оторые включениЯ
в объЯснение ЏЯтого …вангелиЯ.

     Ќезадолго  возникла  одна  книга,  которую  Я  верно  очень  хотел   бы
рекомендовать,  потому что  она происходит  от  одного очень  духо-обильного
(geistreichen)   человека   и   может   доказать,   какую    бессмысленность
духо-обильные  люди  могут  высказывать  в  отношении   „уховных  вещей.   џ
подразумеваю книгу  Њаурис Њэтерлинк  (Maurice Maeterlincks) &bdquo;Ћ смерти
(Vom Tode)" (#20).  ‘реди некоторых бессмысленных вещей, которые там  стоЯт,
есть  также  утверждение,  что когда  однажды  человек умер,  он не  мог  бы
страдать,  так  как  он  ведь  тогда  есть  некий  „ух,  не  имеет  никакого
физического  тела.  „ух,  однако,  не  мог  бы  страдать.  ’ело  есть  Якобы
единственное,  которое   страдает.  -   Њэтерлинк,  духо-обильный   человек,
предаетсЯ итак иллюзии, что только физическое тело могло бы страдать и некий
мертвый поэтому не мог бы страдать.  Ћн  вообще не  замечает, феноменальную,
почти  невероЯтную  бессмысленность,  котораЯ  располагаетсЯ  в  том,  чтобы
утверждать,  что  физическое  тело,  которое  состоит  из  физических  сил и
химических  веществ, единственно страдает. Љак  если  страдание завЯзано  на
физические  силы  и  вещества!  ‚ещества и силы вообще не страдают.  …сли бы
таковые  могли бы страдать, тогда должен был бы также страдать некий камень.
”изическое тело не может страдать; что страдает, это есть все-же именно „ух,
„ушевное.  ќто сегоднЯ зашло так далеко, что люди мыслЯт  о простейших вещах
противоположность   того,   что   имеет   смысл.   Ќе   было   бы   никакого
Љамалока-страданиЯ, если „уховнаЯ жизнь не могла бы страдать. Џотому  что ей
недостает, действительно недостает  физического  тела,  прЯмо в этом состоит
Љамалока-страдание. Љто,  теперь,  есть мнениЯ, что  некий  „ух  не  мог  бы
страдать,   тот  не  сможет  также   получить  правильное   представление  о
бесконечном  страдании,  которое  •ристос-„ух  проделал  в  течение  годов в
Џалестине.

     Џрежде чем Я, однако, заговорю об этом страдании, должен  Я вас сделать
внимательными  на  нечто  другое.   Њы  должны  схватить  во  взоре,  что  с
€онново-Љрещением в €ордане, некий  „ух снизошел на ‡емлю, отныне прожил три
года в  неком земном теле и в таковом проделал смерть на ѓолгофе, некий „ух,
который до €онново-ЉрещениЯ в €ордане жил в  совсем других взаимосвЯзЯх, чем
земные. € что называетсЯ это, что этот „ух жил в совсем других взаимосвЯзЯх,
чем земные? ќто называетсЯ, говорЯ Ђнтропософски, что этот „ух не имел также
никакой земной Љармы. —то это означает, прошу Я схватить во взоре. Ќекий „ух
жил три года в теле €исуса из Ќазарета, который проделал этот жизненный путь
на  ‡емле, без того, чтобы  иметь некую  земную Љарму  в своей  „уше. ‘ этим
завоевывают  все жизненные опыты  и переживаниЯ, которые  проделал  •ристос,
некое совсем другое значение, чем опыты,  которые примерно проделывает некаЯ
человеческаЯ „уша. ‘традаем мы, имеем мы этот или тот опыт, то знаем мы, что
страдание обосновано в Љарме. „лЯ •ристос-‘ущества, однако, было это не так.
Ћн проделал некий трехлетний опыт, без того, чтобы его тЯготила некаЯ Љарма.
—то было итак это длЯ него? ‘традание без Љармического смысла, действительно
незаслуженное  страдание,  незадолженное  страдание!  ЏЯтое  …вангелие  есть
Ђнтропософское …вангелие и показывает нам, что трехлетнЯЯ •ристос-†изнь есть
единственнаЯ  жизнь в  неком  человеческом  теле, котораЯ  была  прожита без
Љармы, на которую понЯтие Љарма в человеческом смысле не применимо.

