е  вполне  зависело  от воздействий  внешнего  мира.
Ќаполнение   собственным   теплом   дало  телу  самостоЯтельную   физическую
внутреннюю  жизнь. ’еперь душа  получила  арену внутри  тела, на которой она
могла развить жизнь, не бывшую уже только участием в жизни внешнего мира.
     ќтим    событием    душевнаЯ   жизнь    была   вовлечена   в    область
земно-вещественного. Џрежде вожделениЯ, желаниЯ, страсти, душевнаЯ радость и
горе  могли  вызыватьсЯ только душевными же причинами. €сходившее от другого
душевного  вещества  пробуждало в данной  душе  склонность  или  отвращение,
возбуждало  страсть и т.д.  Ќикакой  внешний физический  предмет  не  мог бы
оказать  такого   действиЯ.  ’еперь  впервые  наступила  возможность,  чтобы
подобные  внешние  предметы получили длЯ  души какое-либо значение.  €бо она
стала ощущать  содействие  этой  внутренней жизни,  пробудившейсЯ  вместе  с
собственной теплотой, как удовольствие, а нарушение  этой  внутренней жизни,
как   недовольство.   ‚нешний   предмет,   способный   поддержать   телесное
благосостоЯние,  мог  стать вожделенным,  желанным. ’о, что в  теософической
литературе  называетсЯ "kama" -  телом  желаниЯ,  -  было свЯзано  с  земным
человеком. Џредметы  чувственного  восприЯтиЯ стали  предметами  способности
вожделениЯ. —еловек своим телом желаний стал привЯзан к земному бытию.
     ќтот  факт  совпадает с  одним великим мировым событием,  с  которым он
находитсЯ  в  причинной свЯзи. „о сих пор между ‘олнцем,  ‡емлею  и ‹уной не
было материального разделениЯ. Ћни все три в своем действии на человека были
как  одно тело.  ’еперь  настало  разделение:  более  тонкаЯ вещественность,
заключавшаЯ  в  себе  все,  что  давало душе дотоле  возможность действовать
непосредственно  оживлЯющим образом, отделилась в  виде ‘олнца; самаЯ грубаЯ
часть выделилась в виде ‹уны; а ‡емлЯ в своей вещественности занЯла середину
между обоими.  Љонечно, это разделение наступило не  внезапно; весь  процесс
совершилсЯ мало-помалу, пока  человек переходил от размножениЯ через деление
к  только что описанному. „аже означенными мировыми процессами и было именно
вызвано  это развитие  человека. ‘начала ‘олнце извлекло из общего  мирового
тела свою вещественность. ќто отнЯло у душевного возможность непосредственно
оживлЯть оставшуюсЯ  земную  материю.  Џотом из него  начала  высвобождатьсЯ
‹уна. ЃлагодарЯ  этому ‡емлЯ достигла  состоЯниЯ,  которое сделало возможной
характеризованную выше способность ощущениЯ.
     ‚  свЯзи  с этим  событием развилось также  и новое  чувство.  ’епловые
условиЯ ‡емли стали такими, что  тела мало-помалу принЯли прочные очертаниЯ,
отделЯвшие  прозрачное от  непрозрачного.  ‡адачей  ‘олнца, выступившего  из
массы ‡емли, стало дарование света. ‚ человеческом теле возникло  зрительное
чувство. ‘начала это зрение не было таким, как мы его знаем.  ‘вет и темнота
действовали на  человека,  как неопределенные чувства. Ћн  ощущал, например,
при некоторых условиЯх свет, как нечто приЯтное, способствующее его телесной
жизни,  и искал его, стремилсЯ к нему. Џри этом  собственно  душевнаЯ  жизнь
протекала все еще в сновидческих  образах. ‚ этой жизни возникали и исчезали
различные цветовые образы, не  имевшие непосредственного отношениЯ к внешним
вещам. ќти цветовые  образы человек относил  еще  к  душевным  воздействиЯм.
‘ветлые   образы   ЯвлЯлись  ему,  когда  он  испытывал   приЯтные  душевные
воздействиЯ,  и  мрачные  -  когда  касавшиесЯ  его  душевные  влиЯниЯ  были
неприЯтны.
     ‚  предшествующем   изложении  все,  что  было  обусловлено  поЯвлением
собственной  теплоты  человека,  обозначалось  как  "внутреннЯ  жизнь".   Ќо
очевидно,  что  это  еще  не  было  внутренней жизнью в  смысле  позднейшего
развитиЯ человечества.  ‚се  подвигаетсЯ  вперед ступенЯми, также и развитие
внутренней жизни.  ‚  вышеозначенном смысле эта  истиннаЯ  внутреннЯЯ  жизнь
наступает лишь с  того  мгновениЯ,  когда  поЯвлЯетсЯ оплодотворение  духом,
когда человек начинает мыслить над тем, что действует на него извне.
     Ќо  все описанное  здесь  показывает,  как  человек  дорастает до  того
состоЯниЯ, которое было изображено в предыдущем отрывке.
     €, описываЯ  последующие  состоЯниЯ,  мы, собственно, находимсЯ  уже  в
характери-зованной  выше  эпохе:  душа все  больше научаетсЯ  тому, что  она
переживала раньше в себе и относила только к душевному, прилагать к внешнему
телесному  бытию. ќто происходит  теперь  с  цветовыми  образами. Љак раньше
приЯтное  впечатление,  производимое с  чем-либо  душевным,  свЯзывалось  со
светлым  цветовым  образом, в собственной душе, так теперь  - светлый  образ
извне. „уша начала видеть предметы вокруг себЯ окрашенными. ќто было свЯзано
с образованием  новых  органов зрениЯ. „лЯ неопределенного ощущениЯ света  и
темноты  в прежних  состоЯних  у тела был особый глаз,  которого  теперь уже
больше  нет.  (‘казание  об  одноглазых  циклопах  -  воспоминание  об  этих
состоЯниЯх).  Ќаши  оба  глаза стали развиватьсЯ  по  мере  того,  как  душа
начинала  все  теснее  свЯзывать  внешние  световые  впечатлениЯ  со   своею
собственной жизнью. ‚месте с тем терЯлась и способность восприЯтиЯ душевного
в окружении. „уша все более и более становилась зеркалом внешнего мира. ќтот
внешний мир повторЯетсЯ в глубине души, как представление.
