анее  в  нашем  существе,  но  не
доносившее  своих волн  до сознаниЯ.  ’еперь  все это  должно быть  пережито
вполне  сознательно.  ќто  происходит  так,  что  обычное  сознание  всецело
сохранЯетсЯ  нарЯду с имагинативным.  €  нужно  всегда  уметь  соотносить  с
воспоминаниЯми  обычного сознаниЯ  то, что мы  переживаем  во взаимодействии
между эфирным и физическим организмом. Љто  не  умеет этого, тот будет иметь
дело не с имагинацией, а с визионарным переживанием, галлюцинацией.

     ‚ визионарном переживании сознание не наполнЯетсЯ  новым содержанием --
как  это происходит  в  имагинации,  -- присоединЯющемсЯ к старому;  но  оно
изменЯетсЯ, старое  содержание не может быть вызвано  в нем к бытию нарЯду с
новым.   Џереживающий  имагинацию  имеет  нарЯду  с  собой  своего  обычного
человека; визионер же становитсЯ совсем другим человеком.

     ’е, кто извне критикуют антропософское исследование, должны иметь это в
виду. €магинативное познание часто считают чем-то ведущим к визионерству. Ќо
истинным  исследователем  духа  визионерство должно  быть самым  решительным
образом отвергнуто. Ћн не ставит на  место обычного сознаниЯ визионарное; но
он  присоединЯет   к  обычному  сознанию   имагинативное.  ‚  каждый  момент
имагинативно   переживаемое  полностью  подконтрольно   обычному   мышлению.
‚изионарное  представление есть  более сильное  вживание  "џ"  в  физический
организм,  чем  это  бывает   при  обычном   сознании.   Ђ  имагинациЯ  есть
действительное  выхождение  из физического  организма;  и  нарЯду  с  ней  в
физическом организме сознательно сохранЯетсЯ обычное сознание души.  —еловек
становитсЯ   сознательным  в   той   части   души,   котораЯ   раньше   была
бессознательной;  та  же  часть  душевного,  котораЯ  прежде   в  физическом
организме  была  сознательной,  остаетсЯ  в  том  же  душевном  переживании.
‚заимоотношение  между  переживанием  имагинации   и  переживанием  обычного
сознаниЯ есть  такой же  сознательный  опыт  души,  как  и  переход душевной
деЯтельности  от  одного  представлениЯ  к другому в обычном  сознании. …сли
принЯть это во внимание, то  об имагинативном познании нельзЯ говорить как о
чем-то  визионерском.  Ќапротив,  оно  может  изгнать  всЯкую  склонность  к
визионерству. Џознающий имагинативно может также понЯть, что в галлюцинациЯх
даютсЯ не свободные от  тела переживаниЯ, а такие, которые обусловлены телом
в  гораздо  большей  степени, чем  чувственные  переживаниЯ.  €бо  он  может
сравнить  особенности   подобных  видений  с  истинно  свободными   от  тела
имагинациЯми. ‚изионер даже глубже погружен в функции своего  тела, чем тот,
кто переживает обычным способом восприЯтиЯ своих органов чувств.

     ‘  началом имагинации обычное мышление познаетсЯ как  нечто, не имеющее
субстанционального  содержаниЯ.  ‘убстанционным содержанием  этого  мышлениЯ
оказываетсЯ то, что  мы  вводим  в сознание вместе  с  имагинацией.  Ћбычное
мышление действительно можно сравнить с отражением в зеркале. Ќо в то  времЯ
как в обычном сознании возникает отражение, в бессознательном образуетсЯ то,
что выступает затем как имагинациЯ. ‚едь в  обычной душевной  жизни мы также
имеем имагинации, но  бессознательно. …сли бы мы не имели имагинаций,  мы не
мыслили  бы.  ‘ознательные  мысли  обычной  душевной  жизни  суть отраженные
физическим  организмом образы бессознательной имагинации. Ђ субстанцией этой
имагинации ЯвлЯетсЯ эфирный организм, открывающийсЯ в развитии земной  жизни
человека.

     ‘ инспирацией в сознанме  вступает новый элемент. „лЯ того чтобы прийти
к инспирации, необходимо настолько отрешитьсЯ  от  своей человеческой жизни,
как это было указано в предыдущих докладах. Ќо сила активности, которой душа
достигла  путем имагинации, при этом сохранЯетсЯ.  ЋбладаЯ этой  силой, душа
может прийти к представлению о том, что лежит во ‚селенной в основе эфирного
организма, как сам он лежит в основе физического.

     ’ем  самым  душа  встает перед своей собственной  вечной  сущностью.  ‚
обычном сознании дело  обстоит так, что когда  душа хочет стать  активной  в
мышлении, она может  сделать это, только овладев физическим организмом.  Ћна
погружаетсЯ в физический организм, и он отражает ей в виде представлений то,
что она переживает своим эфирным организмом. Ќо она не переживает его самого
в его деЯтельности. ќтот эфирный организм переживаетсЯ затем в имагинативном
сознании. Ќо длЯ  этого  душа должна прежде  углубитьсЯ в переживании своего
теперь уже астрального организма. Џока душа пребывает  только в  имагинации,
она живет в  астральном организме  бессознательно и созерцает лишь эфирный и
физический организм. Ќо как только душа достигает инспирированного познаниЯ,
она созерцает также  и астральный организм. €бо  тогда  душа  живет в вечном
Ядре   своего  существа.  “видеть  его  душа  может   благодарЯ  переходу  к
интуитивному познанию. Џри помощи интуитивного познаниЯ она живет в духовном
мире,  подобно  тому  как  в  обычном бытии она  живет  в  своем  физическом
организме.