     Ќо дальнейшие рассмотрениЯ этого  …вангелиЯ учат нас узнавать еще нечто
другое  об  этой  трехлетней  жизни.  ќта  целаЯ трехлетнЯЯ жизнь на  ‡емле,
которую мы рассматривали как некую эмбриональную жизнь, каковаЯ не порождала
также никакой Љармы, каковаЯ  не  накладывала также никакого долга на  себЯ.
Ѓыла итак  на ‡емле прожита  трехлетнЯЯ жизнь,  котораЯ была  обусловлена не
Љармой  и также не  порождала никакой  Љармы. „олжно все эти понЯтиЯ и идеи,
которые  с этим принимают, только принимать  в самом глубоком смысле и будут
завоевывать  некоторое  длЯ некого правильного пониманиЯ этого чрезвычайного
событиЯ  Џалестины,  которое  иначе  действительно  в  некоторых  отношениЯх
остаетсЯ необъЯснимым. Њного должно совместно принести к его пониманию.  €бо
что  вызвало оно за  всЯкие противоречащие себЯ объЯснениЯ, в каком  способе
оно было непонЯто! € однако-же как оно задействовало импульс  за импульсом в
развитии человечества! Ѓерут эти вещи только не всегда в правильном глубоком
значении. Ѓудут однажды говорить  об этих  вещах  совсем  по-другому,  когда
увидЯт его в своей колоссальной глубине, которую мы здесь наметили  тем, что
мы говорили о том,  что мы  здесь  имеем перед нами некую  трехлетнюю жизнь,
котораЯ была прожита без Љармы.

     Љак  бездумно   проходит  многократно  человек   мимо   вещей,  которые
собственно есть  глубоко  значимы.  Ќаверно некоторые из  вас  все-же  также
слышали нечто  о поЯвившейсЯ в 1863 году книге  &bdquo;†изнь €исуса" ќрнеста
ђенан. —итают эту книгу,  без того, чтобы обратить  правильное  внимание  на
значимое этой книги. Ќаверное будут позднее люди удивлЯтьсЯ, что нечисленные
люди  вплоть до сегоднЯ  прочитали  эту книгу  без того,  чтобы ощутить, что
собственно    есть     особое,    достопримечательное    у    этой    книги.
„остопримечательное  у  этой  книги есть  то,  что  она  есть  нечто среднее
(Zwischending),  некое  смешение  некого  возвышенного  изложениЯ  и  некого
бульварного  романа  (Hintertreppenromans).  —то  эти  две вещи  могли  быть
совместно смешаны, некое красивое  изложение и бульварнаЯ историЯ, это будут
позднее рассматривать как  высшую странность.  Џрочтите вы с этим  сознанием
однажды эту &bdquo;†изнь €исуса" ќрнеста  ђенан, прочтите вы,  что он делает
из  •ристоса,  который  длЯ него  естественно главным образом  есть  •ристос
€исус.  Ћн  создает  некого   героЯ,  который  сперва  имеет  совсем  добрые
намерениЯ,  который  есть  некий великий добродетель  человечества,  который
однако затем как бы был увлечен народным вдохновением  и уступает все больше
и больше  тому, что народ желает и  хочет,  что  он так  охотно слышит и так
охотно получает сказанным.

     ‚ большом стиле применЯет ќрнест ђенан то к •ристосу, что часто в малом
стиле применЯют  к нам.  €бо  случаетсЯ,  что  люди, когда  они видЯт  нечто
расширЯющеесЯ, как  например  ’еософиЯ, тогда упражнЯют на учителе следующую
критику:  ‘начала  имел  он совсем  добрые  намерениЯ, затем  приходЯт  злые
приверженцы,  которые ему льстЯт и  его портЯт.  ‡десь  подпадает он ошибке,
чтобы  говорить  то,  что  слушатели  хотели  бы   охотно  слышать.   -  ’ак
обрабатывает   ђенан  •ристоса-†изнь.  Ћн  не   стеснЯетсЯ,  чтобы  изложить
воскресение ‹азарЯ (Auferweckung des Lazarus) как некий род обмана,  который
•ристос  позволЯет совершить,  чтобы  здесь  было Якобы  некое  агитационное
средство!  —ерез  это  вмешано  некое бульварно-романическое  в  возвышенные
изложениЯ, которые  также содержатсЯ в  этой книге. € своеобразное  есть то,
что собственно  некое  примерно здоровое  ощущение  -  ведь,  Я скажу только
немного  -  должно  стать  отпугивающим, когда  изложенной  получаетсЯ некаЯ
мудрость,  котораЯ  сначала  имеет  лучшие  намерениЯ,  окончательно  однако
подпадает  народным  инстинктам и  позволЯет совершить всЯкие  жульничества.
ђенан,  однако, чувствует  себЯ  вообще  не  испуганным  от этого,  но имеет
красивые слова, увлекающие слова длЯ  этой личности. ‡абавно, не правда  ли!
Ќо это  есть  некий пример  того, как велика наклонность человеческих  „уш к
•ристосу, совсем независимо от того, имеют ли они понимание длЯ •ристоса или
нет,  если они также  ничего не  понимают о  •ристосе.  ќто  может идти  так
далеко, что некий такой человек делает жизнь •ристи неким бульварным романом
и  однако-же  находит восхищающие  слова не  достаточными, чтобы  направлЯть
людей на эту личность. ’акие  вещи только  возможны  напротив некого  такого
существа, которое вступает так в ‡емное развитие,  как •ристос-‘ущество. Ћх,
было  бы  создано  много  Љармы за трехлетнюю жизнь  •ристоса на ‡емле, если
•ристос жил бы так, как излагает это ђенан.  ќто, однако, будет распознано в
будущие дни, что  некое такое изложение просто должно разбитьсЯ,  потому что
будет распознано, что •ристоса-†изнь не  приносила с собой никакой  Љармы  и
также никакой не создавала. ќто есть возвещение ЏЯтого …вангелиЯ.

