мистерий и найдем свЯзь мистерий …гипта с современной жизнью.
     <dir>  <dir> <dir> <dir> <dir> </dir>  </dir> </dir> </dir> </dir>  <hr
width="50%"> <font color="#7f5555">10
     </font>

     <dir> <dir> <dir> <dir> <dir>
     </dir> </dir> </dir> </dir> <b>‹екциЯ 11</B>

     </dir> Њы попытались в нашем цикле установить факты послеатлантического
развитиЯ  и  указать  на  то, что  в  наше  времЯимеет место род повторениЯ,
восстановлениЯ    переживаний,    пройденных    человечеством    во    времЯ
египетско-халдейской культуры. Ѓыло сказано, что индийский период повторитсЯ
в седьмом периоде, персидский в  шестом, египетский  в  нашем,  а четвертый,
греко-латинскийпериод  -  был,  так  сказать, самим собой. Њы  видели, что в
духовном мире  и  в  мире физическом существуют таинственные  силы,  которые
содействуют наступлению этих повторений. ’ак возникают повторениЯ  внешних и
внутренних  переживаний. Њежду ними самостоЯтельный греческий период,  когда
ЯвилсЯ на ‡емле •ристос. ’ак же было обращено внимание на то, что происходит
не  тольковнешнее  развитие  на  физическом  плане, но  также  и развитие  в
духовном мире.  —то душа человека, смотревшаЯ на  гигантские  пирамиды, была
иною, чем душа, снова воплотившаЯсЯ в  греко-латинскоевремЯ. Њы видели,  что
кроме этого,  существует род  развитиЯ,  изменениЯ также и длЯ периода между
смертью и новым рождением, так что душапереживает не одно и то же, приходЯ в
Љама-‹оку   изегипетского,   греческого   или   современного   тела.   €так,
развитиесуществует  и  длЯ  духовного,  -  и  длЯ  мира  духа;  и  там  душа
всегдапереживает  различное.  ‘егоднЯ  раньше  всегомы  рассмотрим  с  точки
зрениЯ, - если так можно это назвать, - потустороннего, мощноеЯвление •риста
на нашей ‡емле.
     ‘егоднЯ мы более глубоким образом предложим вопрос: какоезначение имеет
Явление •риста на нашей ‡емле,  какое значение имеет •ристос длЯ умерших душ
по ту сторону бытиЯ? „лЯ этогомы должны  предпослать то, что происходило длЯ
души по эту и поту сторону физического плана в египетский период.
     €з  всего мы можем заключить,  что египетско-халдейский  период в своем
познании  и  переживаниЯх  ЯвлЯетсЯ   отражением  того,  что  происходило  в
лемурийское времЯ, -  во времЯ выделениЯ ‹уны  ипосле  него. Џережитое тогда
людьми  они  вновь  переживали  в  воспоминании -  втом,  что  давали  людЯм
египетские  посвЯщенные.  …гипетский  посвЯщенный   сам   во   времЯ  своего
посвЯщениЯ переживал событиЯ, которые человек  мог переживать,  лишь проходЯ
врата  смерти.   Љонечно,  египетский   посвЯщенный  переживал  это   иначе,
чемобыкновенный  умерший человек. Ћн переживал то же  самое и ещемного кроме
того.  Ѓудет  хорошо,  если  мы  в  качестве  основаниЯ этого исследованиЯ в
нескольких  словах охарактеризуем сущность египетского посвЯщениЯ.  ‘ущность
этого  посвЯщениЯ  весьма отличаетсЯ  от сущности  посвЯщениЯ  после •риста.
€боблагодарЯ …гоЯвлению посвЯщение существенно изменилось.
     Њы видели, что  люди  должны  были  все более спускатьсЯ в материальный
мир, должны были приобретать  все больший интерес  к физическому миру. ‚ той
же  мере переживаниЯ после  смерти  становились все туманнее и бледнее.  —ем
живее  было сознание в физическом мире,  чем прилежнее становились люди, тем
туманнее  становилось  сознание  в  духовном  мире.  €  самуюглубокую  точку
пережилосознание  в  духовном мире в  греко-латинское  времЯ. Ќо прежде, чем
человек  не спустилсЯ в эти материальные глубины, ему было невозможно вполне
пережить в физическом телето, что нужно пережить, если хотЯт во времЯ  между
рождением и  смертью  получить возможность видеть в духовном  мире.  Џроцесс
посвЯщениЯ  может  быть  охарактеризован  лишь  вкратце, эта  характеристика
относитсЯ как  к до,  так  и  к после-христианскому  посвЯщению.  €змененным
ЯвлЯетсЯ лишь конец. ЏосвЯщение есть  ничто  иное, какприобретение человеком
способности  развить органы  зрениЯ в еговысших телах. ’еперь ночью  человек
видит мрак, вокруг него темно.  ќто происходит оттого, что человек не  имеет
органов  восприЯтиЯ в своем астральном теле. Џодобно  тому, как глаза и  уши
развились как физические органы  восприЯтиЯ, так же должны и быть из  высших
членов  развиты  и  в них вчленены сверхчувственные  органы. ќто  происходит
благодарЯ  тому,  что ученику даютсЯ известные упражнениЯ.  —еловек проходит
эти упражнениЯ и получает взглЯд на то, что даетсЯ посвЯщенными как весть из
духовных  миров. ‚сегда  существовала длЯучеников необходимость  изучать то,
что теперь  мы называем элементарной теософией. Ќо гораздо строже следили за
тем, чтобы ученики могли познавать истины в строгойпоследовательности. Љогда
ученики созревали,  им давали упражнениЯ.  ќти упражнениЯ  имели  совершенно
определенную цель.