     ’аким образом,  душа  познает,  как  физический,  эфирный и  астральный
организм  вырабатываетсЯ  из  духовного  мира.  Ќо  она  может  наблюдать  и
продолжающеесЯ  воздействие  духовного  на   организацию  земного   существа
"человека". Ћна видит, как духовное  Ядро человеческого существа погружаетсЯ
в  физический,  эфирный  и  астральный  организм.  ќто  погружение  не  есть
внедрение  духовного в физическое, при котором  первое живет  в последнем --
нет,  это  превращение  части  человеческой  души  в  физическую  и  эфирную
организацию. ќта часть человеческой души "исчезает"  во  времЯ земной жизни,
превратившись в  физический и  эфирный организм. ќто та часть  души, отблеск
которой переживаетсЯ  в  обычном  сознании  мышлением. Ќо  душа всплывает  с
другой стороны. ќто  происходит  с  той ее частью,  котораЯ  в  земной жизни
переживаетсЯ  в  воле.  ‚оле свойственен иной характер, чем мышлению. ‚ воле
человек  и  в  обычной  бодрственной   жизни  несет  в  себе  спЯщую  часть.
Џомысленное Явственно  стоит перед душой. ‚ мысли  человек  поистине  вполне
пробужден. ‚ воле это не так. ‚олЯ побуждаетсЯ мыслью. Ѓодрственное сознание
доходит  до  той  точки,  до  которой  доходит мысль.  Ќо далее волевой  акт
погружаетсЯ в человеческий организм. Љогда Я  по своей воле двигаю рукой, то
в обычном  сознании  Я  имею как начало побудительную  мысль. Ђ в созерцании
поднЯтой  руки со  всеми сопровождающими душевными  переживаниЯми  чувства Я
имею  конец волевого действиЯ.  ‘ередина остаетсЯ бессознательной. € то, что
происходит  в  глубинах организма,  когда  в  человеке  действует волЯ,  это
ускользает от обычного сознаниЯ, как ускользают переживаниЯ сна. —еловек и в
бодрствовании всегда имеет в себе спЯщую часть.

     ‚   этой   части   во   времЯ   земного   бытиЯ   продолжает  жить   из
душевно-духовного  то, что не превращаетсЯ  в физический  организм.  —еловек
видит  эти  соотношениЯ,  когда  благодарЯ   указанным  в  прошлых  докладах
упражнениЯм  воли достигаетсЯ истиннаЯ  интуициЯ. ’огда за  волей  познаетсЯ
вечнаЯ  часть  человеческой  души.  ќта  часть преобразуетсЯ  в  организацию
головы; она  исчезает в ее  форме и жизни  на времЯ  земного бытиЯ,  и снова
всплывает  с другой стороны, чтобы пройти через  смерть  и опЯть созреть длЯ
участиЯ в работе над будущим земным телом и земной жизнью. ’ак мы подходим в
своих-рассмотрениЯх к Явлению смерти в человеческой жизни; это Явление будет
описано в  следующем докладе. ‚едь те  воззрениЯ, которые Я  описал сегоднЯ,
приводЯт  только  к  продолжающейсЯ  жизни  воли  и к  познанию части  души,
превратившейсЯ  из прошлого в организацию человеческой  головы. Ќо мы еще не
приходим  к судьбе "џ"-сознаниЯ. Ћна может рассматриватьсЯ только в свЯзи  с
проблемой •риста. Џоэтому соответствующее рассмотрение снова приведет нас  к
созерцанию тайны христианства.

     ЋбычнаЯ философиЯ идей протекает в  мыслЯх; но в этих мыслЯх нет жизни,
нет  субстанции.  Њы  приходим  к  субстанции,  когда в имагинации  отпадает
физический организм. „о этого мысли философии могут быть только отражениЯми,
как было  описано  выше.  €  строЯ  такую  философию,  мы,  вживаЯсь  в  них
непредвзЯто, неизбежно чувствуем их  нереальность. ’огда мы  в  предчувствии
ощущаем  отмеченный  выше  момент,  когда совершенно  исчезает  вспоминаемое
мышление.    Ђвгустин    и    „екарт   ощущали   это,    но    истолковывали
неудовлетворительно, как "сомнение". ”илософиЯ оживет, когда в душе всплывет
единство  жизни  как субстанциЯ. ќто ощутил Ѓергсон и выразил  в своей  mice
"длительности", но он не сдвинулсЯ с  этой точки. „альше будет сказано, как,
исходЯ из этих отношений, обстоит дело с космологией и познанием религии.

        ‘“„њЃЂ "џ"-‘Ћ‡ЌЂЌ€џ ‚ ‘‚џ‡€ ‘ ЏђЋЃ‹…ЊЋ‰ •ђ€‘’Ђ

     ‚ земном бытии душевнаЯ жизнь протекает в ЯвлениЯх мышлениЯ,  чувства и
воли.  ‚  мышлении  предстает  отражение  того,  что  переживают  астральный
организм и  "џ"-существо в  физически-чувственном мире.  „ругое  переживание
этих  высших членов человеческого существа развиваетсЯ  во времЯ сна. Ќо это
переживание остаетсЯ в  земном  бытии неосознанным. „уша  в своем внутреннем
тогда  слишком слаба длЯ  того,  чтобы поставить перед своим  сознанием свое
собственное содержание. „лЯ  созерцающего сознаниЯ это содержание  предстает
как чисто душевно-духовное.

