Я  техника,  ибо требуетсЯ
некаЯ    известнаЯ    крепкаЯ    душевность    и   некаЯ    проникновенность
(Durchdrungenseins)   сознанием   необходимости  что  это  все  должно  было
возникнуть,  чтобы  вынести  демонический  вид,  который  предлагаетсЯ  теми
существами, которые  во  времЯ ‘олнечного  затмениЯ поднимаютсЯ  из  внешней
лишенной  искусства (kunstlosen) техники. Ћднако Я не желаю входить дальше в
это изложение,  но  только  обратить внимание на то, что в некое такое времЯ
ЯвлЯетсЯ полно-Ясным то, что иначе можно достичь  только через очень тЯжелую
медитацию: ‚идЯт тогда все растительное и животное по-другому, каждаЯ птица,
каждаЯ бабочка выглЯдит  тогда совсем по-другому. ‡амечают некое приглушение
жизне-чувства.  ќто  есть  нечто,  что  в глубочайшем смысле  может  вызвать
убежденность, как тесно совместно зависит в Љосмосе некаЯ известнаЯ „уховнаЯ
жизнь, котораЯ принадлежит к ‘олнцу и котораЯ в том, что видЯт в ‘олнце, как
бы имеет  свое физическое тело, с жизнью на ‡емле. € получают чувство, когда
физической  жизни  насильственно будет  затемнено физическое свечение ‘олнца
через выступающую ‹уну,  то есть  это  совсем по-другому, чем  когда  ‘олнце
только  не  светит  ночью.  ‘овсем  по-другому  есть  это  длЯ  наблюдающего
„ушевного  взора  вид  нас  окружающей  ‡емли  во  времЯ  некого  ‘олнечного
затмениЯ,  чем  во  времЯ  некой  голой  ночи.  —увствуют  во  времЯ  некого
‘олнечного затмениЯ  примерно как некое  поднЯтие (Aufstehen)  ѓрупповых-„уш
растений,  ѓрупповых-„уш  животных, напротив,  как  некое тускло-становление
(Mattwerden)  всей  физической  телесности растений  и  животных.  Ќаступает
нечто,  как  некое  светло-становление  (Hellwerden)  всего  того,  что есть
„уховно, что представлЯет ѓрупповаЯ-„ушевность (Gruppenseelenhaftigkeit).

     ќто все представлЯет себЯ в некой высшей мере, когда Ясновидческий взор
в  созерцании назад  взглЯдывает на  мгновение ‡емной  эволюции, которое  мы
описываем как ЊистериЯ ѓолгофы. € тогда выныривает нечто, что можно было  бы
назвать:  учатсЯ читать, что этот  достопримечательный  природный знак,  это
неожиданно   наступившее   затмение   ‘олнца,   которое   обращенный   назад
Ясновидческий  взор  созерцает  в  Љосмосе,  что это собственно  означает. џ
ничего  не могу  поделать с  тем,  когда  Я вынужден  некое чистое природное
событие, как это  естественно раньше  и позднее  также имело место,  прЯмо в
этом пункте ‡емной эволюции в оккультном писании так читать - в противоречии
со  всем   современным  материалистическим   сознанием   -  как  это  именно
непосредственно  производит  впечатление. Љак  если открывают некую книгу  и
читают писание, так чувствуют себЯ, когда имеют перед собой это событие, так
что некому как из письменного знака выходит навстречу то, что должно читать.
’ак  выходит   некому   навстречу  из   этого   письменного  знака   Љосмоса
необходимость,  что должно бы читать, что  должно бы научитьсЯ узнавать. Љак
некое, в Љосмосе написанное слово, приходитсЯ это некому, как некий гласЯщий
знак (Lautzeichen) в Љосмосе.

     € что читают тогда, когда открывают ему  свою „ушу?  џ обратил внимание
вчера как в ѓреческое времЯ внутрь, человечество развило себЯ так, что оно в
Џлато   и   Ђристотеле  взошло   к   некому   совсем   особому   образованию
интеллектуальности человеческой „уши. ‚о многом отношении то знание, которое
было достигнуто  Џлато или Ђристотелем, в позднее времЯ вообще не могло быть
обогнано, ибо длЯ интеллектуальности человечества в  известном  отношении  с
этим   наступило  некое  наивысшее.  Њожно   многое   познать,   когда   это
действительно  познают.  €  когда Ясновидчески  наблюдающаЯ  „уша, наблюдает
времЯ  Џалестины,  созерцает  как  это интеллектуальное  знание,  к которому
человечество развило  себЯ, которое  прЯмо  во  времЯ  Њистерии  ѓолгофы  на
ѓреческом  и  €тальЯнском  полу-острове  стало  колоссально популЯрным через
странствующих проповедников, когда это  все  схватывают  во взоре,  как  это
знание расширилось  неким родом,  как  это  себе  сегоднЯ  вообще  не  могут
представить,  тогда  получает это Ясновидчески  наблюдающаЯ „уша возможность
некого впечатлениЯ, которое извлекаетсЯ, как некое чтение того названного, в
Љосмос  установленного  письменного  знака.  ѓоворЯт  себе тогда,  когда так
вовлекли Ясновидческое сознание: ќто все, что человечество собрало здесь при
знании, длЯ чего оно себЯ возвысило в до-•ристианское времЯ, длЯ этого  есть
некий знак  ‹уна,  котораЯ длЯ  ‡емного лицезрительного  пункта  идет  через
Њиро-вселенную  и  поэтому  ‹уна,  потому  что длЯ  всего  высшего  познаниЯ
человечества это знание вело себЯ не как раскрываЯ, как загадку разрешаЯ, но
длЯ высшего познаниЯ как затемнЯЯ так,  как ‹уна затемнЯет ‘олнце при  неком
‘олнечном затмении. ќто читают,  когда  читают  оккультный  письменный  знак
‘олнца, которое затемнено ‹уной.