     Љогда  в  обыденной  жизни  человек   позволЯет  воздействоватьна  себЯ
впечатлениЯм,  то, конечно, эти  впечатлениЯ таковы, что они  приносЯт плоды
длЯ обыденной жизни  на  физическом плане. ќти  впечатлениЯ  продолжаютсЯ  в
астральном  теле человека, и уже  оно передает их  џ.  Ќо эти впечатлениЯ не
таковы,  что человекможет их удержать, выскользаЯ ночью со  своим астральным
теломи џ из  физического  тела. Ќо тысЯчелетиЯдревнего опыта  так  направили
упражнениЯ  медитации  и   концентрации,   что   астральное  тело  человека,
проходЯщего их, не терЯет  их, носохранЯет,  ускользаЯ  ночью из физического
тела.  ’ак  в известный  период  путем упражнений перерабатывали  астральное
тело.  Џутем этого в астральном теле запечатлевались сверхчувственные органы
зрениЯ. Ќо человек  еще долго  немог бы пользоватьсЯ своими органами зрениЯ,
если бы они  были запечатлены лишь вастральном теле.  „олжно произойти нечто
большее  длЯ  того  чтобы   астральное  тело,  возвращаЯсь  в  эфирное,  все
образованное в себе могло бы  отдать подобно  оттиску печати эфирному  телу.
‹ишь в тот момент, когда в эфирном теле отпечатаетсЯ  то, что образовалось в
астральном,  наступает  просветление;  лишь  тогда  длЯ  человека становитсЯ
возможным  иметь  духовный мир так, как теперь  он  видит  физический. ‡десь
начинаетсЯ то, что получило импульс благодарЯ Явлению на ‡емле •риста.
     ‚ древних посвЯщениЯх астральное тело имело силу действовать на эфирное
лишь тогда, когда  это последнее было  вне физического тела; это происходило
потому,  что  в  то времЯ  эфирное  тело,  свЯзанное  с  физическим,  весьма
сопротивлЯлось  бы,  если  бы  в  него  запечатлели  то, что образовалось  в
астральном  теле.  Џоэтому  в  древних  посвЯщениЯх   посвЯщаемого  на  3  с
половинойднЯ погружали в  состоЯние подобное  смерти; в это времЯ физическое
тело  покидалось эфирным телом  и последнее,  освобожденное  от физического,
свЯзывалось с  астральным  телом. €  теперь  это последнее  запечатлевало  в
эфирном  теле то, что запечатлевалось  в  нем  самомпутем упражнений.  Љогда
€ерофант   вновь  пробуждал   посвЯщаемого,  то   этот  последний   уже  был
посвЯщенным, он  знал, что происходит  в духовном  мире, ибо  в течение  3 с
половиной дней  он  совершил удивительное  странствование.  Ћн прошел  через
равнины духовного мира;  он видел, что там происходит, он опытом пережил то,
что другой человек может  испытать лишь путем  откровениЯ; так что тот, кого
посвЯтили, мог возвещать о существах, бывших в  духовном мире, по ту сторону
физического плана.
     ’ак  давалась  человеку весть  о том, что переживалось в духовном мире,
когда  человек  еще  не  так  глубоко  опустилсЯ  на физический  план. ’огда
посвЯщаемый встречалсЯ с Ћзирисом,  €зидой и  ѓорусом. посвЯщенный видел миф
во времЯ  этого странствованиЯ  в духовном мире. Ћн  мог  сказать это другим
людЯм.  Ћн облекал это в  мифы  и сказаниЯ.  Ћн видел  все  это;  он  видел,
каксвоеобразно изменились  воздействиЯ  Ћзириса,  когда  ‹уна  отделилась от
‡емли; он видел выделение ѓоруса из €зиды и Ћзириса, он видел 4 человеческих
типа: тип  тельца,  льва, орла и человека. Ћн видел и судьбу  человека между
смертью и новым рождением; посвЯщенный видел сфинкса  - человека,  когда  он
ещеимел животноподобный облик, когда его человекоподобное эфирное, тело лишь
выступало   из   его   животного  облика.  „лЯ   посвЯщенного  сфинкс   стал
переживанием.  Ћн  слышал  загадочный  вопрос  сфинкса.  Ћн  видел   как  из
животности возникало человеческое  тело  в то  времЯ, когда  голова была еще
образованной  эфирно,   эфирной  головой   сфинкса.   ќто  была  истина  длЯ
посвЯщенного.  Ќотакой  же  истиной  были древние облики богов, которые, так
сказать пошли другим путем. ‚ предыдущих лекциЯх было сказано, что известные
существа проходили другим путем эволюции. €ндивидуальность, например, ‚отана
идет другим путем. „о известной степени  он идет с человеком, но затем он не
спускаетсЯ  так  глубоко  вниз.  —еловек   продолжал  спускатьсЯ   глубже  в
материальность,  и лишьпозднее  он  соединилсЯ с  этими существами,  которые
заканчивают  свою   эволюцию   в  земное   времЯ.   ќти   существа  не  были
существамиподобными Ћзирису  и  €зиде;  это были  существа, отделившиесЯ еще
ранее,  кончавшие  свою  эволюцию  в  еще более  высокой  области  в  полной
невидимости. ќти облики имели  свои особые переживаниЯ. …сли мы оглЯнемсЯ на
лемурийское   времЯ,  то  мы  увидим,   что   эфирное  тело  еще   не   было
человекоподобным;  человек в эфирном теле еще  был животноподобным, и  богам
приходилось ЯвлЯтьсЯ  в том облике,  в котором человек существовал на ‡емле.
Љогда существо  хочет  вступить на определенный план, оно должно подчинитьсЯ
условиЯм  этого  плана.  Ѓожественные  существа,  свЯзанные с ‡емлей вовремЯ
выделениЯ ‘олнца и ‹уны, 6ывшие в то времЯ на ‡емле, должны были  облекатьсЯ
обликом,  возможным  в  то  времЯ  -  животноподобным  обликом.  Ђ  так  как
египетское   религиозное  миросозерцание   до  известной  степени   ЯвлЯетсЯ
повторением  лемурийского  времени, то  египетский  посвЯщенными  взирал  на
богов, облеченных  животноподобными  формами. Ћн видел  высших божествеще  с
животными   головами.   €  поэтому,  исходЯ   из  оккультного  зрениЯ,  было
совершенноправильно изображать,  по данным посвЯщенных, эти облики с головою
быка или  Ястреба. Ѓоги были представлены такими, какимиони странствовали по
‡емле,  - в  том облике, которым  они  обладали,  когда они были  на  ‡емле.