     ‘  пробуждением человека астральный  организм и "џ"-существо вступают в
физический  организм.  Џри  помощи  мышлениЯ  человек  переживает восприЯтиЯ
чувств  в эфирном организме.  Ќо в этом переживании действует  не окружающий
человека  мир,  а   воспроизведение  этого   мира.  ‚  этом  воспроизведении
раскрываетсЯ  совокупность   образующих   сил,   лежащих   в  основе  земной
человеческой  жизни.  ‚  каждое  мгновение  жизни  в  человеке  имеетсЯ  это
воспроизведение внешнего мира. —еловек переживает это  воспроизведение через
мышление не  непосредственно, но так, что его отражение встает перед обычным
сознанием благодарЯ физическому организму как содержание мысли.

     Ћбычным  сознанием  может  быть  воспринЯто  не  то, что  происходит  в
физическом  организме  за  отражающей   деЯтельностью   мышлениЯ,  а  только
результат, каковым ЯвлЯютсЯ предстающие как мысли отраженные образы. ќти  не
воспринЯтые  сознанием  процессы  физического  организма  суть  деЯтельность
эфирного и  астрального  организма и  "џ"-существа.  —еловек  воспринимает в
своих мыслЯх то, что он сам, как душевно-духовное существо, вызывает в своем
организме.

     ‚ эфирном организме живет воспроизведение внешнего мира  как внутреннЯЯ
деЯтельность,  заполнЯющаЯ  физический  организм.  ‚  астральном   организме
продолжает  действовать  то,   что  человек  пережил  в  доземном  бытии;  в
"џ"-существе живет вечное Ядро человека.

     ‚  эфирном  организме действует в  человеке внешний  мир.  ‚ астральном
организме продолжает  действовать то,  что пережил человек в доземном бытии.
‚о времЯ земной жизни эта деЯтельность по своему существу не стала иной, чем
она  была в доземном  бытии.  Ћна происходила тогда в  духовно-преображенном
физическом  организме. ’акова  же  она и  теперь в состоЯнии  бодрствованиЯ.
‚нутреннЯЯ организациЯ головы  человека непрерывно стремитсЯ из  физического
состоЯниЯ  метаморфизироватьсЯ  в  духовное;  но во времЯ земной  жизни  это
превращение  выступает  лишь  как предрасположенность.  ”изический  организм
оказывает  противодействие. ‚ то мгновение, когда преобразующаЯ деЯтельность
астрального  организма  достигает  той  точки,  где  внутреннЯЯ   физическаЯ
организациЯ головы -- как физическаЯ -- должна была бы распастьсЯ, наступает
состоЯние сна. €з остального физического организма  она снова  предоставлЯет
внутренней организации  головы те силы,  благодарЯ  которым она  может далее
существовать в физическом мире.

     ќти  силы лежат в  эфирном  организме.  ‚  состоЯнии  бодрствованиЯ  он
делаетсЯ  все  менее  дифференцированным  в области  организации  головы;  в
состоЯнии сна  он внутренне  дифференцируетсЯ в определенные  образованиЯ. ‚
этих образованиЯх  раскрываютсЯ  силы,  созидающие  во  времЯ  земной  жизни
физический организм.

     €так, в состоЯнии бодрствованиЯ в организации головы происходит двоЯкаЯ
деЯтельность; созидающаЯ -- благодарЯ эфирному организму -- и разрушающаЯ, в
силу  которой  распадаетсЯ физический  организм. ќто  разрушение  вызываетсЯ
астральным организмом.

     €з-за  этой  астральной  деЯтельности человек  во времЯ своего  земного
бытиЯ  непрерывно  несет в нее  смерть. Ќо  только  эта  смерть каждый  день
побеждаетсЯ  противодействующими ей силами. Ћднако  непрерывно совершающимсЯ
действиЯм  смерти  человек  обЯзан своим обычным  сознанием. €бо в умирающей
жизни  организации головы  заключено  то,  что  способно  отражать  душевную
деЯтельность  как   переживание  мысли.  ЏобуждающаЯ  к  жизни  деЯтельность
органического  роста  не  может  породить  жизни мысли. „лЯ этого необходима
жизнь, склонЯющаЯсЯ  к умиранию.  ЋрганическаЯ  деЯтельность роста  понижает
жизнь мысли до степени оглушениЯ, до бессознательности.

     —то в  момент физической смерти однажды происходит со всем человеческим
организмом, это непрерывно  сопровождает человеческое бытие во времЯ  земной
жизни  как  зачаток, как непрерывно  образующеесЯ  начало умираниЯ. €  своим
обычным  сознанием человек обЯзан  этому  непрерывному умиранию в нем. Џеред
обычным  сознанием эфирный и  физический организм  встают  как непроницаемые
сущности;  человек  видит  не  их,  а отраженные  ими  мыслительные  образы,
переживаемые им в своей душе. ”изическаЯ и эфирнаЯ организациЯ застилают ему
астральный  организм   и   "џ"-существо.  {шрифт  наклонный}‚следствие{шрифт
обычный}  того,   что  в  обычной  земной  жизни  сознание  души   наполнено
рефлексиЯми  физического  организма, человек  не  может  воспринимать  своей
эфирной и астральной организации, как и своего "џ"-существа.