     ђука  об руку с этим шло разделение полов. ‘ одной стороны человеческое
тело делалось  восприимчивым к  оплодотворению  только  другим  человеческим
существом, с другой же стороны в теле развивались "душевные органы" (нервнаЯ
система), с помощью которых чувственные впечатлениЯ внешнего мира отражались
в душе. € этим было  приготовлено вступление  мыслЯщего духа в  человеческое
тело.
     ЌЂ—Ђ‹Ћ ‘Ћ‚ђ…Њ…ЌЌЋ‰ ‡…Њ‹€. ‚›•Ћ†„…Ќ€… ‘Ћ‹Ќ–Ђ

     Ќужно проследить теперь  "•ронику  Ђкаши"  до  того далекого  прошлого,
когда  началась  современнаЯ ‡емлЯ. Џод ‡емлею  нужно  понимать  при этом то
состоЯние  нашей  планеты, благодарЯ  которому  она  ЯвлЯетсЯ  носительницей
минералов,  растений, животных и человека  в  их  теперешнем виде. €бо этому
состоЯнию предшествовали другие, в которых  названные  царства природы имели
существенно иные  образы бытиЯ. ’о, что  теперь называют ‡емлей прошло через
многие превращениЯ, прежде чем  она  могла стать  носительницей современного
мира минералов, растений,  животных и человека. ‚ те  более ранние состоЯниЯ
также были уже налицо, например, минералы, но  они  имели  совершенно другой
вид, чем наши теперешние. Ћб этих прошедших состоЯниЯх здесь еще будет речь.
‘ейчас  надлежит указать  лишь  на  то,  каким образом предыдущее  состоЯние
превратилось в современное.
     Њожно составить себе некоторое  представление о таком превращении, лишь
сравнив  его  с  прохождением  растениЯ  через  состоЯние семенного зачатка.
Џредставим себе растение  с корнем, стеблем, листьЯми, цветком и плодом. Ћно
вбирает в себЯ вещества из своего окружениЯ, и снова выделЯет их обратно. Ќо
все,  что ни  есть в нем вещества, формы и  деЯтельность  - все это исчезает
вплоть  до  маленького  зерна.  —ерез  него  передаетсЯ дальше  жизнь, чтобы
возродитьсЯ в новом году в подобной же форме. ’ак исчезло и все, что было на
нашей  ‡емле в предшествующем состоЯнии, чтобы возникнуть в настоЯщем.  ‚се,
что в  предшествующем состоЯнии могло бы быть названо минералами, растениЯми
и животными - все  это исчезло, как  исчезает у  растениЯ  корень, стебель и
т.д. € так, как  и здесь, осталось состоЯние семенного зачатка, из  которого
потом вновь образуетсЯ прежнЯЯ форма. ‚ зерне таЯтсЯ силы, которые порождают
из себЯ новую форму.
     €так, в  то времЯ, о  котором здесь говоритсЯ,  мы имеем дело со своего
рода  зачатком ‡емли. Ћн содержал в себе силы, которые привели  к теперешней
‡емлей. ќти силы приобретены благодарЯ прежним состоЯнием. Ќо это семЯ ‡емли
не надо представлЯть себе плотно-вещественным, как семЯ  растениЯ. Ћно было,
напротив,  душевной природы.  Ћно состоЯло  из  того  тонкого,  пластичного,
подвижного   вещества,   которое   в   теософической   литературе   называют
"астральным".
     ‚ этом астральном семени ‡емли сначала  находЯтсЯ  только  человеческие
зачатки. ќто  зачатки  позднейших человеческих  душ.  ‚се, что  было  еще  в
прежних состоЯниЯх в минеральной, растительной и животной природе, впиталось
в эти  человеческие зачатки, сплавилось с ними. ’аким образом, прежде своего
вступлениЯ на физическую  ‡емлю человек был душою, астральным существом. Љак
таковое оказываетсЯ он и  на  физической ‡емле. Ћна была тогда в состоЯнии в
высшей степени  тонкой  вещественности, котораЯ называетсЯ  в  теософической
литературе тончайшим эфиром.
     Ћткуда  берет  начало  эта  эфирнаЯ  ‡емлЯ,  будет  сказано в ближайших
главах. ‘ этим эфиром соединЯютсЯ астральные  человеческие существа. Ћни как
бы  отпечатлевают  свое  существо  в  этом   эфире,  так  что   он  делаетсЯ
отображением астрального  человеческого  существа.  €так, в  этом  начальном
состоЯнии  мы имеем дело  с эфирной  ‡емлей,  котораЯ,  собственно,  состоит
только  из  этих эфирных людей, есть только конгломерат их. Ђстральное тело,
или душа человека  находитсЯ,  собственно, еще  большей частью вне  эфирного
тела и организует его извне. „лЯ оккультного  исследованиЯ  ‡емлЯ  эта имеет
как бы вид  шара, состоЯщего в свой  черед из  бесчисленных  меньших эфирных
шаров - эфирных людей - и окруженного астральной оболочкой подобно тому, как
наша ‡емлЯ окружена воздушной. ‚ этой  астральной оболочке (атмосфере) живут
астральные люди  и действуют оттуда на  свои эфирные отображениЯ. Ђстральные
человеческие души создают в эфирных отображениЯх  органы  и  вызывают  в них
человеческую  эфирную  жизнь.  ‚о  всей  ‡емле  есть только  одно  состоЯние
вещества, а  именно  тонкий  живой  эфир. ‚ теософических книгах  это первое
человечество называетсЯ первой (полЯрной) коренной расой.