     ’огда  знают: ’ак  выступало все знание тогда  не  объЯснЯЯ, но Њировую
загадку затемнЯЯ  и чувствуют как ЯсновидЯщий  затемнение высших, собственно
„уховных  регионов Њира через  знание  древнего времени, которое уставливает
себЯ  перед  действительным  познанием  как  ‹уна  перед  ‘олнцем при  неком
‘олнечном  затмении.  € внешнее  природное событие становитсЯ выражением длЯ
того, что человечество достигло некую ступень, в  пределах которой из самого
человечества черпаемое знание устанавливало себЯ перед  высшим познанием как
‹уна  перед  ‘олнцем  при  неком  ‘олнечном  затмении.  „ушевное  затемнение
человечества  в  пределах  ‡емной  эволюции   чувствуют  вписанным  в  неком
колоссальном знаке оккультного писаниЯ в Љосмосе в неком  затмении ‘олнца  в
момент  Њистерии ѓолгофы.  џ  говорил,  что  современное сознание  это может
ощутить как некое оскорбление, когда высказывают так  нечто, потому  что оно
не имеет более никакого пониманиЯ длЯ царениЯ „уховных сил в Њиро-вселенной,
которые стоЯт  в совместной свЯзи  с тем,  что царит в человеческой „уше как
силы. џ не желаю говорить в обычном смысле о чуде, о неком нарушении законов
природы, но Я не  могу  по-другому, как вам сообщить,  как должно  читать то
затмение ‘олнца - как могут ничто другое, как со своей „ушой установить себЯ
перед  затмением ‘олнца,  как  бы читаЯ, что  отпечатано через это природное
событие:  ‘  ‹унным  знанием  наступило некое  затемнение  напротив  высшему
‘олнечному посланию.

     €   затем  -   после   того  как  прочли  это   оккультное  писание   -
устанавливаетсЯ  на   самом  деле  перед   Ясновидческим   сознанием   образ
вознесенного  креста на ѓолгофе, повисшего  на нем тела €исуса между  обоими
разбойниками.  € устанавливаетсЯ  - и  Я  позволю  себе  вполне  вставить  в
скобках,   чем  больше  оборонЯютсЯ  против  этого   образа,   тем   сильнее
устанавливаетсЯ он - устанавливаетсЯ  образ снЯтиЯ с  креста и возложениЯ  в
гроб.  ’еперь  выступает некий второй  властный знак, через  что  опЯть  как
вписываетсЯ  в  Љосмос  нечто, что равно  должно прочесть, чтобы  понЯть как
некий  символ  того,  что  в  эволюции  человечества  собственно свершилось:
Џрослеживают  образ снЯтого  с креста €исуса,  который возлагаетсЯ в гроб  и
затем будут насквозь потрЯсены, когда направлЯют  „ушевный взор туда, в „ушу
некого ‡емлетрЯсениЯ, которое прошло через ту местность.

     Ќаверное  увидЯт однажды лучше совместную свЯзь того затмениЯ  ‘олнца с
этим ‡емлетрЯсением также естественно-научно, ибо известные  учениЯ, которые
сегоднЯ  уже, но  без-совместно-свЯзно протЯгиваютсЯ  через Њир,  показывают
некую  совместную  свЯзь между ‘олнечным затмением  и ‡емлетрЯсением  и даже
рудничными   газами   (schlagenden  Wettern)   в   горных   разработках.  ’о
‡емлетрЯсение  было неким следствием ‘олнечного  затмениЯ. ’о  ‡емлетрЯсение
сотрЯсло гроб в  который  был положен труп €исуса  -  и  был напрочь оторван
камень, который был положен  сверху, и некаЯ трещина была разорвана в ‡емле,
и труп был  принЯт трещиной. —ерез дальнейшее сотрЯсение  трещина была опЯть
закрыта над  трупом. € как  люди  пришли  утром, был  гроб пуст,  ибо  ‡емлЯ
принЯла труп €исуса; только камень лежал еще здесь, отброшенный прочь.

     Џроследим  мы  еще  раз рЯд  образов!  Ќа кресте ѓолгофы умирает €исус.
‡атмение  прорываетсЯ над ‡емлей. ‚ открытый гроб положен труп €исуса. Ќекое
сотрЯсение потрЯсает насквозь ‡емную почву и труп €исуса принимаетсЯ ‡емлей.
—ерез  сотрЯсение  образованнаЯ  трещина закрываетсЯ,  камень  отбрасываетсЯ
рЯдом. ќто все есть действительные событиЯ; Я не могу по-другому, как их так
излагать.  Џусть люди, которые из  естественной науки желают  приблизитьсЯ к
таким вещам,  судЯт  как  им  угодно,  преподносЯт все  возможные  основаниЯ
против: ќто,  что видит  Ясновидческий  взор, есть так, как Я это изложил. €
если некто  желал бы сказать,  такое нечто не могло бы  свершитьсЯ,  что  из
Љосмоса  как в неком властном Языке знаков  устанавливаетсЯ некий символ длЯ
того,  что нечто новое вовлеклось в эволюцию человечества, если некто  желал
бы сказать, так не вписывают Ѓожественные власти то, что свершаетсЯ, в ‡емлю
с неким таким Языком знаков как некое затмение ‘олнца и некое ‡емлетрЯсение,
то  Я мог бы только возразить: ‚о  всем  почтении к  вашей вере,  что это не
может  быть так! Ќо  это  все-же  свершилось,  это сбылось! -  џ  могу  себе
помыслить, что  примерно  некий ќрнест  ђенан  (Ernest Renan) (#16), который
ведь своеобразную &bdquo;†изнь €исуса (Leben Jesu)" написал, пришел и сказал
бы: ‚ такие вещи не  верЯт, ибо верЯт только в то, что позволЯет  себЯ любое
времЯ  опЯть  установить  в  эксперименте.   -  Ќо  помышление  не  ЯвлЯетсЯ
исполнимым, ибо например  не верил  ли  бы  некий  ђенан в  ‹едниковое времЯ
(Eiszeit), хотЯ уже невозможно через эксперимент опЯть установить ‹едниковое
времЯ?  ќто все-же  совсем  конечно невозможно, чтобы  принести  опЯть через
‡емлю ‹едниковое времЯ и  однако-же верЯт в  это все естество-исследователи.
’ак  есть это также невозможно, что  этот, однажды  свершившийсЯ Љосмический
знак при  событии ѓоглофы когда-нибудь  опЯть выступит перед людьми.  ‚се-же
однако это свершилось.