     ‘о смертью физический организм  отделЯетсЯ от  эфирного и астрального и
от "џ"-существа. Ќо человек  несет  теперь в себе свой эфирный  и астральный
организм,  как и сущность своего "џ". ‘ отпадением физического организма нет
больше  препЯтствий  длЯ  осознаниЯ  человеком  эфирной  организации.  Џеред
человеческой душой  встает образ только что  истекшей земной жизни. €бо этот
образ  есть лишь  выражение  созидающих,  образующих  сил,  ЯвлЯющих в своей
совокупности эфирное тело.

     ’о,  что таким образом  живет в эфирном  теле,  вплетено в  человека из
эфирного  существа  космоса.  Ћно никогда  не  может  совсем  отделитьсЯ  от
космоса.   Љосмически   эфирное   свершение   продолжаетсЯ  в   человеческой
организации;  и это внутричеловеческое  продолжение  суть эфирный  организм.
Ћтсюда проистекает, что  в тот момент, когда  после смерти  человек осознает
себЯ в своей  эфирной  организации, это сознание начинает уже претворЯтьсЯ в
космическое.  —еловек чувствует мировой  эфир, как и свой эфирный  организм,
как нечто, находЯщеесЯ в его собственном существе. Ќо в действительности это
означает: через  очень  короткое времЯ эфирное тело растворЯетсЯ  в  мировом
эфире. —еловек сохранЯет свое внутреннее, которое во времЯ земной жизни было
свЯзано  с эфирным и физическим организмом, то есть свой астральный организм
и "џ"-существо.

     ЂстральнаЯ  сущность  никогда не бывает  вполне  включена в  физический
организм.   ЋрганизациЯ   головы  ЯвлЯет  собой  полное  преображение  этого
астрального  организма и  "џ"-существа.  Ќо во всей  ритмической организации
человека  --  в  процессе   дыханиЯ,  кровообращениЯ  и  других  ритмических
процессах,  --  астральнаЯ  организациЯ  и "џ"-существо  продолжают  жить  с
известной самостоЯтельностью. ќти процессы  отражают их деЯтельность не так,
как  отражает их организациЯ головы. ЂстральнаЯ  организациЯ  и "џ"-существо
более  свободно  соединЯютсЯ   с  ритмическими  процессами.  ’ак   возникает
духовно-физическаЯ  сущность,  котораЯ в  обычном  сознании проЯвлЯетсЯ  как
жизнь чувства.  ‚  жизни  чувства то,  что человек  пережил благодарЯ  своим
мыслЯм  в  чувственном   мире,  соединЯетсЯ   с  астральным   организмом   и
"џ"-существом.

     Ќеобходимо  рассмотреть это  соединение в его  частностЯх. Џредположим,
что человек что-нибудь совершает в чувственном мире. „лЯ его душевной  жизни
это не ограничиваетсЯ одним внешним поступком. Ћн составлЯет себе суждение о
своем поступке. €  это суждение совершаетсЯ  не в  одной только жизни мысли;
импульс  к  нему  исходит  из   астрального   организма,  раскрывающегосЯ  в
физической жизни  в свЯзи  с  ритмическими  процессами.  €  в  жизнь  мысли,
протекающую в  отраженных образах,  вливаетсЯ отблеск морального суждениЯ. ‚
мире отраженных мыслей этот отблеск сам поЯвлЯетсЯ с характерными признаками
только отраженной сущности мысли.  Ђ  в астральном ритмическом  организме он
живет в  своей действительности. ‚о времЯ земной  жизни эта действительность
не вступает  в  обычное сознание.  ќтому  вступлению  препЯтствует  то,  что
физические ритмические процессы чувствуютсЯ сильнее, чем  сопровождающие  их
духовные  процессы. Љогда  по  смерти  бывает отброшен физический  организм,
когда  нет  уже  физических,  ритмических  процессов,  тогда  в  космическое
сознание    вступает    созерцание   того,   чем   ЯвлЯютсЯ    перед   лицом
духовно-космического  мира  поступки  человека.  ќто   космическое  сознание
вырабатываетсЯ после того, как отделЯетсЯ эфирный организм. ‚ этом состоЯнии
человек видит самого  себЯ  как  моральное образование, подобно тому  как  в
земной жизни он видит себЯ как физическое образование. Ћн имеет теперь такое
внутреннее  существо,  какое  построено  моральным   качеством  его   земной
деЯтельности. Ћн созерцает  свой астральный  организм. Ќо в  этот астральный
организм  посылает свое  сиЯние духовно-космический  мир. Џеред человеческой
душой  стоит  как  картина  событий  то, что  говорит  этот  мир  по  поводу
поступков, совершенных человеком в его земной жизни.

     ‘о смертью человек  вступает в  такую  форму переживаниЯ, в  которой он
переживает  иной  ритм,  чем  в земном  бытии.  ќтот ритм  ЯвлЯетсЯ  как  бы
космическим  воспроизведением  земной   деЯтельности.   ‚   это  последующее
переживание непрерывно  изливаетсЯ  жизнь  духовного  космоса, как  в земной
жизни  вливаетсЯ  в  легкие  вдыхаемый  воздух. ‚  сознательном  космическом
переживании предстает ритм,  отображением которого ЯвлЯетсЯ  физический. ’о,
что человек  совершает  в  земной жизни, включаетсЯ посредством космического
ритма как мир, наделенный моральными качествами, в мир, не имеющий моральных
качеств. €  после своей смерти человек переживает  это  образующеесЯ  в лоне
космоса  существо  морального Ядра будущего  космоса, который будет изживать
себЯ не только  как теперешний -- в чисто природном порЯдке -- но в  порЯдке
морально-природном.  Ћсновное ощущение, проходЯщее через душу во времЯ этого
переживаниЯ в становЯщемсЯ  космическом мире, даетсЯ  ей вопросом: буду ли Я
достоин в будущей жизни включить себЯ в морально-природный порЯдок?