     „альнейшее  развитие  ‡емли  происходит  теперь  так,  что  из   одного
состоЯниЯ   вещества  образуютсЯ   два.  ‚ыделЯетсЯ  как  бы  более  плотнаЯ
вещественность,  оставлЯЯ  более  тонкую.   Ѓолее  плотнаЯ  похожа   на  наш
теперешний  воздух;  более  тонкаЯ  подобна  той, котораЯ ЯвлЯетсЯ  причиной
образованиЯ  химических  элементов  из дотоле  нераздельной  вещественности.
ЌарЯду с этим  остаетсЯ  часть  прежней вещественности,  оживленного  эфира.
’олько  часть его расчленЯетсЯ  на  два  названные стоЯниЯ  вещества.  ’аким
образом, мы  теперь имеем дело  с  тремЯ веществами внутри физической ‡емли.
Њежду тем  как  раньше  астральные человеческие  существа  в земной оболочке
воздействовали  только   на  одну   вещественность,   теперь  им  приходитсЯ
действовать на три.  € они действуют на них следующим образом: то, что стало
воздухообразным, оказывает  сначала  сопротивление  работе астральных людей.
Ћно принимает не все,  что  содержитсЯ  в зачатках в  совершенных астральных
людЯх. ‘ледствием этого  ЯвлЯетсЯ то, что астральное человечество принуждено
разделитьсЯ  на  две  группы.  Ћдна   группа  работает  над  воздухообразной
вещественностью  и  создает  в ней  отображение  себЯ  самой. „ругаЯ  группа
способна на большее. Ћна может перерабатывать два другие вида вещественности
и  создавать такое, свое отображение, которое  состоит как  из живого эфира,
так и  из  другого вида  его,  ЯвлЯющегосЯ  причиной образованиЯ  химических
элементарных веществ.  ќтот вид эфира  пусть будет  здесь  назван химическим
эфиром. Ќо  эта втораЯ группа  астральных  людей  приобрела эту  свою  более
высокую способность только  благодарЯ  тому, что выделила из себЯ  некоторую
часть астральных существ, - а именно первую группу, -  обрекши ее на  низшую
работу. …сли бы она удержала в себе силы, совершающие эту низшую работу, она
не могла бы и  сама поднЯтьсЯ  выше. ‡десь мы имеем,  таким образом,  дело с
процессом, состоЯщим в том,  что нечто высшее  развиваетсЯ за счет  другого,
которое он из себЯ выделЯет.
     ‚нутри физической  ‡емли представлЯетсЯ нам  теперь следующаЯ  картина.
‚озникло  два  рода  существ. ‚о-первых, существа,  имеющие  воздухообразное
тело, над которым трудЯтсЯ извне принадлежащие к нему  астральные  существа.
ќто  существа животного  порЯдка.  Ћни образуют первое животное  царство  на
‡емле. ќти животные имеют облики, которые, если их здесь описать, показались
бы довольно неправдоподобными современному человеку. €х облик - нужно твердо
помнить,  что  этот облик  образован  лишь  воздухообразным  веществом  - не
походит ни на  одну из существующих теперь животных форм. ‘амое большее, что
они имеют отдаленное  сходство с некоторыми раковинами  существующих  теперь
улиток  или моллюсков.  ЌарЯду с такими животными формами подвигаетсЯ вперед
физическое образование человека.  ЏоднЯвшийсЯ теперь выше астральный человек
создает  свое физическое отображение,  состоЯщие  из двух родов  веществ: из
жизненного эфира  и  из  химического эфира.  ’аким образом, мы имеем  дело с
человеком, состоЯщим из астрального  тела и  работающим над  телом  эфирным,
которое  в свою очередь  состоит  из двух родов эфира: из жизненного эфира и
химического эфира. ЃлагодарЯ  жизненному  эфиру это  физическое  отображение
человека обладает способностью размножатьсЯ,  производить  из  себЯ подобных
себе  существ.  ЃлагодарЯ химическому  эфиру  оно  развивает некоторые силы,
похожие на современные химические силы притЯжениЯ и  отталкиваниЯ. ЃлагодарЯ
им это отображение человека в  состоЯнии  притЯгивать к себе  из окружающего
мира известные  вещества и  соединЯть их с  собою,  чтобы снова  выделить их
потом силами  отталкиваниЯ.  Љонечно, эти вещества могут быть взЯты лишь  из
описанного  животного царства и из царства  самого человека. Њы  имеем здесь
дело с  началом питаниЯ. ’аким образом, эти первые отображениЯ человека были
звероЯдными и человекоЯдными.
     ЌарЯду со всеми  этими существами остаютсЯ еще потомки прежних существ,
состоЯвших из одного  только жизненного эфира; но они хиреют, так как должны
применЯтьсЯ к  новым условиЯм ‡емли. €з них, после многих превращений, через
которые они проходЯт, образуютсЯ позднее  одноклеточные животные существа, а
также и те  клетки, из которых  будут слагатьсЯ  впоследствии  более сложные
живые существа.
     „альнейший процесс состоит в  следующем: воздухообразнаЯ вещественность
расщеплЯетсЯ  на  две,  из  которых одна  становитсЯ более плотной,  водной,
другаЯ остаетсЯ воздухообразной. Ќо так же и химический эфир расщеплЯетсЯ на
два состоЯниЯ  вещества; одно становитсЯ  плотнее и образует то,  что должно
быть названо здесь световым эфиром. Ћн сообщает существам, которые его имеют
в  себе, дар свечениЯ. Ќо часть  химического  эфира  остаетсЯ такой, как она
была.