     Њы  можем  к этому  событию  только  продвинутьсЯ,  когда  мы  проложим
Ясновидчески  путь,  который  Я отметил,  когда  мы  прежде  всего  примерно
углубимсЯ в „ушу  Џетра или некого  другого Ђпостола, которые при  празднике
ЏЯтидесЯтницы  чувствовали  себЯ  оплодотворенными  все-царЯщей  Љосмической
‹юбовью. ’олько,  когда мы созерцаем в „уши тех людей и видим здесь, что эти
„уши  пережили,  находим  мы на этом окольном пути возможность, взглЯнуть на
вознесенный  на  ѓолгофе крест,  на  затмение  ‡емли к  тому  времени  и  на
сотрЯсение ‡емли, которое  за этим  последовало. —то  во внешнем смысле  это
затмение  и это сотрЯсение были совсем природным  событием, это  насквозь не
отрицаетсЯ; что, однако, длЯ тех, кто эти событиЯ прослеживает Ясновидчески,
читает эти  событиЯ так, как Я их  изложил,  как  властные знаки оккультного
писаниЯ, это должно быть решительно  высказано  тем, кто установил  к  этому
условиЯ в своей „уше. €бо  на самом  деле было то, что  Я теперь изложил длЯ
сознаниЯ Џетра, нечто, что выкристаллизовалось на поле долгого сна. Ќа поле,
перекрещенного  через некоторые образы, сознаниЯ Џетра восходЯт например: на
ѓолгофе вознесенный крест, затмение и сотрЯсение. ќто были длЯ Џетра  первые
плоды оплодотворениЯ  со все-царЯщей  ‹юбовью при празднике ЏЯтидесЯтницы. €
теперь  знал  он  нечто,  что   он  ранее  со  своим  нормальным   сознанием
действительно не  знал: что событие ѓолгофы имело место  и что тело, которое
повисло  на кресте,  было тем  же самым  телом,  с которым  он часто в жизни
странствовал. ’еперь  знал он, что €исус умер  на кресте и  что это умирание
собственно   было  неким  рождением,   рождением  того   „уха,  который  как
все-царЯщаЯ ‹юбовь излилась в „уши при  празднике ЏЯтидесЯтницы  собравшихсЯ
Ђпостолов.  € как некий  луч  пра-вечной, эонической  ‹юбви чувствовал  он в
своей „уше пробужденного „уха как  того же  самого,  который был рожден, как
€исус умер на кресте.  € колоссальнаЯ истина погрузилась  в „ушу  Џетра: ќто
есть только видимость, что на кресте исполнилась  некаЯ смерть, в истинности
была  эта  смерть, которой предшествовало бесконечное  страдание,  рождением
того длЯ целой ‡емли, что как в неком луче  теперь проникло  в его „ушу. „лЯ
‡емли было  со смертью  €исуса  рождено  то, что ранее все-сторонне  было  в
наличии вне ‡емли: все-царЯщаЯ ‹юбовь, ЉосмическаЯ ‹юбовь.

     ’акое  некое  слово видимо легко высказать абстрактно, но должно  некое
мгновение действительно установить себЯ в эту Џетра-„ушу, как она ощущала, в
этот момент в самый первый раз ощущала: ‡емле было нечто рождено,  что ранее
было в наличии только в Љосмосе, в мгновение, как €исус из Ќазарета  умер на
кресте на ѓолгофе.  ‘мерть  €исуса  из  Ќазарета была  рождением все-царЯщей
Љосмической ‹юбови в пределах ‡емной сферы.

     ќто есть в известной мере первое познание, которое мы можем вычитать из
того,  что мы именуем ЏЯтое …вангелие. ‘ тем, что в  Ќовом ‡авете  именуетсЯ
происхождением,  изливанием ‘вЯтого  „уха, подразумеваетсЯ то, что  Я теперь
изложил. Ђпостолы не были пригодны через их целый тогдашний „ушевный настрой
это  событие смерти €исуса из Ќазарета по-другому со-проделать,  как в неком
анормальном состоЯнии сознаниЯ.

     …ще  некий другой момент  своей  жизни должен  был  Џетр,  также  €оанн
(Johannes) и €аков (Jakobus)  припомнить, тот момент, который также в других
…вангелиЯх  изложен,  который нам, однако, только  через  ЏЯтое …вангелие  в
своем полном  значении только может  стать  понЯтным.  ’от,  с  которым  они
странствовали по  ‡емле,  привел  их  к  горе  …леонской (–lberge),  к  саду
ѓефсимании (Gethsemane) и сказал:  Ѓдите и молитесь! - Ћни, однако, уснули и
теперь знали  они: ‚ тот раз уже  пришло  то состоЯние, которое все больше и
больше   расширЯлось  над  их   „ушами.  Ќормальное  сознание  заснуло,  они
погрузились в сон, который длилсЯ  во  времЯ событиЯ  ѓолгофы и  из которого
излучилось то,  что  Я  в спотыкающихсЯ словах попробовал изложить.  € Џетр,
€оанн и €аков должны были вспомнить,  как  они впали в  это состоЯние и  как
теперь, как  они  взглЯдывали назад, просветлЯлись  великие событиЯ, которые
разыгрались вокруг  земного тела того, с кем  они  странствовали  вокруг.  €
постепенно,  как  погруженные  сновидениЯ,  так  всплывали  истекшие  дни  в
сознании и „ушах Ђпостолов.  ‚о времЯ этих дней они это все со-пережили не с
нормальным сознанием. ’еперь  всплывало  это в их нормальном сознании и  то,
что  всплывало,  это было  целое времЯ, которое они  со-пережили  с  событиЯ
ѓолгофы  вплоть   до  праздника  ЏЯтидесЯтницы,   оставалось  погруженным  в
под-основах их „уш. ќто  чувствовали они,  как  это времЯ им приходилось как
некое времЯ  глубочайшего  сна.  Ћсобенно  десЯть  дней  с  так  называемого
Ќебесного  восхождениЯ  (Himmelfahrt)  вплоть  до  праздника   ЏЯтидесЯтницы
приходилось  им  как  некое  времЯ  глубочайшего сна.  Ћбратно-созерцательно
однако восходило  им  день  за  днем  времЯ между  Њистерией ѓолгофы  и  так
называемым Ќебесным восхождением €исуса •ристоса. ќто они со-переживали, это
восходило однако только теперь и неким совсем достопримечательным способом.