     ’от мир переживаний, через который человек проходит таким образом после
смерти, Я  назвал в моей  книге  "’еософиЯ"  "миром  душ". Ќаступающее через
инспирацию  сознание  этого мира  дает  содержание  длЯ истинной космологии,
подобно  тому как имагинативное  познание  реальной  человеческой жизни дает
содержание длЯ истинной философии.

     Ќо  из  того  космического сознаниЯ, на которое  действует  космическое
последствие  земных  человеческих  поступков,  еще  не  может  быть получено
достаточных импульсов, из которых человеческаЯ душа  могла  бы приготовить в
духовном  мире будущий физический  организм. ќтот организм был бы  испорчен,
если бы душа оставалась и далее в  мире душ. Ћна должна вступить в такой мир
переживаний, где действуют внечеловеческие  духовные импульсы космоса. ‚ той
же книге Я назвал этот мир "миром духа".

     „ревние посвЯщенные могли из своего полученного путем посвЯщениЯ знаниЯ
сказать  своим  последователЯм: то  духовное существо,  которое в физическом
мире  находит свой отблеск в ‘олнце, вы  встретите  после смерти  в духовном
мире. Ћно поведет вас из мира души в мир духа. …го водительство очистит вас,
так что вы получите в мире духа способность приготовить соответствующий миру
физический организм.

     ЏосвЯщенные времен мистерии ѓолгофы и  первых веков христианства должны
были  сказать своим  последователЯм:  та степень  "џ"-сознаниЯ,  которой  вы
достигаете  в земном  бытии,  становитсЯ  в своем существе  на  ‡емле  столь
светлой, что ее противоположный полюс -- выступающий после смерти -- темнеет
настолько,  что  вы не можете видеть  духовного  солнечного  вождЯ.  Џоэтому
солнечное существо спустилось на ‡емлю как  •ристос и прошло через  мистерию
ѓолгофы. € если  вы уже в земной жизни проникнетесь живым чувством  свЯзи  с
мистерией  ѓолгофы,  то  ее смысл  будет  включен в  земную  жизнь  и  будет
продолжать действовать в человеческом существе после смерти. ЃлагодарЯ этому
продолжающемусЯ действию вы можете тогда узнать •ристово водительство.

     ЌачинаЯ с четвертого века  это древнее знание посвЯщенных было утрачено
в развитии  человечества. Ћбновленное христианское познание  религии должно,
исходЯ  из интуиции,  снова ввести  в  космологию действенность  •риста  длЯ
человечества вплоть до посмертного  переживаниЯ человека. ’о, как сокрытое в
воле свершение человеческого  земного бытиЯ действует  вплоть до посмертного
состоЯниЯ, будет описано в следующем докладе.

        Џ…ђ…†€‚ЂЌ€џ ‚Ћ‹…‚Ћ‰ —Ђ‘’€ „“€

     Љогда  обычное  сознание  приводит  в  деЯтельность  волю,  то особенно
действенной  становитсЯ  та  часть  астрального  организма,  котораЯ  слабее
свЯзана  с  физическим организмом,  нежели часть, соответствующаЯ чувству. Ђ
эта  соответствующаЯ  чувству часть  астрального организма слабее свЯзана  с
физическим организмом,  чем та,  что  соответствует  мышлению. ‚  астральном
организме воли заключена одновременно и истиннаЯ сущность "џ". Њежду тем как
чувству соответствует душевно-духовное, находЯщеесЯ в  постоЯнной деЯтельной
свЯзи  с  ритмической  частью  физического  организма,  волеваЯ  часть  души
непрерывно  пронизывает  организм  обмена  веществ  и  конечностей;  но  она
находитсЯ в деЯтельной свЯзи с этими членами человеческого существа только в
то времЯ, когда совершаетсЯ волевой акт.

     Ћтношение  мыслЯщей  части  души  к   организации  головы  есть  отдача
душевно-духовного  физическому. Ћтношение  чувствующей  души  к  ритмической
организации  есть  смена самоотдачи  и ответного само-удержаниЯ. ‚олеваЯ  же
часть стоит  к физическому  в  таком отношении,  которое она переживает  как
бессознательное душевное. ќто есть бессознательное  стремление физического к
эфирному свершению. ќта  волеваЯ часть по  существу своему не растворЯетсЯ в
физической  деЯтельности.   Ћна   удерживаетсЯ  от  нее  и  продолжает  жить
душевно-духовно.  €   только  когда  мыслЯщаЯ  часть  души  простирает  свою
деЯтельность в  организацию  обмена  веществ и конечностей, тогда  в волевой
части поЯвлЯетсЯ побуждение  отдатьсЯ  физической  и  эфирной  организации и
действовать в ней.

     ‚   основе  мыслительной  части  души  лежит  разрушающаЯ  деЯтельность
физического  организма.  Џри построении мыслей  это  разрушение простираетсЯ
только  на  организацию  головы.  Љогда  же  происходит  нечто  волевое,  то
разрушающаЯ  деЯтельность охватывает организм обмена  веществ и конечностей.
‘ила мысли вливаетсЯ  в организм тела  и  конечностей,  где ей соответствует
тогда разрушающаЯ деЯтельность физического организма. ќто побуждает  волевую
часть  к тому,  чтобы  противопоставить  разрушению  созидание,  разрушающей
органической деЯтельности созидающую, образующую.

