет нас на месте"<br>


<br>
Ќо те трое были слишком увлечены возможностью попрактиковатьсЯ. —ерез несколько минут перед ними стоЯл огромный, живой и голодный лев.<br>


<br>
Џока те трое занимались своими процедурами, четвертый вскарабкалсЯ на высокое дерево. Ћттуда он увидел, как лев растерзал его спутников и умчалсЯ в пустыню.<br>


<br>
…динственный выживший спустилсЯ с дерева и сумел благополучно вернутьсЯ домой.</FONT><br>


<br>

<CENTER><H5><font size = "+14" >‚о ‘не и ЌаЯву</FONT></H5>

</CENTER><br>

<br>


<br>
<font size = "+2" >Ћднажды, давным-давно, в ‘таром Ѓагдаде жил человек, по имени •асан, который всю жизнь был доволен своей долей. Ћн вел скромную жизнь, по своим потр