     €звините  вы,  если  Я  здесь включу некое личное  замечание. џ  должен
признатьсЯ, что Я сам  в  высшей мере был поражен,  как Я воспринЯл, как это
восходило в „ушах  Ђпостолов,  что  они пережили  во  времЯ  между Њистерией
ѓолгофы   и   так   называемым    Ќебесным    восхождением.    ќто    совсем
достопримечательно, как  это взошло,  всплыло  в  „ушах  Ђпостолов. -  ‡десь
всплывал в „ушах Ђпостолов образ за образом, и  эти образы говорили им:  „а,
ты  был ведь вместе  с тем, кто  умирал  или  умер  на кресте,  ты ему  ведь
встречалсЯ. - ’ак, как утром при пробуждении вспоминают о сновидении и здесь
знают, ты был ведь в этом сновидении совместно с этим или тем, так восходили
как сновидениЯ в „ушах Ђпостолов воспоминаниЯ. Ќо совсем своеобразным  было,
как  отдельные  событиЯ   восходили  в  сознании.  ‚сегда  должны  были  они
спрашивать себЯ: „а, кто есть тогда это, с кем мы здесь были вместе? - € они
не распознавали  его всегда опЯть-таки и  опЯть-таки.  Ћни  чувствовали, это
есть некий „уховный облик; они знали,  они навернЯка в этом сновидо-образном
состоЯнии странствовали с ним вокруг, но они не распознавали его в облике, в
котором он им теперь  восходил, после оплодотворениЯ со все-царЯщей ‹юбовью.
Ћни  видели себЯ странствующими с тем, кого мы  именуем  •ристос по Њистерии
ѓолгофы. € они видели также,  как он действительно в тот раз давал им учениЯ
о  царстве „уха,  как он их наставлЯл.  € они учились понимать как они сорок
дней с  этой  сущностью,  котораЯ была рождена на кресте, ходили вокруг, как
эта сущность - из  Љосмоса в  ‡емле рожденнаЯ все-царЯщаЯ ‹юбовь  - была  их
учителем, как они однако со своим нормальным сознанием не были зрелыми чтобы
понЯть,  что эта сущность имела сказать,  как они  с подсознательными силами
своих   „уш  должны   были   это   принЯть,   как  они  как  ночные-лунатики
(Nachtwandler)  ходили  рЯдом  с  •ристосом  и  не могли  принЯть  с обычным
рассудком, что эта сущность имела им  дать. € они слушали его  во времЯ этих
сорока дней с неким сознанием, которое они не знали, которое только теперь в
них проникало,  после  того как  они  проделали  событие  ЏЯтидесЯтницы. Љак
ночные-лунатики слушали они. Љак „уховный учитель ЯвлЯлсЯ он им  и наставлЯл
их в тайнах, которые они только могли понЯть, тем что он  их отрешил в некое
совсем другое состоЯние сознаниЯ. € так видели они теперь только: Ћни были с
•ристосом, ходили с  воскресшим  •ристосом. ’еперь, однако, распознавали они
только,  что  с  ними  свершилось.  €  через что  распознавали  они, что это
действительно был  тот, с кем они в теле  до Њистерии ѓолгофы ходили вокруг?
ќто свершилось следующим способом.

     Џредположим  мы, такой  некий  образ выступает  теперь после  праздника
ЏЯтидесЯтницы перед  „ушой  одного Ђпостола. Ћн видел, как он странствовал с
‚оскресшим, как ‚оскресший обучал его. Ќо он  не  распознавал его.  Ћн видел
хотЯ  некую  Ќебесную,  „уховную  сущность, но он ее не  распознавал.  ‡десь
вмешалсЯ некий  другой  образ. Ќекий такой  образ  смешалсЯ с чисто „уховным
образом,  который  представлЯл  некое  переживание  Ђпостолов,  которое  они
действительно проделали с  •ристосом €исусом до Њистерии ѓолгофы. ‡десь была
некаЯ  сцена, где они чувствовали себЯ как обучаемыми тайнам „уха, •ристосом
€исусом. Ќо они  не распознавали  его.  Ћни созерцали себЯ напротив стоЯщими
этой „уховной сущности, котораЯ их обучала и с тем что они так распознавали,
превратилсЯ этот образ, тем что он одновременно  прЯмо-удерживалсЯ,  в образ
‚ечери  (Abendmahles),   которую   они   со-пережили  с  •ристосом  €исусом.
Џредставьте  себе действительно,  что такой  некий  Ђпостол имел перед собой
сверх-чувственное переживание с ‚оскресшим  и как  на заднем плане действуЯ,
образ  ‚ечери.  ‡десь сперва  распознали  они,  что это  есть тот же  самый,
который их  обучал  в совсем другом облике, который он принЯл после Њистерии
ѓолгофы. ќто было некое полное совместное излиЯние воспоминаний из состоЯниЯ
сознаниЯ,  которое  как бы  было неким сновидческим состоЯнием,  с  образами
воспоминаний,   которые  были  предшествующими.   Љак  два  образа,  которые
покрывали себЯ, переживали они это: Ћдин образ из переживаний после Њистерии
ѓолгофы и один до таковой как проЯснЯемый из времени, прежде чем их сознание
было так помрачено, что они более не со-переживали, что здесь разыгрывалось.
’ак распознали они, что эти два существа совместно принадлежат: ‚оскресший и
’от, с кем они однажды до относительно-мерно короткого времени странствовали
вокруг  в  теле.  €  они  говорили  себе теперь:  Џрежде  чем  мы итак  были
пробуждены через  оплодотворение со все-царЯщей ‹юбовью, были мы  как лишены
нашего обычного состоЯниЯ сознаниЯ. € •ристос, ‚оскресший был с нами. Ћн как
бы не  знаЯ принЯл нас в свое царство,  странствовал с нами и разоблачал нам
тайны своего царства,  которые  теперь, после Њистерии ЏЯтидесЯтницы,  как в
сновидении пережитые, всплывают в нормальное сознание.

     ќто    есть    то,    что    переживают    как    поражатьсЯ-вызванному
(Staunen-Hervorrufendes):   ќто   совпадение  всегда  одного  образа  некого
переживаниЯ Ђпостолов с •ристосом после Њистерии ѓолгофы с  одним образом до
Њистерии ѓолгофы, который они действительно нормально знаЯ в физическом теле
пережили с •ристосом €исусом.