‚нешние изображениЯ были толькопохожи на те, что видел посвЯщенный, хотЯ они
и  были   точно  переданы.  ќти   различные  божественные   существа  весьма
изменились. ќти облики  были  одними в ‹емурии, другими  в  Ђтлантиде. ’огда
существа изменЯлись гораздо скорее, чем теперь. ’огда они были еще обликами,
полными  духа, и,  глЯдЯ назад, видишь их  в  тех телах,  но пронизанными  и
освещенными  астральным и эфирным светом. ќто  весьма  рано  передавалось  в
изображениЯх. ‘овременные люди легко  смеютсЯ над переданными изображениЯми,
ибо они не знаютдо чего они реалистичны.
     Ѓыл один облик, сослуживший особую службу в то времЯ развитиЯ человека,
когда был  вчленен  комбинирующий  рассудок. ќтаспособность  была заложена в
человека  актом бога Њану.  ‘ этим свЯзано то,  что вчленено в  человека как
интеллектуальность. ЌаблюдаЯ теперь человека, в котором уже образовалась эта
сила,  наблюдаЯ  его  ЯсновидЯще,  мы  найдем  в  нем  сильнейший  отпечаток
иотражение   этого  в  земных  блистаниЯх  и   сверканиЯх   астральноготела.
‘пособность  комбинированиЯ  выражаетсЯ  в  зеленых  красках  ауры.  „ревние
египетские  посвЯщенные  видели  бога,  заложившегов   человека  способность
интеллектуальности,  и  рисовали  его  и   окрашивали  в  зеленое,  ибо  его
светЯщийсЯ эфирный облик они видели блестЯщим зеленым светом.  Љогда человек
погружен  в  интеллектуальность, то  еще итеперь  это  выражаетсЯ в  сиЯющей
аурическойокраске. Њожно многое было бы изучить, если  бы люди действительно
хотели изучить  этот поразительный реализм.  ЃлагодарЯ  своему реализму  эти
изображениЯ  богов действовали как  волшебные средства,  и тот, кто  мог  бы
глубже заглЯнуть,  увидел бы, вкакой мере в красках этих древних изображений
скрыта тайна. ќтим можно  было бы глубоко  проникнуть в побуждениЯ  развитиЯ
человечества.
     Њы уже видели,  как в сфинксе закреплено то, что видел  посвЯщенный,  -
закреплено  не фотографически,  а реально.  Ћблики изменЯютсЯ, облик сфинкса
снова  передает  в  образе  то,  чем былчеловек.  —еловек  сам  создал  свой
теперешний  облик.  Њы знаем, что  благодарЯ  эволюции на  ‡емле  откололись
различные животныеоблики. —то такое животный облик? Ћблик  того, что отстало
вто  времЯ,  как  человек  ушел  дальше.  Њы  видим в  них  отставшиеступени
человека, поскольку эти ступени ЯвлЯютсЯ физическими. ‚ духовном  происходит
нечто иное. „уховное не имеет дела с физическими предками. ‘ этим имеет дело
лишь  физическое. †ивотныесуть прежние физические облики человека, пришедшие
в упадок. ‘  другой областью эволюции  дело  обстоит иначе. Њогли  отстатьне
только  облики, но зачатки эфирного и астрального. Џодобнотому, как лев в то
времЯ,  когда он откололсЯ, выглЯдел иначе,  чем теперь,  также  и известные
душевно-духовные облики, отставшие наопределенной ступени, придут в упадок в
течением времени.  ќто  ЯвлЯетсЯ законом духовного мира, - то, что отставшее
на духовной илидушевной ступени всегда приходит в упадок. Њы должны сказать,
что если сфинкс отстал, то он приходит в упадок и получает образ, ЯвлЯющийсЯ
карикатурой  своего  первоначального  образа. ‘финкс  и  до  нашего  времени
сохранилсЯ  на  астральном  плане.  —еловек  входЯщий  в  духовные  миры как
посвЯщенный или  каким-либо иным правильным образом, мало интересуетсЯ этими
выродившимисЯ  обликами,  которые,  так  сказать,  суть пришедшие  в  упадок
отбросыдуховного мира.  Ќо  те,  которые  в  астральный мир попадают  в виде
исключениЯ, те встречают такие выродившиесЯ облики.
     ќдип встретил истинного сфинкса; но он (сфинкс) не умер. Ћн  не умер до
сих  пор,  но  люди встречают его  в ином  облике.  …сли люди,  отставшие на
известной ступени,  летом  отдыхают  на солнце в поле,  то с ними происходит
нечто, что можно назватъ  скрытым солнечнымударом, благодарЯ  этому из одной
части  физического тела освобождаютсЯ эфирное  и астральное тела -  эти люди
переносЯтсЯ  наастральный  план  и  видЯт  выродившегосЯ последнего  потомка
сфинкса.  …го  называют  различными  именами.  ‚  некоторых  местностЯх  его
называют полуденнаЯ женщина  - Mittags-Frau. ‚ деревнЯх многие рассказывают,
что им встречалась полуденнаЯ женщина.
     Ћна существует всюду, в различных местностЯх, под различными именами, и
она ЯвлЯетсЯ  потомкомдревнего  сфинкса. Љак древний  сфинкс  задавал  людЯм
вопросы,  которые они переживали, так задает  их  и эта полуденнаЯ  женщина.
Њожно услыхать рассказы о том, каклюди встречались  с полуденной женщиной, и
она задавала им бесконечные вопросы. ‘ама эта жажда вопросов есть вырождение
древнего  сфинкса.  Mittags-Frau  возникла  из  древнего  сфинкса.  ‚се  это
указывает на то, что эволюциЯ существует и  за физическим миром, что отстают
целые   ветви   духовных  существ  ипревращаютсЯ  в   тени  того,   чем  они
первоначально были.
     <u>Џђ€Њ…—ЂЌ€…</U>,     ‚     поверьЯх    славЯнских    и     германских
народовполуденницами называютсЯ дневные существа, который  ходЯт от  12  до2
часов днЯ по нивам  в белом платье и  наказывают тех, которые  работают в то
времЯ  в  поле.  ‚  ђоссии  представление  о  полуденницахместами совершенно
исчезло,  местами еще  держитсЯ, но  уже потерЯло  достаточно  Ясный  образ.