     ‚ человеческом существе боретсЯ  смерть и жизнь. ‚ мышлении проЯвлЯетсЯ
непрерывно умирающаЯ органическаЯ деЯтельность;  в  воле открываетсЯ то, что
побуждает, созидает жизнь. ‚ душевных переживаниЯх, которые  предпринимаютсЯ
как упражнениЯ воли длЯ достижениЯ  сверхчувственного созерцаниЯ, достигнуть
результатов  можно  только  при  условии,  что  они  становЯтсЯ   внутренним
переживанием  боли.  “ того, кто  приведет свою волю к  повышенной  энергии,
поЯвитсЯ  чувство скорби.  ‚ более древние эпохи  человеческого развитиЯ-эта
боль вызывалась  непосредственно  аскетическими  упражнениЯми.  ЃлагодарЯ им
телесность приводилась  в такое  состоЯние, при котором  душе было трудно ей
отдаватьсЯ.  ’аким  образом,   волеваЯ  часть  души  отрывалась  от  тела  и
побуждалась к самостоЯтельному переживанию духовного мира.

     “пражнениЯ такого рода уже не  пригодны  длЯ человеческой  организации,
достигнутой  к  настоЯщему  моменту  человеческого  развитиЯ.   —еловеческий
организм теперь таков, что эти старые  упражнениЯ в аскезе  могли бы вызвать
нарушениЯ в  человеческом организме, ЯвлЯющемсЯ основой  длЯ развитиЯ "џ". ‚
настоЯщее времЯ  надо  делать  обратное.  „ушевные  упражнениЯ,  необходимые
теперь длЯ того, чтобы освободить от тела волевую часть души, были указаны в
предыдущих докладах. Ћни приводЯт к укреплению души не со стороны тела, а со
стороны   самой   души.  Ћни  укреплЯют  душевное  в  человеке  и  оставлЯют
незатронутым физически-телесное.

     “же обычным сознанием  можно заметить,  что переживание  боли свЯзано с
развитием душевного опыта. ‚сЯкий  достигший  тех или  иных высших  познаний
скажет: Я благодарен судьбе  за счастливые, приносившие радость событиЯ моей
жизни,  но  своими  подлинными  познаниЯми  жизни Я  обЯзан своим  скорбным,
горестным переживаниЯм.

     „лЯ укреплениЯ волевой  части души, которое необходимо  при  достижении
интуитивного  познаниЯ,  нужно  сначала  укрепить  желание,  изживающеесЯ  в
обычной  человеческой  жизни через физический организм. ќто происходит путем
указанных  упражнений. Љогда это  желание становитсЯ  таким,  что физический
организм в  своем земном  состоЯнии  не может быть длЯ  него основой,  тогда
переживание  волевой  части  души  переходит  в  духовный мир,  и  наступает
интуитивное  созерцание.  ‚  этом созерцании  духовно-вечнаЯ  часть душевной
жизни осознает себЯ самое. „уховное сознание переживает содержание духовного
мира, подобно тому как сознание, живущее в теле, переживает это тело.

     ‚  попеременной  деЯтельности  созиданиЯ   и  разрушениЯ  человеческого
организма,   как   она  проЯвлЯетсЯ   в  мыслЯщей,  чувствующей  и   ЃолЯщей
человеческой организации,  нужно  видеть  более  или  менее нормальную жизнь
человека на  ‡емле. Ћна бывает иной  в детстве,  чем у взрослого.  Џонимание
того, как действуют в детстве разрушающие и созидающие силы, и какое влиЯние
оказывают на них воспитание и преподавание, есть задача истинной педагогики.
’акаЯ педагогика может возникнуть только из коренЯщегосЯ в  сверхчувственном
познаниЯ  всей  человеческой  природы в  ее  телесной,  душевной и  духовной
сущности.  Џознание, ограничивающее  себЯ только  тем,  что  достижимо путем
естествознаниЯ, не может быть основой истинной педагогики.

     ‚ больном человеке бывает  нарушено по отношению ко всему организму или
к отдельным органам более или менее нормальное взаимоотношение созидающих  и
разрушающих   сил.   €ли  перевешивает  чрезмерно  разросшеесЯ  созидание  в
образованиЯх отдельных органов  и  процессов, или разрушение в  умерщвлЯющих
образованиЯх. ђазобрать, что именно здесь происходит, может только тот,  кто
познает  всю  человеческую  организацию в  физическом,  эфирном,  астральном
организме  и  "џ"-существе.  ’олько  при  таком познании могут быть  найдены
средства  лечениЯ.  €бо  в  царствах  внешнего мира  имеютсЯ  минеральные  и
растительные существа, в  которых при духовном  познании  можно  найти силы,
противодействующие   слишком   сильно   созидающим  или   разрушающим  силам
организма. ’акое  же противодействие может  быть  найдено  и в  определенных
отправлениЯх самого организма, не возникающих и не развивающихсЯ в состоЯнии
здоровьЯ. €стинное медицинское познание, истиннаЯ терапиЯ и  патологиЯ могут
быть основаны только на  таком знании человека, которое объемлет дух, душу и
тело  и  воспринимает  результаты  имагинации,  инспирации  и   интуиции.  ‚
настоЯщее  времЯ  требование  такой  медицины  еще не  считаетсЯ  серьезным,
поскольку люди стоЯт на позициЯх  чисто чувственной  науки. Ђ  стоЯ  на этих
позициЯх,  и   не  подозревают,  что  длЯ  познаниЯ  всей  полноты  человека
необходимо  знать  гораздо   больше,   чем   длЯ   познаниЯ   одного  только
человеческого тела.  „ействительно  можно  сказать,  что антропософиЯ  знает
возражениЯ своих противников и умеет  отдавать им должное. Ќо именно поэтому
она знает также и то, как трудно ей убедить этих противников.