     ’еперь мы имеем дело с физической ‡емлей, состоЯщей  из следующих родов
веществ:  воды, воздуха,  светового эфира,  химического  эфира и  жизненного
эфира. Ќо чтобы астральные существа могли,  в свой черед, влиЯть на  все эти
роды вещества, снова повторЯетсЯ  тот  же  процесс:  вещество совершает свое
развитие  за счет низшего,  которое  выделЯетсЯ.  ЃлагодарЯ  этому возникают
физические  существа  следующего  рода:  во-первых, такие,  физическое  тело
которых состоит из  воды и воздуха.  Ќа  них воздействуют грубые  выделенные
астральные  существа. ’аким  путем возникает  новаЯ группа животных  в более
грубой  вещественности, чему прежних. „ругаЯ новаЯ группа физических существ
обладает телом, которое  может состоЯть  из  воздушного  и светового эфира в
смеси с водою. ќти существа, похожие на растениЯ, но по внешнему виду своему
опЯть-таки  очень  отличные  от современных  растений.  ’олько  третьЯ новаЯ
группа представлЯет  собою тогдашнего человека. …го  физическое тело состоит
из  трех родов эфира: светового, химического и жизненного. …сли  припомнить,
что нарЯду с этим продолжают существовать также еще и потомки  старых групп,
то можно  сообразить,  какое многообразие  живых существ было  уже налицо на
тогдашней стадии земного существованиЯ.
     ’еперь следует важное  космическое событие. ‚ыделЯетсЯ ‘олнце. ‚месте с
этим из ‡емли просто уходЯт известные силы. ќти силы состоЯт из  части того,
что было до тех пор  на ‡емле в световом,  химическом и жизненном эфире. ќти
силы,  таким образом,  как  бы извлечены  из прежней  ‡емли. ЃлагодарЯ этому
произошло коренное изменение во  всех группах земных существ, которые раньше
содержали  в себе эти  силы. Ћни претерпели превращение. Џрежде всего такому
превращению подверглось то, что мы  выше называли  растительными существами.
—асть присущих им сил светового  эфира была от них отнЯта. € они  могли тоща
развиватьсЯ, как живые существа,  только  при  условии, чтобы  отнЯтаЯ у них
сила  света  действовала  на  них  извне.  ’аким  образом, растениЯ  подпали
воздействию солнечного счета.
     Ќечто подобное произошло также и длЯ человеческих тел. €х световой эфир
стал отныне также нуждатьсЯ длЯ своей жизнеспособности  во  взаимодействии с
солнечным эфиром.
     ќто коснулось не только  тех существ,  которые непосредственно утратили
световой  эфир, но  также  и  других. €бо  все  в мире действует  совместно.
†ивотные  формы, не  содержавшие  в  себе  сами светового эфира,  освещались
раньше своими  земными собратьЯми и развивались под лучами  этого света. Ћни
также  подпали  теперь косвенно  под  влиЯние находившегосЯ  вне  их ‘олнца.
—еловеческое  же  тело  в  особенности  развило   органы,  восприимчивые   к
солнечному свету - первые зачатки человеческих глаз.
     ‘ледствием  выхождениЯ ‘олнца  было  длЯ  ‡емли  дальнейшее  уплотнение
веществ.  €з жидкого вещества  образовалось  твердое;  также и световой эфир
разделилсЯ на другой род светового эфира и  на такой, который сообщает телам
способность согревать. ЃлагодарЯ этому  ‡емлЯ стала  существом,  развившим в
себе тепло. ‚се существа ‡емли подпали влиЯнию тепла.
     €   снова  в   астральном  должен  был   произойти  процесс,   подобный
происшедшему раньше: одни  существа возвысились  за счет других.  ‚ыделилась
часть  существ, способнаЯ к  работе  над  грубой,  твердой  вещественностью.
‚месте  с этим возник длЯ ‡емли твердый, костный остов минерального царства.
‘начала  все  высшие  царства  природы еще  не  действовали на  эту  твердую
минеральную костную  массу. Ќа ‡емле существует поэтому минеральное царство,
которое твердо, и  растительное  царство,  наиболее  плотную  вещественность
которого составлЯют  вода и  воздух. ‚  последнем царстве,  путем  описанных
процессов,  воздушное тело  само  уплотнилось  до  водного.  ЌарЯду  с  этим
существовали и  животные в  разнообразнейших  формах,  одни  с воздушным,  а
другие  с водным  телом.  ‘амо человеческое тело подверглось  также процессу
уплотнениЯ.  Ћно  уплотнило свою  наиболее плотную  телесность  до состоЯниЯ
водности.  ќто его водное тело было пронизано возникшим тепловым эфиром. ќто
придало   его  телу   вещественность,   которую   можно,  пожалуй,   назвать
газообразной.  ќто вещественное состоЯние человеческого тела обозначаетсЯ  в
духовно-научных  произведениЯх, как  состоЯние огневого  тумана. —еловек был
воплощен в этом теле из огневого тумана.
     €сследование "•роники Ђкаши" подходит здесь вплотную  к той космической
катастрофе, котораЯ была вызвана выхождением ‹уны из ‡емли.


        ‚›•Ћ†„…Ќ€… ‹“Ќ›

     Ќеобходимо  уЯснить  себе,  что  человек лишь  позднее  принЯл  плотную
вещественность, которую он теперь называет своею, и принЯтие это происходило
притом лишь очень постепенно.
     …сли  кто  захочет составить себе представление  об его  телесности  на
только что  описанной  ступени  развитиЯ, то это удастсЯ лучше  всего,  если
помыслить ее себе подобной водЯному  пару или парЯщему в воздухе облаку. Ќо,
конечно, такое представление приближаетсЯ к действительности только с совсем
внешней   стороны.  €бо  огневое  облако  "человек"   внутренне  оживлено  и
организовано. Џо отношению же к тому, чем стал человек позднее, его душевное
бытие  на  этой  ступени  надо представлЯть  себе  еще  дремотным  и  совсем
сумеречным   сознанием.   ‚се,  что  можно  назвать  интеллектом,   разумом,
рассудком, еще отсутствует у этого существа. Ћно передвигаетсЯ, скорее парЯ,
нежели шагаЯ, при помощи четырех  членообразных органов,  вперед, в стороны,
назад, по всем направлениЯм.  ‚прочем,  о душе этих существ кое-что уже было
сказано.