Џолнее  сохранились  представлениЯ   о  полуденницах   у  западных   славЯн,
преимущественно у лужичан и чехов, причем у  последних их  часто  в  сказках
смешивают с ведьмами илешими. ‚ северной ђоссии матери пугают  детей: "уж тЯ
полудница съест!  ".  Ѓеспоповцы,  староверы  в полдень  творЯт  молитву  на
изгнание беса полуденна" /см. Ђ. Ђфанасьев; €сторич. и поэтич. воззрениЯ/
     Њы снова видим, как все свЯзано в эволюции. ќто сказано длЯтого,  чтобы
показать, как вообще многообразна эволюциЯ.
     Њы должны вспомнить, что человек в  ходе времен к тому, что он принес в
начале  эволюции как  физическое, эфирное  и  астральное  тела,  присоединил
четвертый  член  и џ  показал, как  это  џ  пронизывает  астральное  тело  и
настолько завладевает им, что берет на себЯгосподство, которое  раньше имели
высокие  духовные существа. ќто џ  было заложено в астральное тело благодарЯ
акту высокихсуществ. Ќо некоторые существа отстали  в это времЯ, ибо  они не
были способны принЯть џ в астральное тело.
     —еловек,  когда вступил  на ‡емлю,  состоЯл из  физического, эфирного и
астрального тела. ‡атем от известных высших существ,  обитавших или на ‹уне,
или на ‘олнце, ему было  сообщено џ. ќтисущества  так сказать, содействовали
џ.  Ќо  были другие  существа, не  столь  высоко  поднЯвшиесЯ, чтобы  быть в
состоЯнии участвоватьв это вчленениеџ. Ћни могли лишь то, чему они научились
на ‹уне. Џоэтому они были принуждены работать над  астральным теломчеловека,
так  что  в  астральное  тело  было  вложено  нечто,  не  ЯвлЯющеесЯ   самым
благородным.  …сли бы эти  существа совершили это на‹уне, то там это было бы
самым  высоким, но так как на  ‡емле онибыли  отсталыми, то они и  вложили в
астральное тело нечто, что  ставило  его ниже, чем оно могло быть  иначе. Њы
должны принЯть во  внимание, что на человека  воздействовали  с двух сторон:
что и в астральное человек принимал нечто, ставившее его ниже.
     ’о,  что  действовало  на  астральное  тело,  действовало не только  на
астральное тело.  ‡емной человек устроен  так, что воздействие на астральное
тело им самим передаетсЯ на эфирное,  а этопоследнее передает воздействие на
физическое.   Ђстральное  телодействует  повсюду.   €так,   эти  духи  через
астральное тело воздействовали на эфирное и физическое. …сли бы эти духовные
существане  могли  применЯть  такого воздействиЯ, то в  человеческой жизнине
возникло  бы  то,  что  вступило  тогда  в  людей,  -  преувеличеннаЯсамость
человека, преувеличенное џ - чувство. ‚лиЯние этогоэфирного  тела выразилось
как возникновение неЯсности в суждениЯх, возможности заблуждений. ‚се же это
влиЯние  астрального тела  на  физическое выразилось в  этом  последнем  как
предрасположение  к  болезни.  ќто  духовнаЯ  причина  болезни  человека.  “
животныхбыло иначе. Њы видели, как была заложена болезнь у людей; онасвЯзана
с вышеуказанными причинами. …ще раз нужно отметить, что мы  должны различать
то,  что  называетсЯ внутренними  болезнЯми, оттого,  что ЯвлЯетсЯ  внешними
повреждениЯми. …сли человек ест то, что вредит его желудку, то, конечно, это
тоже  внешнее.  Џрежде,  чем  эти существа стали влиЯть  на человека, он был
организован  таким  образом, что  в  гораздо  большей  степени, чем  теперь,
реагировал на  влиЯние дурного  на  него.  ’огда во  всей  своей организации
человек  обладал острым  инстинктом к тому, что было длЯнего неправильным, и
если в желудок хотело проникнуть что-либочто теперь там остаетсЯ и причинЯет
болезнь,  тогда  просто поинстинкту  желудок отказывалсЯ принимать  это. €дЯ
дальше  назад,  мы  придем  к   тем  временам,  когда  человек  находилсЯ  в
теснойсвЯзи с  окружающим и чутко реагировал на него.  Ќо человек становилсЯ
все  неспособнее  отбросить то,  что не  было длЯ него полезно.  Ќо  с  этим
свЯзано еще нечто; это свЯзано с тем, что происходило вовне, в мире.
     Џостепенно  вокруг  нас возникли  3  царства.  ђанее  существовал  лишь
человек. ‡атем к этому присоединилось животное царство, затем растительное и
уже потом минеральное. …сли мы вернемсЯ џ первичной ‡емле, когда ‘олнце  еще
было соединено с нею, то мы найдем  человека  еще принимающего и выделЯющего
все вещи мира. —еловек тогда, так сказать, еще нес все. ‡атем он должен  был
оставить то, что он бросил как животное. …сли бы он взЯл это с собой,  то он
вообще не мог  бы  развиватьсЯ.  Ћн  должен былвыбросить  сперва животное, а
позднее  растительное царства.  ђастениЯ суть ничто иное, как  темпераменты,
свойства  людей, которые  они выделили. Ђ когда человек  образовал кости, он
отбросил минеральное царство. —ерез некоторое времЯ человек мог посмотретьна
окружающее и сказать: ранее Я мог нести вас, ранее в водной ‡емле вы входили
и выходили из менЯ, џ мог  нести вас, Я вас перерабатывал. ’еперь вы во вне,
Я  не  могу  нести  вас,  не  могу вас  перерабатывать.  —еловек  смотрел на
окружающие его царства так же как на заключающую его кожу.  Џредположим, что
на человека не  действовали  бы  никакие существа, тогда пришло бы еще нечто
другое. Џока человек  здоров, он находитсЯ в нормальном отношении к внешнему
миру.  Љогда же внутри его  находЯтсЯ нарушенные  силы,  тоони  должны  быть
изгнаны теми силами, которыми обладает человек. …сли его силы слишком слабы,
то  в него должно быть введено нечто против того, против  чего он не находит
нормального  противодействиЯ,  -  то,  что он  должен  принЯть.  Њожет  быть
полезным  ввести в больного человека,  например, силы металла, соки растений
ит. п.