     Њы сделали с этим начало, чтобы сообщить, что позовлЯет себЯ прочесть в
так  называемом  ЏЯтом  …вангелии и мне  позволено  в  конце  этого  первого
сообщениЯ, которое Я имел сделать сегоднЯ, наверное высказать вам некую пару
личных  слов,  которые  нарЯду  с  этим  фактом  все-же  равно  должны  быть
высказаны.  џ чувствую  себЯ  в известной  мере обЯзанным, чтобы говорить об
этих вещах. ’о, однако, что Я хотел бы сказать, есть следующее: џ знаю очень
вполне,  что  мы  в настоЯщее времЯ живем в неком  таком времени, в  котором
подготавливаетсЯ некоторое длЯ следующего  ‡емного будущего  человечества, и
что мы  в  пределах нашего - теперь Ђнтропософского - общества как бы должны
себЯ  чувствовать  как те, кому восходит  некое предугадывание,  что в „ушах
людей есть  нечто подготовить длЯ будущего, что  должно быть подготовлено. џ
знаю, придут времена, в которые еще совсем по-другому,  чем наше сегоднЯшнее
времЯ нам позволЯет, может  будет говорено  об  этих вещах. €бо  мы все есть
ведь дети  времени.  Џридет однако близко  будущее, в  которое  можно  будет
подробнее,  точнее  говорить,  в  которое наверное  некоторое  из того,  что
сегоднЯ только  наметочно-образно может быть распознано, много,  много более
точнее можно  будет  распознать  в  „уховной  хронике  бытиЯ.  ’акие времена
придут, если также сегоднЯшнему человечеству это приходитсЯ так  невероЯтно.
Ћднако-же  прЯмо  из  этого  основаниЯ,  предрасполагаетсЯ  некое  известное
обЯзательство,  чтобы уже сегоднЯ  говорить  об этих  вещах. €  если это мне
также  стоило некого известного преодолениЯ, чтобы  прЯмо  говорить  об этой
теме, так перевесило  ведь  все-же  обЯзательство напротив тому, что  в наше
времЯ должно подготовитьсЯ. ќто  привело к тому, чтобы в первый  раз прЯмо у
вас здесь говорить об этой теме.

     Љогда Я говорю о преодолении, то схватывайте вы это слово действительно
так,  как  оно  высказываетсЯ. џ прошу подчеркнуто то, что  Я прЯмо при этом
деле имею сказать, действительно только охватить, как некий  род подвижениЯ,
как  нечто, что совсем навернЯка  в будущем  много  подробнее, точнее сможет
быть говорено. € слово преодоление поймете  вы лучше,  если вы мне позволите
подчеркнуть некое  личное  замечание:  ќто есть мне  насквозь Ясно, что  длЯ
„уховного  исследованиЯ,  которому Я  предал  себЯ,  сначала  некоторе  есть
черзвычайно трудно и полно усилиЯ, чтобы достать  из „уховного писаниЯ Њира;
прЯмо  вещи  этого   рода!   €  Я  вообще   не  удивлЯлсЯ  бы   если   слово
&bdquo;наметочно-сть",  которое Я употребил, имело бы некое еще  много более
тЯжелое  и  широкое  значение,  чем  это  наверное  теперь  требуетсЯ   быть
схваченным.  џ совсем не желаю сказать, что Я  сегоднЯ уже есть в  состоЯнии
все  точно  сказать, что  представлЯетсЯ  в  „уховном писании.  €бо прЯмо  Я
чувствую некоторые трудности и  усилие, когда дело идет о том, чтобы образы,
которые  соотносЯт  себЯ на тайны •ристианства,  достать из Ђкаша-•роники. џ
чувствую усилие, чтобы принести эти образы до необходимой плотности, мочь их
прочно удерживать, и рассматриваю  это в известной мере как  мою Љарму,  что
мне было  наложено  обЯзательство сказать то, что  Я равно  высказываю.  €бо
совсем без сомнениЯ  имел бы  Я меньше  усилиЯ, если бы Я был в положении, в
котором есть некоторые наши современники, чтобы иметь в мое первое юношество
получить  некое  действительно  •ристианское воспитание.  ќто Я  не  имел; Я
выростал в неком  полностью свободно-„уховном окружении и также мое обучение
вело менЯ к  свободно-„уховному. Њой собственный путь образованиЯ  был некий
чисто  научный.  € это  делает мне некое известное усилие,  чтобы  эти  вещи
теперь найти, о которых Я обЯзан говорить.

     ЏрЯмо это  личное  замечание  позволено  мне  наверное сделать  из двух
оснований:  из  основаниЯ,  потому  что  ведь   прЯмо   через  некую  совсем
своебразную бессовестность  была  послана  через  Њир некаЯ глупаЯ, дурацкаЯ
сказка о моей совместной свЯзи  с известными  Љатолическими течениЯми (#17).
€з  всех этих  вещей  не есть никакое отдельное  слово истинно.  € куда  это
пришло  с тем,  что сегоднЯ многосторонне  называет себЯ ’еософиЯ, это можно
просто измерить на том, что на почве ’еософии такие  бессовестные построениЯ
и слухи  были посланы  в Њир. ’ак как мы однако вынуждены не снисходительным
способом, фразно об этом уходить прочь, но этому напротив установить истину,
то  позволено  этому личному замечанию быть сделанным. -  ‘  другой  стороны
чувствую  Я себЯ  прЯмо  через то,  что  Я в мое  юношество  отдаленно стоЯл
•ристианству, к  таковому тем более непредвзЯто и  верю,  так  как  Я только
через „ух  и  •ристос-‘ущество  был приведен,  прЯмо  на  этой области иметь
известное право на безпредосудительность и непредвзЯтость, чтобы  сделать об
этих  вещах высказывание.  Ќаверное - прЯмо  в  эти  часы Њировой истории  -
больше  смогут  придать слову некого человека, который приходит из  научного
образованиЯ,  который  в  свое юношество  стоЯл  отдаленно •ристианству, чем
некого   такого,   который  со   своего  самого  раннего  юношества  есть  с
•ристианством в  совместной  свЯзи.  €  Я истинно  не верю, что •ристианство
может нечто потерЯть, если это в его глубоком элементе будет представлено из
некого сознаниЯ, которое только из самого „уха нашло себЯ к •ристианству. Ќо
если  вы эти  слова принимаете серьезно, то почувствуете как  наметочно, что
живет во  мне  самом, когда  Я  теперь говорю о тайнах,  которые Я хотел  бы
обозначить, как тайны так называемого ЏЯтого …вангелиЯ.
        <i>•ристианиЯ (Ћсло), ’ретий доклад, 3 ЋктЯбрЯ 1913</i>