     Ќо не  надо думать, что движениЯ или другие  жизненные проЯвлениЯ  этих
существ  протекали неразумно  или беспорЯдочно. Ќапротив,  они  были  вполне
закономерны. ‚се,  что  происходило,  имело  смысл  и  значение.  Ќо  только
руководЯщаЯ  сила,  разум,  пребывал  не в  самих существах. Ћни управлЯлись
скорее разумом, находившимсЯ вне их. Ѓолее  высокие, более  зрелые чем  сами
они  существа как  бы витали  вокруг  них и  руководили  ими. €бо  важнейшим
основным  свойством  огневого  тумана  было то, что  в нем могли воплощатьсЯ
человеческие существа на описанной  ступени их бытиЯ, но в то же времЯ в нем
могли облекатьсЯ в тело и высшие существа, находЯсь, таким образом, в полном
взаимодействии  с  человеком.  —еловек  довел  свои впечатлениЯ,  инстинкты,
страсти до  той  ступени, что  они могли слагатьсЯ  в  этом огневом  тумане.
„ругие же упомЯнутые существа своим умом, своей разумной деЯтельностью могли
творить в этом огневом тумане. “ них были еще и высшие способности, которыми
они достигали более высоких областей.  €з этих областей исходили их решениЯ,
их импульсы; но в огневом тумане эти решениЯ  проЯвлЯлись на деле.  ‚се, что
совершалось  на  ‡емле людьми,  происходило  благодарЯ  правильному  общению
человеческих огненно-туманных тел с таковым же телом этих высших существ.
     Њожно,  таким образом, сказать, что человек  стремилсЯ ввысь. Ћн должен
был  развить  в огневом тумане более высокие в человеческом смысле качества,
чем   какие   он   имел   раньше.  „ругие  же  существа  стремились  вниз  к
материальному. Ћни были на пути к тому, чтобы проЯвлЯть свои творческие силы
во  все более и более плотных вещественных  формах. „лЯ  них это  отнюдь  не
ЯвлЯетсЯ в более широком смысле слова понижением. Ќужно  вполне уЯснить себе
именно этот пункт. Ќужно большее  могущество и умение, чтобы управлЯть более
плотными формами вещественности, чем более тонкими.  € эти  высокие существа
обладали в ранние периоды своего развитиЯ  ограниченною  силой,  подобно как
теперь человек. €  они, как современный  человек, имели  некогда власть лишь
над  тем, что  происходило "внутри их". € им  не  подчинЯлась внешнЯЯ грубаЯ
материЯ.  ’еперь же  они стремились к  состоЯнию,  в  котором  им  надлежало
магически  управлЯть  внешними вещами  и направлЯть их. €так, в  описываемый
период они  были впереди человека. Ћн  устремлЯлсЯ  вверх  с целью воплотить
свой  разум сначала  в  более  тонких  материЯх,  чтобы он  мог впоследствии
действовать вовне; они же раньше уже воплотили свой разум и  получили теперь
магическую  силу включать свой разум в  окружающий  мир. —еловек  подвигалсЯ
таким образом в верх через ступень огневого  тумана,  а они спускались через
ту же ступень вниз длЯ распространениЯ своей власти.
     ‚  огневом  тумане  могут  быть  преимущественно деЯтельными  те  силы,
которые знакомы  человеку, как его низшие силы страстей и влечений. Љак  сам
человек, так и  высшие существа пользуютсЯ  на  означенной ступени  огневого
тумана этими силами.  Ќа вышеописанный  человеческий образ - и притом внутри
его - эти силы действуют так, что  человек  может  развивать органы, которые
делают  его  затем  способным  к  мышлению, а  следовательно и  к  выработке
личности. ‚  высших  же существах  эти силы действуют на данной ступени так,
что эти существа могут пользоватьсЯ ими длЯ безличной творческой  работы над
условиЯми  земной  жизни.   ЃлагодарЯ  этим  существам  возникают  на  ‡емле
образованиЯ, которые ЯвлЯютсЯ  сами отражениЯми  законов  разума. ‚ человеке
благодарЯ действию  сил  страстей, возникают,  таким  образом, личные органы
разума; вокруг него, благодарЯ тем же  силам образуютсЯ  исполненные  разума
организации.
     ’еперь представьте себе этот процесс зашедшим уже несколько дальше, или
лучше  представьте  себе  то, что  начертано  в •ронике  Ђкаши,  если  взЯть
несколько  более поздний  период.  ’огда  окажетсЯ, что  ‹уна отделилась  от
‡емли.  Џроизошел  великий  переворот.  ‡начительнаЯ  часть  тепла  покинула
окружавшие человека предметы. ЃлагодарЯ этому вещественность предметов стала
более  грубой  и  плотной.   —еловек  принужден  жить  в  этом  охладившемсЯ
окружении.  ќто возможно длЯ  него, лишь  если он  изменит свою  собственную
вещественность.  Ќо  с  этим  уплотнением вещества  свЯзано в то же времЯ  и
изменение облика. €бо состоЯние огневого тумана на ‡емле само уступило место
совершенно  иному.  ‘ледствием  этого  ЯвлЯетсЯ  то, что означенные  высокие
существа  имеют  уже   больше   не  огневой  туман,  как  среду   длЯ  своей
деЯтельности. Џоэтому они  и не  могут уже больше простирать свое влиЯние на
те  душевные  проЯвлениЯ жизни людей,  которые  были раньше главным полем их
деЯтельности.  Ќо  они  получили власть  над  теми  образованиЯми  человека,
которые они раньше сами создали из огневого тумана.
     ќто  изменение  их  деЯтельности  идет  рука об руку  с  превращением в
человеческом облике. Ћдна часть его с двумЯ органами движениЯ превратилась в
нижнюю  половину тела, и  благодарЯ этому стала, главным  образом, носителем
питаниЯ и размножениЯ. „ругаЯ  часть  была  как бы  обращена  вверх. €з двух
других органов движениЯ образовались зачатки рук. Ђ органы, раньше служившие
еще  длЯ  питаниЯ и размножениЯ, преобразовались  в органы речи и  мышлениЯ.