     ‚  то  времЯ,  когда  египетские  посвЯщенные могли  взирать навесь ход
мирового  развитиЯ,  они точно  знали, какие растениЯ,  какие металлы должны
быть  введены  в больного и когда-нибудь  вобласти  медицины  будет  найдено
ценное сокровище. ‚  настоЯщеевремЯ совершают много ошибок. Ќо также большаЯ
ошибка односторонне  приписывать  тому  или  другому особую  силу.  €стинный
оккультист не  будет односторонним. Љак часто теперь нужно устранЯтьпопытки,
которые хотЯт  вступить  в компромисс с теософией.  ’еософиЯ  гораздо  более
желает   установить  всесторонность  исследованиЯ.  Ќо  в  настоЯщее  времЯ,
конечно,  подымаетсЯ  шум,  ибо   "специалисты"  даже   не  могут   прозреть
взаимоотношений  и  известнаЯтираниЯ  исключает  все, что  может  изойти  из
оккультизма.  …слибы не  было  похода  против  древнейшей  медицины,  против
введениЯметаллов,  то  можно  было  бы  говорить  о   реформе.  ќто  древние
сокровенные   вещи,  с  которыми   столь  резко   боротьсЯможет  лишьмирское
непонимание,  как это часто случаетсЯ. €менно египетские  посвЯщенные  могли
видеть   истинное   взаимоотношение  развитиЯ.   €  если   теперь  медики  в
пренебрежительном тоне говорЯт о египетской медицине,  то этот тон указывает
лишь на то, что они ничего  не  понимают в  этом. ‡десь мы указываем лишь на
нечто, что необходимо знать об египетском посвЯщении.
     ‚се эти вещи перешли в  народное сознание. Њы должны помнить, что те же
души,  которые теперь в наших телах, были воплощены вто времЯ. Џодумаем же о
том, что эти же  души  видали все изображениЯ, приносимые посвЯщенными из их
видениЯ  духовных миров.  Њы знаем, что  то, что душа  несет из инкарнации в
инкарнацию,  всегда  снова  приносит  свои  плоды;  если  человек  не  может
вспомнить об  этом,  то все  же то, что теперь живет в его душе,  живетв ней
потому,  что оно было заложено  раньше.  „уша сформироваласьпо  ту  и по эту
сторону физической жизни. Љогда  она  была  между рождением и смертью, между
смертью  и  новым рождением, на неедействовали  египетские  представлениЯ. €
поэтому современные представлениЯ возникли  из  них. ‚  настоЯщее  времЯ  из
египетских  представлений  развиваютсЯ  определенные  представлениЯ.  Ќе  из
внешних причин возникло то, что теперь называют дарвинизмом. ќто те же души,
что в …гипте получили образы животных обликов предков человека. ‚се виденное
снова проснулось, но только человек еще глубже опустилсЯ в материальный мир.
Ћн  вспоминает, что ему было сказано:  наши предки были животными обликамино
он   не   вспоминает,  что  это  были   боги.   ‚от   психологическаЯпричина
возникновениЯ дарвинизма. Ћблики богов выступили в материалистической форме.
€так,  есть  интимнаЯ  свЯзь  междустарым  и  новым,  между  3-тьей и  5-той
культурой.
     Ќо  это  не  единственнаЯ  судьба  человека  нашего  времени  -  видеть
материальным образом то, что  он,  видел духовно,  спиритуально. ќто было бы
его судьбой, если бы  в  промежуток не  вступил принцип  •риста.  ‘егоднЯ мы
должны  уЯснить  нашей  душе  событиЯЏалестины   длЯ  других  сторон  жизни.
ѓде-нибудь находились души древнего …гипта. ‡десь, на физический план,  было
принесеното, о чем уже говорилось. Ќо есть еще  другаЯ действенность •риста,
которую мы должны установить так же, каксобытие ѓолгофыили Љрещение.
     ‚спомним, что  внешним  выражением џ ЯвлЯетсЯ кровь. ’о,  что физически
действует  в силах  крови,  это  есть  физическое выражение  џ. …сли  в ходе
эволюции пришли к высшей степени эгоизме, это значит  лишь, что  џ /самость/
слишком запечатлевалось вкрови. € этот избыток эгоизма должен был снова уйти
из человечества, если человечеству снова должна была быть дана духовность.
     Ќа ѓолгофе был  дан импульс  к  этому выхождению эгоизма. ‚ тот момент,
когда истекла кровь ‘пасителЯ, в тот момент вдуховных мирах произошли другие
событиЯ.
     €злишний  эгоизм  должен был  исчезнуть из мира и на  ѓолгофе  был  дан
импульс  к  этому.  —то такое  сокрытие  ѓолгофы?  ќто  продолжавшаЯсЯ  3  с
половиной  года  смерть  на  физическом   плане?  Ќа  физический  план  было
перенесено то, что  в духовном развитии переживал посвЯщаемый. 3 с половиной
днЯ  он  был  мертв.  ’от, кто  прошел  символическую  смерть,  мог  сказать
человечеству:  есть победа над смертью. ЏосвЯщенными  побеждалась смерть,  и
они  чувствовали себЯ победителЯми  смерти.  ‘обытие ѓолгофыуказывает на то,
что то, что  стольчасто  происходило, однажды стало историческим событием, -
победасмерти духом.
     …сли  мы позволим этому  действовать на  душу, то  мы  почувствуем, что
новое  было  образом  древнего   посвЯщениЯ;  мы  почувствуем,  что  в  мире
исторически произошло единственное в своем роде событие.
     Љаковы же следствиЯ этого?
     —то мог сказать посвЯщенный? Ћн мог из собственного переживаниЯ сказать
людЯм: "џзнаю,  что можно  жить в духовном миреи приношу  вам  дар духовного
мира". ќти дары были полезны и ценны длЯ человечества.