     Љогда Я вчера говорил о том,  что те личности, которые обычно именуютсЯ
Ђпостолами •ристоса €исуса пережили некое известное пробуждение в мгновение,
которое имеет в так называемом празднике  ЏЯтидесЯтницы свой исходный пункт,
так с этим  совсем не утверждаетсЯ  примерно, что то,  о чем Я имею говорить
как о содержании так называемого  ЏЯтого …вангелиЯ, одинаково тогда так, как
Я  это рассказываю,  было Якобы  в  полном сознании Ђпостолов. ‚се-же, когда
Ясновидческое сознание углублЯетсЯ в  „уши  этих Ђпостолов, тогда распознает
оно те образы в  этих „ушах. Ќо в  Ђпостолах  самих жило это тогда уже менее
как образ, но это жило, теперь, если  мне  позволено сказать, как жизнь, как
непосредственное переживание,  как чувство и мощь „уши. €  то, что  Ђпостолы
затем могли говорить, через что они даже ѓреков  в  тогдашнее времЯ увлекли,
через  что  они дали толчок к тому,  что мы называем •ристианское  развитие,
это,  что они так носили  в себе как мощь  „уши,  как  мощь  душевности, это
расцвело из того, что в их „ушах жило как живаЯ сила  ЏЯтого  …вангелиЯ. Ћни
могли  говорить  так,  как они говорили, они могли действовать так, как  они
действовали  потому что они вещи, которые мы теперь расшифровываем как ЏЯтое
…вангелие,  живо  носили  в  своих  „ушах,  также  если   они  вещи  не  так
рассказывали в словах, как  теперь  должно  теперь  рассказывать  это  ЏЯтое
…вангелие. €бо они ведь принЯли, как через пробуждение, оплодотворение через
все-царЯщую  Љосмическую  ‹юбовь  и  под  впечатлением  этого оплодотворениЯ
действовали они  теперь дальше. —то  действовало в них, было  то, чем (wozu)
стал •ристос после Њистерии ѓолгофы. € здесь стоим  мы у некого  пункта, где
мы в смысле ЏЯтого …вангелиЯ должны говорить о ‡емной жизни •ристоса.

     ќто  есть  длЯ  сегоднЯшних  понЯтий, длЯ понЯтий настоЯщего, не совсем
легко,  схватить в  словах  то, о  чем  при  этом идет  дело. Ќо  мы можем с
некоторыми  понЯтиЯми  и  идеЯми,   которые  мы  уже  завоевали  через  наши
„уховно-научные рассмотрениЯ, приблизитьсЯ к  этой величайшей ‡емной  тайне.
…сли желают  понЯть •ристианство, тогда должно некоторые понЯтиЯ, которые мы
уже имеем  через  наши  „уховно-научные  обсуждениЯ, в  несколько измененной
форме применить на •ристос-‘ущество.

     €сходим мы  однажды, чтобы  прийти к некой Ясности, из того, что обычно
именуют  €оанново-Љрещение  в €ордане.  Ћно  представлЯет себЯ в отношении к
‡емной жизни •ристоса как нечто, что есть равно как  некое зачатие  у некого
‡емного  человека. †изнь •ристоса начинаЯ  отсюда вплоть до Њистерии ѓолгофы
понимаем  мы,  если мы сравниваем  ее  с  той  жизнью,  которую  проделывает
человеческий  зародыш в  теле матери. ќто  есть итак в известной  мере некаЯ
зародышнаЯ   жизнь  •ристос-‘ущества,  которую   это  ‘ущество  проделало  с
€оанново-ЉрещениЯ вплоть до Њистерии  ѓолгофы. Њистерию  ѓолгофы саму должны
мы  понимать как земное  рождение,  итак смерть €исуса  как  земное рождение
•ристоса.  € его  собственную ‡емную  жизнь должны мы искать  после Њистерии
ѓолгофы,  так как здесь •ристос имел свое обхождение, как Я вчера наметил, с
Ђпостолами, как  эти  Ђпостолы были в неком  другом  состоЯнии сознаниЯ. ќто
было  то,  что собственно последовало за  рождением  •ристос-‘ущества. € что
описываетсЯ как Ќебесное  восхождение и за  этим  последующее излиЯние „уха,
это  должны  мы   при  •ристос-‘уществе  схватывать  как  то,   что  мы  при
человеческой  смерти  как  вхождение  в  „уховные миры  привыкли  видеть.  €
дальнейшую  жизнь  •ристоса в  ‡емной  сфере с Ќебесного восхождениЯ  или  с
праздника   ЏЯтидесЯтницы  должны   мы  сравнивать  с  тем,  что  переживает
человеческаЯ „уша, когда она есть  в так называемом „евахан-е  (Devachan), в
„ухо-стране (Geisterlande).

     Њы  видим  итак, мои дорогие  друзьЯ, что мы  в •ристос-‘уществе  имеем
перед  нами такое ‘ущество, напротив которому все  понЯтиЯ, которые мы иначе
усвоили  себе  о  следовании одно за  другим состоЯний  человеческой  жизни,
полностью должны изменить. —еловек  переходит после короткого промежуточного
времени,  которое  обычно  именуют  временем  чистилища,   Љамалока-временем
(Kamalokazeit)  в „уховный  мир, чтобы  подготовить себЯ к следующей  ‡емной
жизни.  —еловек  проживает итак после  своей смерти некую  „уховную жизнь. ‘
праздника ЏЯтидесЯтницы переживало •ристос-‘ущество то, что длЯ нее означало
то же самое, что длЯ  человека  переход в „ухо-страну:  восхождение в ‡емную
сферу. € вместо того, чтобы прийти в „евахан, в  некую „уховную область, как
человек  после  смерти,  принесло •ристос-‘ущество жертву, расположить  свои
Ќебеса как бы на ‡емле, искать их на ‡емле. —еловек покидает  ‡емлю,  чтобы,
если мы говорим употребительными выражениЯми, свое место обитаниЯ поменЯть с
Ќебесами. •ристос покинул  Ќебеса, чтобы это свое  место обитаниЯ поменЯть с
‡емлей.  ќто, прошу  Я вас видеть в верном  свете и к этому  привЯзать затем
ощущение,  чувство, что  свершилось  через Њистерию  ѓолгофы, что свершилось
через  •ристос-‘ущество, в чем  состоЯла собственно жертва •ристос-‘ущества,
именно в оставлении „уховных  сфер, чтобы жить с ‡емлей и людьми на ‡емле, и
людей, эволюцию на  ‡емле вести дальше  через свой, так данный  €мпульс. ќто
уже говорит, что до €оанново-ЉрещениЯ в €ордане это ‘ущество не принадлежало
‡емной  сфере. Ћно  итак перешло из сверх-земной сферы в ‡емную сферу. € то,
что было  пережито  между  €оанново-Љрещением и событием ЏЯтидесЯтницы,  это
должно  было быть пережито, чтобы превратить  Ќебесное  ‘ущество  •ристоса в
земное ‘ущество •ристоса.