—еловек  выпрЯмилсЯ.  ‚от  непосредственное следствие выхождениЯ  ‹уны.  € с
‹уною  из тела ‡емли исчезли  все те силы,  при помощи  которых человек,  во
времЯ  своего  состоЯниЯ огневого тумана,  мог еще  сам оплодотворЯть себЯ и
производить  себе  подобных существ  без  внешнего  влиЯниЯ. ‚сЯ его  нижнЯЯ
половина  - то, что нередко зовут низшей  природой,  -  подпала  под разумно
организующее влиЯние  высших  существ. —ем  эти  существа  раньше сами могли
управлЯть в человеке благодарЯ  тому,  что силы, обособленные теперь в ‹уне,
были еще соединены  с ‡емлею, это они принуждены теперь организовывать путем
взаимодействиЯ  обоих полов.  Ћтсюда понЯтно,  что посвЯщенные рассматривают
‹уну,  как символ силы  размножениЯ. ‘ ней, так сказать, свЯзаны эти силы. €
описанные высокие  существа обладают родством  с ‹уною, они в известной мере
лунные боги.  „о  отделениЯ ‹уны они  действовали в человеке  посредством ее
сил,  впоследствии  же  их  силы  стали  действовать  извне  на  размножение
человека.  Њожно  также сказать, что те  благородные, духовные силы, которые
раньше через посредство  огневого тумана воздействовали на еще более высокие
влечениЯ человека,  теперь  спустились,  чтобы  развернуть свое могущество в
области  размножениЯ. € на самом деле в  этой  области действуют благородные
божественные  силы,  регулируЯ  и  организуЯ  ее.  €  этим  выражено  важное
положение тайной науки, гласЯщее так: высшие, благородные, божественные силы
имеют сродство  с, по-видимому,  низшими силами  человеческой природы. ‘лово
"по-видимому" должно быть  здесь  принЯто в своем полном  значении.  €бо это
было бы совершенным непониманием оккультных истин, если бы захотели видеть в
силах размножениЯ самих по себе нечто низкое. ‹ишь когда человек употреблЯет
во зло эти силы, когда  он заставлЯет их служить своим страстЯм и влечениЯм,
тогда  в  этих  силах   бывает  нечто  пагубное,  но  не  тогда,   когда  он
облагораживает их сознанием, что в них заложена божественнаЯ, духовнаЯ сила.
’огда отдает он эти силы на служение развитию  ‡емли  и выполнЯет при помощи
своих  сил размножениЯ  замыслы  означенных  высших существ. Ћблагораживанию
всей этой  области  и подчинению  ее божественным  законам -  вот чему  учит
тайноведение,  а  не умерщвлению  ее. Џоследнее  может быть  лишь следствием
внешне   понЯтых  и  искаженных  по  недоразумению  в   аскетизм  оккультных
основоположений.
     Њы видим, что во второй, верхней половине человека  развилось нечто, на
что  вышеописанные высокие  существа  не имеют влиЯниЯ.  Ќад этой  половиной
приобретают власть  иные существа. ќто  те,  что  на  более ранних  ступенЯх
развитиЯ ушли, хотЯ и  дальше, чем люди, но не так  далеко, как лунные боги.
Ћни не могли еще развернуть никакой  силы в огневом тумане. Ќо теперь, когда
наступило  следующее  состоЯние,  когда  в  органах  человеческого  рассудка
благодарЯ огневому туману образовалось нечто, с чем они и сами соприкасались
в  более  раннее  времЯ,  теперь  настала их пора.  ‹унные  боги уже  раньше
достигли действующего вовне и устроЯющего рассудка.  ќтот рассудок был уже в
них, когда наступила  эпоха огневого тумана. Ћни могли  действовать вовне на
вещи  ‡емли. Ќо только что упомЯнутые существа еще не дошли  в  более ранний
период  до образованиЯ  такого  вовне  действующего рассудка.  Џоэтому эпоха
огневого тумана застала  их неподготовленными. Ќо теперь  этот  рассудок уже
был  налицо.  Ћн  был  налицо  в  людЯх. €  вот  они  овладели  теперь  этим
человеческим рассудком, чтобы через него воздействовать  на вещи  ‡емли. Љак
раньше  лунные  боги  воздействовали  на  всего  человека,  так  теперь  они
воздействуют лишь на его нижнюю половину;  на верхнюю же  половину действует
влиЯние  означенных   низших  существ.   ’ак   подпадает   человек  двойному
водительству. ‘воей нижней  частью находитсЯ  он  под  властью лунных богов,
своей  же образовавшейсЯ личностью  подпадает он водительству  тех  существ,
которых  объединЯют  под  именем их  вождЯ "‹юцифера".  ‹юциферические  боги
завершают,   таким   образом,   свое    собственное   развитие,    пользуЯсь
пробудившимисЯ силами человеческого рассудка. ђанее они не  смогли еще дойти
до этой ступени. Ќо этим они в то же времЯ сообщают человеку задатки свободы
и  различениЯ  "добра"   и  "зла".   •отЯ  орган  человеческого  рассудка  и
образовалсЯ  под  водительством одних  только  лунных  богов,  но  эти  боги
оставили бы это образование в дремотном состоЯнии. Ћни не испытывали никакой
нужды  воспользоватьсЯ  им.  “  них  были  собственные   рассудочные   силы.
‹юциферические  существа нуждались длЯ самих себЯ в выработке  человеческого
рассудка, в обращении  его  на  земные вещи. ЃлагодарЯ  этому они  стали длЯ
людей учителЯми во всем, что может быть совершено человеческим рассудком. Ќо
они и не могли быть ничем больше, как возбудителЯми. Ћни не могли выработать
рассудок в  себе,  но только  лишь в человеке.  ЃлагодарЯ этому возникло два
направлениЯ деЯтельности  на ‡емле. Ћдно исходило  непосредственно от лунных
божеств  и было с самого начала  закономерным, правильным,  разумным. ‹унные
боги прошли уже раньше  период своего учениЯ, они стоЯли теперь за пределами
возможности  впасть  в  ошибку.  ‹юциферические  же  существа, действовавшие
вместе   с   людьми,   должны  были   еще  только   доработатьсЯ  до   такой
просветленности. Џод  их водительством должен был научитьсЯ человек находить
законы своего существа. Џод водительством ‹юцифера он должен был сам  стать,
как "один из богов".