     ‚олеваЯ часть души сопереживает то, что происходит в чувствующей части.
„лЯ  обычной душевной жизни это переживание совершаетсЯ бессознательно. Ќо в
глубинах  человеческой  организации оно протекает как  совокупность Явлений.
ЏроизводимаЯ  чувством  и  волей  оценка  земной  человеческой  деЯтельности
преобразуетсЯ здесь в стремление противопоставить впоследствии менее ценному
поступку  более  ценный.  ’ак   бессознательно  переживаетсЯ  всЯ  моральнаЯ
качественность человека;  и из  этого  переживаниЯ  образуетсЯ  своего  рода
душевно-духовное   существо,   вырастающее   во   времЯ   земной   жизни   в
бессознательной  области  человеческого существа.  Ћно ЯвлЯет собой  то, что
вытекает  из  земной жизни  как цель,  котораЯ  должна быть  достигнута,  но
которой в  {шрифт  наклонный}данной{шрифт обычный} жизни  человек  не  может
достигнуть,  так  как этого  не  позволЯет физический  и  эфирный  организм,
получивший свою определенную форму  из  прошлой жизни. Ћт этого в человеке в
виде указанного духовно-душевного  существа живет стремление образовать иной
физический  и эфирный организм, с  помощью которого в дальнейшем переживании
мог бы быть преобразован моральный итог данной земной жизни.

     Ћбразование  этого нового  физического  и эфирного организма может быть
осуществлено только в  том случае, если человек пронесет сквозь врата смерти
указанное выше духовно-душевное существо.

     Ќепосредственно  после  смерти  душевно-духовный  человек сохранЯет  на
короткое времЯ свой эфирный организм.  ‡десь в  сознании встает только намек
на   бессознательно   образовавшеесЯ   во  времЯ  земной   жизни   моральное
душевно-духовное существо.  €бо здесь человек погружен всецело  в созерцание
эфирного космоса. •отЯ в последующем, более длительном состоЯнии переживаниЯ
(Я  назвал его в своей "’еософии"  "миром душ") имеетсЯ Ясное сознание этого
морального  существа,  но  нет еще силы, чтобы начать деЯтельность созиданиЯ
духовного  зародыша  длЯ  следующего  земного  человеческого  организма.   ‚
человеке вследствие приобретенных в протекшей земной жизни моральных качеств
еще  сохранЯетсЯ  тенденциЯ  обращать  свой  взор  к  этой последней.  —ерез
некоторое времЯ  человек  может перейти к  такому  состоЯнию переживаниЯ,  в
котором  этой  тенденции  уже  нет.  (ќту  область,  которую  человек  тогда
переживает,  Я  обозначил в моей "’еософии" как  область духа в  ссбственном
смысле). ‘ точки зрениЯ сверхчувственного содержаниЯ мысли, которого человек
достигает в космическом сознании -- после смерти -- можно сказать, в течение
некоторого  времени  после  смерти человек  живет, еще  обращенный  к ‡емле,
проникаЯсь  духовными  силами,  которые находЯт свое чувственное отражение в
физических  лунных ЯвлениЯх.  •отЯ внешне он и  отделилсЯ от ‡емли, но через
свое   душевно-духовное  содержание  он   косвенно  свЯзан   с   нею.  ќтими
духовно-лунными силами пронизываетсЯ  все  то в астральном организме -- или,
как   было   сказано  выше,   в  бессознательной   области  душевной  жизни,
проЯвлЯющейсЯ  в чувстве  и  воле --  что  человек  во  времЯ  земного бытиЯ
преобразует путем морально-духовной оценки  в реальное ценностное  существо.
ќто   морально-духовно-ценностное    существо   по   содержанию   родственно
духовно-лунным силам. € это они  удерживают человека в свЯзанности с ‡емлей.
Ќо  длЯ  выработки духовного зародыша будущего физического организма человек
должен  духовно-душевно  отделитьсЯ  от ‡емли. Ћн  может  достигнуть  этого,
только отделившись  от области лунных сил. Ћн должен оставить в этой области
родственное ей морально-ценностное  существо. €бо  деЯтельность по  созданию
будущего  физического  организма,  протекающаЯ  в  свЯзанности  с   духовным
существом сверхчувственного  мира, не  должна  быть обременена  присутствием
этого существа.

     —еловек не может прийти к освобождению из области духовно-лунных сил  с
помощью  тех  душевно-духовных  сил,  которыми он  обладает.  €  все же  это
освобождение должно произойти.