     ќто уже много сказано, когда эта тайна высказываетсЯ здесь со  словами:
‘  событиЯ ЏЯтидесЯтницы есть  •ристос-‘ущество  при  человеческих „ушах  на
‡емле;  прежде не  было  оно  при  человеческих  „ушах  на ‡емле.  ќто,  что
•ристос-‘ущество    проделало    между    €оанново-Љрещением    и   событием
ЏЯтидесЯтницы, свершилось  длЯ  того,  чтобы  место  обитаниЯ некого Ѓога  в
„уховном  мире  могло быть обменено с местом  обитаниЯ в  земной  сфере. ќто
свершилось длЯ  того, чтобы это  Ѓожественно-„уховное •ристос-‘ущество могло
принЯть облик, который был необходим длЯ него, чтобы отныне иметь сообщество
с человеческими  „ушами.  Џочему итак были исполнены событиЯ  Џалестины? „лЯ
того, чтобы  Ѓожественно-„уховное  ‘ущество •ристоса  могло принЯть облик, в
котором оно  нуждалось,  чтобы  с  человеческими „ушами  иметь сообщество на
‡емле.

     ‘  этим  одновременно  указано  на то, что  это событие Џалестины  есть
уникальное, на что Я ведь уже часто обращал внимание: это есть  снисхождение
некого  высшего,  не земного ‘ущества  в ‡емную  сферу и совместно-оставание
этого  не земного  ‘ущества вместе с ‡емной  сферой, вплоть до пока  под его
влиЯнием ‡емнаЯ  сфера  не  испытает  соответствующее преобразование. ‘ того
времени есть итак •ристос-‘ущество действенным на ‡емле.

     †елаем мы теперь полностью понЯть событие ЏЯтидесЯтницы в смысле ЏЯтого
…вангелиЯ,  то должны мы взЯть на помощь  понЯтиЯ,  которые мы выработали  в
„уховной  науке.  ‚нимание   обращаетсЯ   на  то,  что  в   древние  времена
существовали посвЯщениЯ Њистерий, которые возвышали человеческую  „ушу через
это посвЯщение к  участию  в  „уховной  жизни. Ќаиболее  наглЯдным будет эта
до-•ристианскаЯ сущность  Њистерий,  когда схватЯт  во  взоре так называемые
Џерсидские или Њитрас-Њистерии (Mithrasmysterien). ‡десь  существовали  семь
ступеней посвЯщениЯ. ‡десь тот,  который должен был быть  приведен в  высшие
степени  „уховной  жизни,  был  сначала приведен  к  тому,  что символически
именовали  &bdquo;‚ороны  (Raben)". ‡атем  становилсЯ  он  &bdquo;Ћккультный
(Okkulter)",  некий   &bdquo;‘окрытый  (Verborgener)".  ‚   третьей  степени
становилсЯ он &bdquo;‚оин (Streiter)", в четвертой некий &bdquo;‹ев (Lцwe)",
в  пЯтой переносили  на него имЯ того  народа, которому  он  принадлежал.  ‚
шестой  степени  становилсЯ он &bdquo;‘олнце-герой  (Sonnenheld)", в седьмой
некий &bdquo;Ћтец (Vater)".  „лЯ первых четырех степеней достаточно сегоднЯ,
если мы скажем, что человек все глубже и глубже был вводим в „уховную жизнь.
‚ пЯтой  степени достигал человек способность, чтобы иметь некое расширенное
сознание, так что это расширенное сознание давало ему способность быть неким
‘тражем (Behьter) целого народа, которому он принадлежал. Џоэтому переносили
на  него также имЯ затронутого народа. Љогда некто в  этих древних ЊистериЯх
был посвЯщен  в  пЯтую  степень, тогда имел он некое определенное  участие в
„уховной жизни.

     Њы знаем из одного цикла докладов, который  Я держал  здесь  (#18), что
‡емные  народы  ведомы  тем,  что  мы  в  €ерархии „уховных  существ именуем
Ђрхангел (Archangeloi)  или ќрц-ангел  (Erzengel). ‚ эту  сферу был возвышен
посвЯщенный в пЯтую степень, так что он участвовал в жизни ќрц-ангела. ’акие
посвЯщенные  нужны в пЯтой степени, нужны в Љосмосе. Ћтсюда  существовало на
‡емле некое посвЯщение в эту пЯтую степень. Љогда такаЯ некаЯ личность  была
посвЯщена  в Њистерии  и  проделывала все внутренние  переживаниЯ,  получала
„ушевное содержание, которое соответствовало пЯтой степени, тогда взглЯдывал
как бы  ќрц-ангел затронутого народа,  которому принадлежала  эта  личность,
вниз на эту  „ушу и читал в этой „уше, как мы читаем  в некой книге, котораЯ
нам  сообщает известные вещи,  которые  мы должны  знать, чтобы мы  эти  или
другие дела могли исполнить. —то было  необходимо  некому народу,  что нужно
было народу, это читал Ђрхангел в  „ушах тех, которые были посвЯщены в пЯтую
степень. „олжно,  чтобы Ђрхангел мог вести правильным  способом, создать  на
‡емле  посвЯщенного пЯтой степени. ќти  посвЯщенные  есть  посредники  между
собственными народными вождЯми, Ђрхангелами  и народом самим. Ћни  несут как
бы  вверх в  сферы Ђрхангелов  то,  что  нужно  там,  чтобы народ был  ведом
правильным способом.