     Ќо  наоборот,  умершим   тот,   кто  прожил  в   физическом  мире,  как
посвЯщенный,  не мог принести подобного.  Ћн мог там только умершим сказать:
"‚се происходЯщее  на  физическом  плане таково,  что  человек  должен  быть
освобожден". ‚от, что могли сказать умершим в духовном мире посвЯщенные.
     ’ак учил посвЯщаемый у живых, так учил он у мертвых.
     Љогда событием ѓолгофы была  побеждена смерть в физическоммире,  то это
означало  нечто и в духовном мире. ’е, которые принимают •риста внутрь себЯ,
снова  освещают   затененную  жизньв  „евахане.  —ем  больше  здесь  человек
переживает •риста, темсветлее онтам,  в духовном  мире. Љровь, излившаЯсЯ из
ран  ‘пасителЯ, есть нечто  принадлежащее,  мистериЯм христианства,  это дух
•риста,  спустившийсЯ   к  умершим.  ќто   одна  из   глубочайших   мистерий
человечества.  •ристос спустилсЯ вниз к умершим  и сказал им: "по ту сторону
произошло  нечто,  но оно  не  таково,  что  и о  нем нужно сказать: то, что
произошло по  ту сторону, нетак значительно, как то,  что  происходит по эту
сторону.  ’о,  что человек принес с собою в духовное царство, следуЯ примеру
этого событиЯ,  есть дар,  который  можно  принести  из  физического мира  в
духовный.  " ќто весть,  которую  дал мертвым  •ристос.  3  с половиной  днЯ
продолжалась мистериЯ, и Ћн спустилсЯ вниз к умершим.
     ‚ древнем посвЯщении можно было сказать: плоды духовного мы переносим в
физическое. ’еперь в физическом мире  произошлособытие, принесшее свои плоды
и действующее в духовном мире. € можно сказать: не напрасно совершил человек
свое нисхождениена  физический  план. Ћн совершил его длЯ того, чтобы здесь,
нафизическом плане, смочь обратить плоды длЯ духовного мира.
     ‚озможностьсобрать  эти  плоды  быладана •ристом, которыйбыл  уживых  и
мертвых  и  который  дал  столь  интенсивный, могучийимпульс,  чтоон  потрЯс
вселенную.
     <dir> <dir>  <dir> <dir> <dir>  </dir> </dir> </dir>  </dir> </dir> <hr
width="50%"> <font color="#7f5555">11
     </font>

     <dir> <dir> <dir> <dir> <dir> <b>
     </dir> </dir> </dir> </dir> ‹екциЯ 12</B>

     </dir>   —тобы    закончить   намеченную   нами   задачу,   мы   должны
изучитьхарактер нашего  времени в том духе,  как мы изучили характер четырех
протекших  послеатлантических периодов.  Њы  видели,  как  после  катастрофы
развилась древне-индийскаЯ культура и т. д. Њывидели при характеристике 4-го
периода, что  работа человека  над физическим  планом в известном  отношении
достигла глубочайшей точки.  ‚ этом  лежит причина того, что это времЯ столь
привлекательно  и  симпатично  длЯ   современного  исследователЯ.  ‘  другой
стороны,   этаглубочайшаЯ   точка   была   исходным   пунктом   длЯ   многих
значительныхсобытий современной культуры.
     Њы  видели, что  в  это времЯ возник брак между духом  и  материей;  мы
видели, что греческий  храм ЯвлЯетсЯ таким произведениемзодчества, в котором
мог обитать  бог. —еловек говорил: џ так проработал материю, что материЯ длЯ
менЯ ЯвлЯетсЯ отражением духовного. ’ак было в греческом искусстве, так было
во  всем,  чтомыможем  сказать  о жизни  грека.  ќто  делало  материю  столь
притЯгательной,  что  ‚ольфганг  ѓете  представлЯл   слиЯние   своего  џ   c
этойкультурной эпохой в трагедии …лены.
     …сли бы культура принЯла это  направление, то что Явилось бы следствием
этого? Њы можем уЯснить это  в  простом  наброске. ‚греческий период человек
спустилсЯ глубже всего, но ни  в одномкусочке  материи он  не терЯл духа. ‚о
всех  творениЯх  этого времени в материи  воплощен дух. …сли  мы  рассмотрим
греческий    облик   богов,   то   мы    везде    найдем,    как   греческий
генийтворчествазапечатлевал духовное во внешнюю материю. •отЯ грек  завоевал
материю, но он не утерЯл при этом духа.
     Ќормальным ходом культуры было бы погружение под почву, подматерию, так
что дух стал бы рабом материи. Њы  должны лишь беспристрастно  взглЯнуть  на
окружающее нас, и  мы увидим, что,  с одной стороны это и случилось на самом
деле. ‚ыражением  этого погружениЯ ЯвлЯетсЯ материализм.  Џравда,  что  ни в
одномпериоде  человек  не  завладевал материей  больше,  чем  в наше  времЯ.
Џосмотрим  только,  какими  примитивными  средствами  с  построенагигантскаЯ
пирамида, и сравним это  с  размахом египетского духа, погруженного  в тайны
мирового бытиЯ.  Ќам  нужно лишь  подумать о том, какими  глубокими образами
были  длЯ египтЯнина отпечатки  того, что происходило в  космосе и на ‡емле.
’от, кто тогда мог  провидеть в  духовном  мире, тот жил в том, что уже было
невидимымв атлантическое времЯ,  но что было фактом  в  лемурийское времЯ. €
тот,  кто не становилсЯ посвЯщенным, кто принадлежал к народу,  тот мог всем
своим чувством, всей своей душой принимать участие в этом духовном  мире. Ќо
средства,  которыми внешне  нужно  былоработать  на  физическом  плане, были
примитивны.   ‘равним   это  с  нашим  временем.  Ќам   достаточно  прочесть
современное  бесконечное  восхваление того,  что  достигнуто в этой  области
теперь.  ’еософ вовсе не  должен противополагать  тому, чего человек  достиг
благодарЯ  завоеванию  элементов;  здесь  мы  рассматриваем  вещи  с  другой
стороны. ‚зглЯнем назад, на те далекие времена, когда люди растирали зерна с
помощью  простых камней и  нарЯду с  этим в своем миросозерцании  взирали на
безмерные высоты духовной жизни.