     „о мистерии  ѓолгофы наука посвЯщениЯ могла сказать людЯм:  в известный
момент  послеземного  бытиЯ из сферы ‹уны  должно быть удалено  человеческое
переживание,  удерживающее человека в области планетных сил. Ќо  сам человек
не  может осуществить  это  удаление. ’огда  за  него  вступаетсЯ  существо,
физическим отблеском которого ЯвлЯетсЯ  ‘олнце,  и  это существо ведет его в
чистую сферу  духа, где действует  оно само, а не  духовные  существа  ‹уны.
—еловек  переживает  тогда  звездное  бытие таким образом, что  он созерцает
духовные прообразы констеллЯций неподвижных звезд как бы с другой стороны, с
периферии космоса. € хотЯ ему открываютсЯ звезды, но  все же  это созерцание
не пространственно. ‘овместно с силами,  которыми  человек  пронизан теперь,
ему ЯвлЯетсЯ возможность образовать из космоса духовный  зародыш физического
организма.  Ѓожественное в  нем  созидает  божественное.  €  когда  духовный
зародыш  созрел,  начинаетсЯ вновь  нисхождение  к  земному  бытию.  —еловек
вступает в сферу ‹уны. ’ам он находит моральное духовно-ценностное существо,
которое  он  оставил при переходе в чисто звездное  бытие; и он присоединЯет
его к своему душевно-духовному существу, чтобы сделать его основой длЯ своей
отвечающей судьбе (космически предопределенной) последующей земной жизни.

     €з посвЯтительной науки христианства проистекает нечто  иное. ЏринЯтием
силы, возрастающей в душе  из  созерцающего  и  действенного сопереживаниЯ в
чувстве  земной  жизни  •риста  и  мистерии ѓолгофы,  человек уже  на  ‡емле
развивает  в  себе  способность  в  определенный  момент послеземного  бытиЯ
освободитьсЯ  от  лунного  влиЯниЯ и  вступить  в чистую звездную сферу. ќта
способность    есть    духовный,    переживаемый    после   смерти    {шрифт
наклонный}прообраз свободы{шрифт обычный}, достигнутой  в земной жизни через
сознание "џ".  ‚ последующий период между смертью и новым рождением человек,
как  сказано,  соединЯетсЯ  с  оставленным  в  сфере  ‹уны морально-духовным
ценностным существом как  со строителем своей судьбы, которую затем он может
переживать в свободе во  времЯ последующей  земной жизни. € так же в свободе
несет  он в себе  на ‡емле  свое религиозное  сознание  как последствие того
пронизанного Ѓогом  бытиЯ,  которое было пережито  им  между смертью и новым
рождением.

     ЌовейшаЯ  посвЯтительнаЯ наука может исследовать это и познать действие
•риста в  человеческой  жизни. Љ исполненной жизни философии и к космологии,
познающей дух  космоса, она присоединЯет религиозное познание,  раскрывающее
•риста как  источник  обновленного религиозного сознаниЯ, как  вождЯ мира  в
свободе.

     ‚ этих докладах  Я  мог  дать только набросок возможного  возникновениЯ
философии, космологии и познаниЯ религии. Ќужно  было бы  сказать еще многое
длЯ того, чтобы этот набросок предстал как живой образ.

        Џђ€Њ…—ЂЌ€… Љ „ЂЌЌЋЊ“ €‡„ЂЌ€ћ

     Џредлагаемые  здесь десЯть авторефератов занимают  особое  место  среди
трудов ђудольфа тайнера. Ћни возникли  как записи длЯ французского перевода
цикла докладов "”илософиЯ, космологиЯ и религиЯ в антропософии" (ср. GA 215)
ќто был так  называемый "французский курс", анонсированный по-французски как
"La   Philosophie,  la   Cosmologic  et  la  Religion,  солнце  parties   de
l'Anthroposophie", который ђудольф тайнер прочитал с 6 по 15  сентЯбрЯ 1922
года в ѓетеануме  в рамках "французского семинара".  Џеревод  выполнил Jules
Sauerwein,   Џариж.   ђефераты,   в   которых   в   концентрированной  форме
воспроизведено  содержание докладов, ежедневно записывались длЯ  перевода, а
затем по частЯм переводились.

     Ћригинал текста

     ђукописный оригинал  сохранилсЯ только длЯ I, II, IV и VI рефератов. Ќо
надо  отметить,  что  ђудольф  тайнер  просматривал корректурные гранки длЯ
печати в еженедельнике "Das Goetheanum".  „лЯ  третьего (немецкого)  изданиЯ
текст  был  еще  раз  выверен.  Ќа  стр.  36  в  14-й сверху строке  было  в
соответствии со смыслом в скобках вставлено слово "nicht".

     ЌазваниЯ рефератам были даны не ђудольфом  тайнером, а  Њарией тайнер
при подготовке первого книжного изданиЯ 1930 года.  ‚ дальнейшем, в  издании
1956 г., подготовленном ќрнстом  ‚идманом, были изменены  названиЯ IV,  VII,
VIII, IX и X рефератов. ‚  данном (немецком) издании Џолного собраниЯ трудов
восстановлены первоначальные заголовки.

     Ћб  общесерийном  названии   первого  книжного  изданиЯ   "Њедитативные
процессы как духовнонаучные познаниЯ, изложенные  ђудольфом тайнером". ќтим
общим заголовком ЊариЯ тайнер намеревалась объединить эти  десЯть рефератов
с такими книгами, как "Џуть самопознаниЯ человека", "Љак достигнуть познаний
высших миров?",  "Џорог духовного  мира".  Ћна сообщала  тогда о  публикации
данных   рефератов   следующее:   "Љак   дополнение   и    расширение   этих
собственноручно  изложенных  результатов  духовной науки поЯвЯтсЯ написанные
ђудольфом тайнером длЯ "„ас ѓетеанума" статьи -- IV. "ЉосмологиЯ, религиЯ и
философиЯ"; V. "Ћ жизни души". —етыре статьи под названием  "Ћ жизни души" в
Џолном собрании трудов включены в том GЂ 36 (Der Goetheanum-Gеdanke inmitten
der Kulturkrisis der Gegenwart).

     ќдвин ”робезе