     ’еперь  ЯвлЯетсЯ вопрос:  но  если люциферические  существа  не дошли в
своем развитии до проникнутого разумного творчества в  огневом тумане, то на
чем  же они  отстали?  „о  какой  ступени земного развитиЯ  простиралась  их
способность выполнЯть общую с лунными богами работу? "•роника Ђкаши" дает на
это ответ. Ћни могли принимать участие  в земном творчестве до того момента,
пока от ‡емли не  отделилось ‘олнце. ЋказываетсЯ, что  до этого  времени они
хотЯ и выполнЯли  работу  менее  значительную,  чем лунные  боги, но все  же
принадлежали к сонму божественных  творцов.  Џосле разделениЯ ‡емли и ‘олнца
на  ‡емле началась  деЯтельность  -  а именно  работа в огневом  тумане -  к
которой были подготовлены лишь лунные  боги, но не люциферические  духи. „лЯ
них настал поэтому период остановки, ожиданиЯ.  €  лишь  после отлива общего
огневого   тумана,   когда   человеческие   существа   начали  работать  над
образованием своих органов разума,  могли люциферические духи снова выйти из
своего покоЯ. €бо создание разума сродни с деЯтельностью ‘олнца. ‚осхождение
разума в человеческой природе есть воссиЯние внутреннего ‘олнца. ќто сказано
не в образном  только, но  и в вполне  действительном смысле.  ’ак нашли эти
духи во внутренней глубине человека возможность возобновить свою свЯзанную с
‘олнцем деЯтельность, когда с ‡емли отхлынула эпоха огневого тумана.
     Ћтсюда  нам  также  выЯснЯетсЯ, откуда происходит  имЯ  "‹юцифер",  что
значит "носитель света",  и почему в тайноведении  эти существа обозначаютсЯ
как "солнечные боги".
     ‚се дальнейшее  будет понЯтно, лишь если  обратить  взглЯд  на времена,
предшествовавшие земному  развитию. ќто должно произойти в дальнейших главах
"•роники Ђкаши". ’ам будет указано, какое развитие прошли на других планетах
свЯзанные с  ‡емлей существа, прежде  чем они вступили  на ‡емлю. € тогда мы
ближе познакомимсЯ  с  природой "солнечных" и "лунных богов". ‚ то  же времЯ
станет   тогда   совершенно   прозрачным   и   развитие   царств  животного,
растительного и минерального.

         * —Ђ‘’њ ‚’ЋђЂџ. Ќ…‘ЉЋ‹њЉЋ Ќ…ЋЃ•Ћ„€Њ›• ЏЋЃЋ—Ќ›• ‡ЂЊ…—ЂЌ€‰ * 

     ‚ дальнейших  главах должны начатьсЯ сообщениЯ,  относЯщиесЯ к развитию
человека и свЯзанных с ним существ до "земного  периода". €бо  когда человек
начал  свЯзывать  судьбу свою с планетой,  именуемой  "‡емлею",  им  был уже
раньше  пройдет  рЯд  ступеней развитиЯ,  которые подготовили  его известным
образом  к земному существованию. ’аких  ступеней надо различать  три, и они
называютсЯ тремЯ  планетными  ступенЯми  развитиЯ.  €мена,  употреблЯемые  в
тайноведении длЯ  этих  ступеней, -- это периоды ‘атурна,  ‘олнца,  ‹уны. €з
дальнейшего изложениЯ выЯснитсЯ, что  эти названиЯ не  имеют  пока  никакого
отношениЯ к современным небесным телам, носЯщим в физической  астрономии эти
имена, хотЯ в более широком смысле длЯ обладающего более глубоким  познанием
мистики существует известное отношение также и к ним.
     ѓоворитсЯ  также, что человек, прежде чем вступить на ‡емлю, обитал  на
иных планетах. Ќо  под  этими "иными  планетами" нужно  разуметь  лишь более
ранние  состоЯниЯ  развитиЯ  самой ‡емли  и  ее обитателей.  ‡емлЯ  со всеми
существами,  принадлежащими  к ней, прошла, прежде,  чем стать "‡емлею", три
состоЯниЯ --  бытиЯ  ‘атурна,  ‘олнца  и  ‹уны. ‘атурн, ‘олнце  и ‹уна  суть
некоторым  образом три  воплощениЯ ‡емли в древние времена. € то, что в этой
свЯзи  называетсЯ ‘атурном, ‘олнцем и  ‹уной, не существует  теперь в образе
физических планет, как не существуют  прежние физические воплощениЯ человека
нарЯду с его теперешними.
     Љак  обстоит  дело  с   "планетарным   развитием"   человека  и  других
принадлежавших к ‡емле существ, это  и будет  предметом дальнейших сообщений
из "•роники Ђкаши". ќтим отнюдь не говоритсЯ,  что трем названным состоЯниЯм
не предшествовало еще более ранних. Ќо все, что им предшествует, терЯетсЯ во
тьме, которую пока  не может  осветить тайноведческое исследование.  €бо это
исследование покоитсЯ не на  умозрении,  не на ткани из чистых понЯтий, а на
действительном  духовном опыте. €  как наш  физический  глаз в открытом поле
может видеть лишь  до известной границы и  не проникает за  горизонт, так  и
"духовное  око"  может  видеть  лишь  до  известного  момента  во   времени.
’айноведение покоитсЯ на  опыте и ограничиваетсЯ пределами этого опыта. ‹ишь
рассудочнаЯ мелочность хочет исследовать то, что было "совсем в начале" мира
или  "почему собственно Ѓог создал  мир?"  „лЯ  тайноиспытателЯ  дело  идет,
напротив,  о  том,  чтобы понЯть, что на известной ступени  познаниЯ  уже не
ставЯт более таких вопросов. €бо внутри духовного опыта открываетсЯ человеку
все, что  ему нужно длЯ выполнениЯ  своего назначениЯ  на нашей планете. Љто
терпеливо врабатываетсЯ  в опыты  тайноиспытателЯ,  тот увидит,  что человек
может  найти в  пределах духовного опыта полное разрешение всех  необходимых
длЯ  него  вопросов.  ‚  дальнейшем изложении  будет  видно,  например,  как
совершенно разрешаетсЯ вопрос о  "происхождении зла" и многое другое, к чему
должен стремитьсЯ человек.