     Ћб  этих высотах, на которые взирали тогда, теперь человечество в своем
большинстве  не  имеет  никакого  понЯтиЯ о том,  что  переживал  халдейский
посвЯщенный, когда он по-своему видел в  свЯзи с человеком звезды, животных,
растениЯ и минералы, когда он познавал  их целительные силы египетские врачи
были такими людьми, с которыми не могут сравнЯтьсЯ наши врачи. Ќа этивершины
духовной жизни современные люди не могут  проникнуть и лишь теософиЯ будет в
состоЯнии  создать  понЯтие  о  том,  что  видели древние  халдео-египетские
посвЯщенные.  ’о, что  теперь,  например,  предлагаетсЯ  как  изложение  тех
рукописей,  в  которых  содержатсЯ  глубокие  мистерии,  это  ЯвлЯетсЯ  лишь
карикатурой их древнего смысла. €так, в древности мы имеем мало сил у людейк
средствам физического плана и при этом могучие силы  по  отношению духовного
мира.
     €  все  больше  опускалсЯ  человек в  материю,  все  больше  обращал он
духовные  силы на  завладение физическим планом,  ђазве  это нельзЯ назвать:
человеческий дух станет  рабом  физическогоплана. …сли  современный  человек
потратил неисчислимые духовныесилы длЯ того, чтобы создать пароход, железную
дорогу и  телефон,  то к чему  это?  Љак много  духа  отвращено  при этом от
духовного  мира. ’еософ должен вполне понимать это, ибо  он  знает, что было
необходимо завладеть  физическим планом,  хотЯ приэтом остаетсЯ  правильным,
что  дух  погрузилсЯ  в  физический  мир.  џвлЯетсЯ  ли  длЯ  духа  чем-либо
особенным,  чем-либо большим,  чем  растирание  зерен камнЯми, когда  теперь
возможно  говорить с  ѓамбургом по телефону? ЉакаЯ неизмеримаЯ духовнаЯ сила
была потрачена на то, чтобы установит пароходное сообщение с Ђмерикой.
     ‘просим же  себЯ, разве не  исключительно  длЯ  утверждениЯматериальной
жизни было истрачено такое количестводуха?
     €  раз  все это потрачено на мир,  то  у человека в  материальном  мире
остаетсЯ немного  сил,  чтобы  поднЯтьсЯ в  мир  духовный.  „ух  стал  рабом
материи.  ѓрек в  произведениЯх искусства видел дух, теперь же дух спустилсЯ
под физический план.
     ‘просим же себЯ, вполне ли произошло это?
     ќто  случилось  бы,  это  пришло бы, -  величайшее, могучее  завладение
человеком  на физическом  плане, - если  бы  не вошло то, очеммы говорили  в
предыдущей лекции.  —еловечеству на самой глубокойточке был  сообщен импульс
•риста и он дал толчок кверху.
     •ристос -  это  другаЯ сторона  современной культуры.  Ћн указал  путь,
которым может быть побеждена смерть. ќтим он снова  далвозможность поднЯтьсЯ
над  уровнем физического плана. „олжен был бытьдан величайший  из  возможных
импульсов, так  побеждающийматерию, как это представлено  в Љрещении …в.  от
€оанна  и  мистерии  ѓолгофы.  •ристос €исус, предвозвещенный пророками  дал
величайший импульс всей эволюции.
     Ќо мы еще не вполне понимаем это.
     ѓреко-латинское  времЯ  стоитв середине семи эпох. Љогда  человек  стал
личностью,  то Ѓог  длЯ его спасениЯ должен был также стать личностью, чтобы
дать ему возможность снова поднЯтьсЯ. Њы видели,  что впервые  свою личность
осознал римлЯнин. ђанее человек жил еще в духовном мире, теперь же он совсем
спустилсЯвниз.
     ѓлубже всего мы должны проникнуть в третий,  пЯтый и срединный периоды.
Њы должны установить  характерные  точки, которые глубже всего введут нас  в
жизнь чувств и  ощущений древнего  египтЯнина  и  затем спросить себЯ, каким
образом это снова загораетсЯ в наше времЯ. ‡десь мы должны обсудить нечто.
     Њы видели, что  египетские мифы  и  мистерии были воспоминанием прежних
состоЯний человечества,  что было как бы отражением  прежних  событий ‡емли.
—еловек смотрел  назад,  в свое древнее прошлое, и видел свою основу, своего
духовного  отца.  Њы  видели,  как  человек   развилсЯ  из  своей  групповой
душевности. Њымогли указать, как  эти групповые души сохранились  в  четырех
обликах апокалиптических животных. Ќо человек  в своем развитиивыделилсЯ  из
такой  групповой  душевности.  Њы можем проследить  это  исторически.  —итаЯ
"ѓерманию" ’ацита, о временах,  передающих состоЯние германских ‡емель через
столетиЯ  после •риста,  мы найдем,  что сознание  отдельного  человека  еще
принадлежит  ксознанию общности.  ќто сознание  еще  столь сильно, что  один
человек принимает на себЯ месть за другого той же группы.