     Љак,  теперь,  могла  быть  достигнута  эта  пЯтаЯ  степень  в  древние
до-•ристианские времена? Ћна не могла быть достигнута, когда  „уша  человека
оставалась в теле.  „уша  человека должна была быть возвышена вверх из тела.
ЏосвЯщение  состоЯло прЯмо  в том, что „уша человека извлекалась из  тела. €
вне тела проделывала тогда „уша то, что давало ей содержание,  которое Я так
равно описал. „уша должна была покинуть ‡емлю, должна была взойти в „уховный
мир, чтобы достичь то, что она должна была достичь.

     Љогда, теперь,  была  достигнута  шестаЯ  степень древнего  посвЯщениЯ,
степень ‘олнце-героЯ, тогда было подвижено в „уше некого такого ‘олнце-героЯ
то, что  не только  необходимо длЯ  водительства,  руководства  и управлениЯ
некого народа, но что есть выше, чем голое руководство  и управление  некого
народа. …сли вы обратите взор на развитие целого человечества  на  ‡емле, то
видите  вы,  как народы  образуютсЯ  и опЯть  исчезают, как  народы  как  бы
превращаютсЯ.  Љак  отдельные  люди, так  народы  рождаютсЯ  и  умирают. ’о,
однако, что некий народ сделал длЯ ‡емли, должно быть  сохранено  дальше длЯ
целого развитиЯ  человечества  на  ‡емле.  „олжно  не  только  руководить  и
управлЯть  неким народом,  но  должно то, что этот народ делает  как  земную
работу,  быть  проводимо дальше вне народа. „лЯ того,  чтобы  некаЯ народнаЯ
деЯтельность  могла  быть  проводима вне  народа „ухами,  стоЯщими выше  чем
ќрц-ангелы, „ухами  ‚ремени,  были  необходимы посвЯщенные  шестой  степени,
‘олнце-герои. €бо в том, что жило в „уше некого ‘олнце-героЯ, могли сущности
высших  Њиров читать то,  что вносила работа  некого народа в работу  целого
человеческого рода.  ’ак  можно  было  завоевать  силы,  которые  правильным
способом вносили  работу некого народа  в работу целого человеческого  рода.
—ерез  всю ‡емлю вносилось то, что жило в  ‘олнце-герое. € так  как тот, кто
должен был быть посвЯщен  в  пЯтую  степень в  древних  ЊистериЯх должен был
выходить  из своего тела, чтобы  проделать необходимое, так должен был  тот,
кто  должен был стать ‘олнце-героем, выходить из  своего  тела  и  во  времЯ
своего выхождениЯ-бытиЯ действительно иметь свое место обитаниЯ на ‘олнце.

     ќто есть все-таки вещи,  которые  длЯ сегоднЯшнего временного  сознаниЯ
звучат  почти  сказочно,  да,  наверное  действенны как  глупость.  Ќо  зато
действенно также Џавлово  слово (#19), что мудрость  перед Ѓогами часто есть
глупость  длЯ  людей.  ‘олнце-герой  жил,  итак,  длЯ  этого  времени своего
посвЯщениЯ с  целой  ‘олнечной  системой  совместно. ‘олнце есть  его  место
обитаниЯ, как обычный человек на ‡емле как на своей Џланете  живет. Љак есть
вокруг нас  горы  и реки, так длЯ  ‘олнце-героЯ есть во времЯ его посвЯщениЯ
вокруг него Џланеты  ‘олнечной  системы.  ќто можно  было достичь только вне
тела.  € когда  возвращались  в  свое  тело  назад, вспоминали  о  том,  что
переживали вне  своего тела и  могли это применЯть как действенные силы  длЯ
эволюции целого человечества, длЯ Ѓлага  (Heil)  всего  целого человечества.
‘олнце-герои покидали итак во времЯ посвЯщениЯ свое тело; наполнЯли они себЯ
этими силами, тогда вступали они назад  в  свое тело. Љогда они возвращались
назад, тогда имели они силы в своей „уше, которые работу некого народа могли
выводить за в целое развитие человечества.

     € что переживали эти ‘олнце-герои во времЯ трех с половиной дней своего
посвЯщениЯ?  ‚  то  времЯ  как  они -  мы  можем это  уже  так  именовать  -
странствовали  не  на ‡емле,  но на ‘олнце, что переживали они? ‘ообщество с
•ристосом,  который до  Њистерии  ѓолгофы еще не  был на ‡емле! ‚се  древние
‘олнце-герои так  восходили  в  ‘олнечную  сферу, ибо  только здесь могли  в
древние времена переживать сообщество  с •ристосом. €з этого Њира, в который
должны  были  восходить во  времЯ  своего  посвЯщениЯ  древние  посвЯщенные,
•ристос  снизошел  на ‡емлю.  Њы  можем итак сказать:  ’о,  что через  целую
процедуру посвЯщениЯ в древние времена могло  быть достигнуто  длЯ отдельных
немногих, это  было достигнуто  как  через  некое  природное  событие в  дни
ЏЯтидесЯтницы  теми, которые были Ђпостолы •ристоса. ‚  то времЯ, как раньше
должны были  восходить  к •ристосу,  теперь •ристос снизошел к Ђпостолам.  €
Ђпостолы  становились  в известном способе  такими  „ушами,  которые  в себе
носили  то содержание,  которое  древние ‘олнце-герои  имели в своих  „ушах.
„уховнаЯ  сила  ‘олнца излилась над „ушами этих людей и  действовала  отныне
дальше в эволюции человечества. „лЯ того чтобы это  могло  свершитьсЯ, чтобы
могло  прийти  действие  некой  совсем  новой  силы  на  ‡емле, должно  было
исполнитьсЯ событие Џалестины, должна была исполнитьсЯ ЊистериЯ ѓолгофы.

     €з  чего,  однако, произошло ‡емное  бытие •ристоса? Ћно  произошло  из
глубочайшего  страданиЯ, из страданиЯ, которое переходит за все человеческие
способности представлениЯ страданиЯ. —тобы на этом месте получить правильные
понЯтиЯ  о деле, должно  также опЯть  некоторые  противостоЯниЯ современного
сознаниЯ убрать прочь. џ должен, теперь, однажды сделать нек