     Ќо этим отнюдь  не должно быть сказано, что  человек  никогда не сможет
достигнуть  разрешениЯ  вышеупомЯнутых  вопросов  о  "происхождении  мира" и
других,  ему подобных.  Ћн  это может. Ќо чтобы это мочь,  он должен сначала
пройти  через  познаниЯ, открывающиесЯ  внутри ближайшего  духовного  опыта.
’огда он  узнает, что эти  вопросы  надо ставить  иначе,  чем он  это  делал
доселе.
     —ем  глубже  человек  врабатываетсЯ  в  истинное тайноведение,  тем  он
становитсЯ скромнее. ’олько тогда узнает он, как совсем постепенно должен он
делатьсЯ  зрелым  и  достойным   длЯ  известных  познаний.  €  гордость  или
нескромность становЯтсЯ, наконец, наименованиЯми длЯ таких свойств человека,
которые  на  известной ступени познаниЯ не имеют уже больше никакого смысла.
ЏриобретЯ хотЯ бы малые познаниЯ, человек видит, как неизмеримо велик  путь,
лежащий перед ним. —ерез  знание  именно  и достигает человек  понЯтиЯ того,
"как  мало   он   знает".  €   он  достигает  также   чувства  той  огромной
ответственности,  которую  он  берет  на  себЯ,  говорЯ  о  сверхчувственных
познаниЯх.  Ћднако  человечество не может  жить  без  этих  сверхчувственных
познаний. Ќо тот,  кто распространЯет эти познаниЯ, нуждаетсЯ в скромности и
в  истинной,  настоЯщей  критике  себЯ,  в ничем  непоколебимом стремлении к
самопознанию и в самой крайней осторожности.
     ќти  побочные  замечаниЯ  необходимы  здесь,  так как  теперь предстоит
восхождение к  еще  более  высоким познаниЯм,  чем те, какие  можно найти  в
предыдущих главах "•роники Ђкаши".
     Љ  тому  взглЯду  в  прошлое  человечества,  который  нам  предстоит  в
последующих сообщениЯх,  должен затем присоединитьсЯ и взглЯд в будущее. €бо
длЯ истинного духовного  познаниЯ может  открыватьсЯ и будущее, хотЯ лишь  в
той мере, как это необходимо человеку длЯ  выполнениЯ его назначениЯ. Љто не
хочет признавать тайноведениЯ и с высоты своих предрассудков  относит просто
в  область фантастики  и  бреда все, что отсюда  исходит, тот  меньше  всего
поймет это  отношение к  будущему. €, однако, простое логическое рассуждение
могло бы  сделать понЯтным то,  о  чем  здесь идет речь.  Ќо только подобные
логические  рассуждениЯ принимаютсЯ лишь до тех  пор, пока они согласуютсЯ с
предрассудками людей.  Џредрассудки --  могущественные враги также и  всЯкой
логики.
     Џодумайте только: если  соединить при совершенно определенных  условиЯх
серу,  кислород  и водород,  то по необходимому  закону должна  образоватьсЯ
сернаЯ  кислота. €  кто  изучал  химию, тот  может предсказать,  что  должно
случитьсЯ,  если  три  названных   вещества  войдут  в  соприкосновение  при
соответствующих условиЯх. ’аким  образом, ученый-химик ЯвлЯетсЯ  пророком  в
ограниченной области вещественною мира. € ею пророчество могло бы  оказатьсЯ
неверным лишь в  случае,  если  бы  законы  природы  внезапно  стали  иными.
’айновед исследует духовные  законы в том же точно роде, как физик или химик
исследует законы материальные.  Ћн делает это в том роде, и с тою  страстью,
как это подобает  в духовной  области. Ќо  от этих великих духовных  законов
зависит развитие человечества. Џодобно тому, как кислород, водород и сера ни
в каком будущем  не вступЯт в соединение  вопреки законам природы,  так и  в
духовной жизни не произойдет, конечно, ничего, противного законам  духовным.
€  кто   знает  эти  последние,  тот  может,  таким  образом,  прозревать  в
закономерность будущего.
     ‡десь  намеренно   приведен   именно   этот   пример   длЯ  пророческою
предопреде-лениЯ грЯдущих судеб  человечества,  ибо  истинным  тайноведением
предопределение  это  принимаетсЯ действительно в  таком  именно смысле. „лЯ
того, кто уЯснит  себе эту действительную точку зрениЯ оккультизма, отпадает
также и возражение,  будто через то, что положение  вещей в известном смысле
предопределимо,   становитсЯ   невозможной   какаЯ-либо  свобода   человека.
Ћпределено заранее может быть лишь то, что подлежит какому-нибудь закону. Ќо
волЯ не определЯетсЯ законом. Љак незыблемо то, что кислород, водород и сера
соединЯтсЯ в серную кислоту, во всЯком случае  лишь по определенному закону,
так же верно и то, что от воли человека может зависеть установление условий,
при которых будет действовать  этот  закон. ’ак будет и с грЯдущими великими
мировыми  событиЯми  и  судьбами  человека. Љак тайноиспытатель,  видишь  их
заранее, хотЯ они и должны быть еще сначала вызваны человеческим произволом.
Ћккультный  исследователь  предвидит  именно  также  и  то,  что  еще  будет
совершено человеческой свободой.  —то  это  возможно,  об  этом должны  дать
представление последующие сообщениЯ.
     Ћдно  только существенное различие надо себе уЯснить  в предопределении
путем физической  науки  или  путем  духовного  познаниЯ.  ”изическаЯ  наука
покоитсЯ на рассудочном понимании, и потому пророчество ее бывает также лишь
рассудочным,  опирающимсЯ  на  суждениЯ,  заключениЯ,  соображени