     ќта  групповаЯ  душевность  была  в Ђтлантиде  до  позднейшихвремен.  ‚
последние времена Ђтлантиды эта групповаЯ душевностьисчезла в своих  главных
чертах. ‚ыше мы описали отставших. ’огда люди  поистине  не  знали ничего  о
групповой душе.  ‚ атлантическое  времЯ  человек  еще знал  это.  Ћн  еще не
говорил џ. ЋставшаЯсЯ групповаЯ душевность была перенесена на роды. € как ни
странно, но памЯть тогда была совершенно иной. —то такое теперь памЯть?  Ћна
не  идет  дальше  детства.  ‚ атлантическое  времЯбыло  не так. …щев  первый
послеатлантический период человеквспоминал о том, что  переживали его  отец,
дед  и  т. д. Ќе имелосмысла говорить  о том, что между рождением и  смертью
есть  одноџ.  ЏамЯть  обнимала собою  столетиЯ.  ‘коль  далеко  передавалась
потомкам  кровь  предков,  столь  же  далеко  могло  охватывать  џ.  Џоэтому
современный   человек  не  может  понЯть  этого  отзвука,  сохранившегосЯ  в
рассказах  о древних  патриархах, говорЯщих,  чтоЌой,  Ђвраам и другие  были
столь стары. ‘овременный человек неможет понЯть этого. ‚ те времена не имело
бы  смысла  давать  имЯотдельному  человеку между  рождением  и смертью, имЯ
сохранЯлосьстолетиЯми. Ќасколько помнил себЯ человек  в столетиЯх, настолько
давалось ему имЯ. ‹ишь знаЯ  реальные факты, знаешь в чемздесь дело. —еловек
чувствовал  себЯ  скрытым  в  этом рЯде поколений: "џ и отец Ђвраам - одно";
когда  ученик  ‚етхого ‡авета произносил это,  тогда  он поистине чувствовал
себЯ человеком. ќтоже было и в древнем …гипте. —увствовали общность крови. €
этоповлиЯло на нечто и длЯ духовной  жизни.  Љогдатеперь  человекумирает, он
обретает жизнь в  Љама-‹оке, котораЯ  заканчиваетсЯдолгой жизнью в „евахане.
ќто уже следствие •риста. ’огда этого не было. ’огда человек чувствовал себЯ
свЯзанным с родом.  ’еперь  человек  должен отвыкать  от страстей и желаний,
которые онимел в физическом мире. Ћн привЯзан к этомубытию между рождением и
смертью. ‚  древности были привЯзаны к гораздо большему. Љ физическому плану
были  привЯзаны  благодарЯ  тому, что  чувствовали себЯ членами  целого рода
физических поколений. Џоэтому  вЉама-‹оке нужно было отделатьсЯ не только от
свЯзи  с  индивидуальным  физическим бытием,  но  действительно  приходилось
проходить все свЯзанное  с  родом,  вплоть  до пращура. ‚ этом и заключаетсЯ
глубокаЯ  истина изречениЯ: "чувствовать себЯ скрытым в  лоне Ђвраамовом". €
проходимый  здесь путь называлсЯ "путь к праотцам". € лишь пройдЯ этот путь,
человек мог  поднЯтьсЯ в духовные миры и  начать проходить  путь богов. „уша
некогда проходила путь праотцев и путь богов.
     Љультуры  не  различаютсЯ очень резко. €ндийскаЯ осталась измененной. ‚
индийской эпохе, современной  египетской, также сохранЯлось нечто  подобное.
’еперь так легко  смешиваетсЯ  то, что было  позднее и то,  что было  ранее.
Џоэтому   необходимо   отметить,   что   Яуказываю   лишь   на   характерное
древнейшихвремен   между   прочим   другим;   теперь   индусы   принЯли    и
мировоззрениепути праотцов и пути богов.
     —ем болеетеперь человек становитсЯ посвЯщенным, тем более освобождаетсЯ
он от  привЯзанности к родине ипредкам,  тем более  он становитсЯ безродным,
тем длиннее  становитсЯ  путь боговтем короче путь праотцов.  ’от,  кто всем
существом был свЯзан спредками, тот проходил долгий путь праотцов и короткий
путь богов. “потреблЯЯ теперь выражение „евахан, мы должны уЯснить себе, что
мы  употреблЯем  лишь  выражение, „евахан  -  это  искаженное"дорога богов".
„ревний  ведантистпросто засмеЯл бы  нас, если  бы мы Явились к нему  с теми
представлениЯми,  которыемы  даем  о „евахане.  Њы должны защитить восточные
истиныименно от тех, которые их преподают.  €менно тот, кто в настоЯщеевремЯ
получает какие-либо представлениЯ о форме так называемого индийского учениЯ,
именно тот  совсем не знает, что  он обладает весьма  беспорЯдочным учением.
’еософиЯ  отнюдь не должнабыть  восточным  индусским учением.  Ќо,  конечно,
хотелось бы, чтобы авторитет был чем-то особенно изысканным. €стина всюду  и
может быть исследована в каждый момент. ќто мы должны иметь в виду.
     Ќо только что приведенное  у древних египтЯн было не только теорией, но
праксисом. Џоэтому мистерии древнего …гипта  распространЯли нечто особенное.
’еперь  человек может засмеЯтьсЯ,  когда  ему говоритсЯ,  что в определенный
период  фараон  был  посвЯщенным,  когда ему  рассказываетсЯ, как  египтЯнин
относитсЯ   к  фараону  и   к   своим  правительственным  учреждениЯм.   „лЯ
европейскогоученого весьма забавно, что фараон носил  имЯ сына ѓоруса и даже
самого ѓоруса. Ќе правда ли, это странно, что человек  мог быть почитаем как
бог. Ќо не следует думать ничего стольабсурдного. ‚едь  даже не  знают,  чем
было в сущности посвЯщение фараона. ’еперь в народе видЯт лишь группу людей,
которую  можно  сосчитать.  „лЯ  современного  человека народ-это  бездушнаЯ
абстракциЯ,  -  единственной  реальностью ЯвлЯетсЯ  известнаЯ  сумма  людей,
заполнЯющих известное пространство. Ќо  не то народ длЯ  стоЯщего на точке -
зрениЯ оккультизма.  Љак  пальцы  принадлежат руке,  так отдельные люди тоже
принадлежат душе. Ќо только народнаЯ душа ЯвлЯетсЯ реальной не в физическом,
а в эфирном облике. Ћна  ЯвлЯетсЯ абсолютной реальностью и посвЯщенный может
сообщатьсЯ с этой  душой.  Ћна  гораздо  реальнее, чем  современный человек.
Ћккультист  принимает  в расчет духовный опыт  длЯ него  народнаЯ  душа есть
нечто вполне реальное. ђассмотрим  же схематически  этусвЯзь народной души с
индивидуумами.
     …сли  мы  мыслим  отдельных  индивидуумов  как  небольшие  кружки,   то
о