     ќто   было   итак  событие   у  €ордана,   которое  мы  обозначаем  как
€оанново-Љрещение,  нечто, что можно сравнить с  неким  зачатием  у  ‡емного
человека.  ЏЯтое  …вангелие говорит  нам, что слова,  так как  они  стоЯт  в
‹ука-…вангелии, есть некое правильное воспроизведение того, что  тогда могло
бы быть услышанным,  если некое развитое, Ясновидческое сознание слушало  бы
Љосмическое выражение этой тайны, котораЯ здесь исполнилась. ‘лова,  которые
звучали  вниз  с  Ќебес,   гласили  действительно:   &bdquo;ќто   есть   мой
много-любимый ‘ын, сегоднЯ  Я  его  зачал  (Das  ist mein vielgeliebte Sohn,
heute habe ich ihn gezeugt)" (#21). ќто есть слова ‹ука-…вангелиЯ и это есть
также  правильное  воспроизведение того, что  тогда свершилось:  порождение,
зачатие •ристоса в ‡емном существе. ќто исполнилось в €ордане.

     Џожелаем мы  однажды пока не взирать на  то, на  чью  личность снизошел
этот „ух •ристоса  в €оанново-Љрещении. Њы  желаем  в следующие дни  об этом
говорить. ЋстановимсЯ мы сегоднЯ только на том, что приходил некий  €исус из
Ќазарета,  который  дал  тело  •ристос-‘уществу. ’еперь,  говорит нам  ЏЯтое
…вангелие  -  и  это  есть  что  мы  можем  читать  через  обращенный  назад
Ясновидческий  взор  -  оно  не  полностью  было  свЯзано с телом  €исуса из
Ќазарета, что •ристос-‘ущество с первого мгновениЯ своего земного странствиЯ
сначала имело только слабую свЯзь с телом €исуса из Ќазарета. ‘вЯзь  была не
так,  как  у  обычного  человека телесного  и „уши  есть,  так  что  таковаЯ
полностью  живет в теле, но так,  что каждое  времЯ, например когда это было
необходимо,  •ристос-‘ущество  опЯть-таки  могло  покинуть  тело  €исуса  из
Ќазарета. € в  то времЯ, как  тело  €исуса из  Ќазарета было  где-нибудь как
спЯщим, проделывало  •ристос-‘ущество „уховно  путь сюда или  туда, где  это
именно прЯмо было необходимо.

     ЏЯтое  …вангелие показывает нам, что не всегда,  когда •ристос-‘ущество
ЯвлЯлось Ђпостолам, также  было при  этом тело  €исуса  из  Ќазарета, но что
часто  дело   исполнЯлось  так,  что  тело  €исуса  из  Ќазарета  оставалось
где-нибудь и  только „ух, именно •ристос-„ух, ЯвлЯлсЯ Ђпостолам. Ќо он тогда
ЯвлЯлсЯ  так, что они  могли перепутать „уховное Явление  с телом €исуса  из
Ќазарета. Ћни замечали вполне некое различие, но различие было слишком мало,
чтобы  они его  всегда  отчетливо  замечали  бы.  ‚  четырех  …вангелиЯх  не
выступает это;  ЏЯтое …вангелие  говорит  нам это Ясно.  Ђпостолы  могли  не
всегда  отчетливо различать:  ’еперь  имеем  мы •ристоса  в  теле €исуса  из
Ќазарета  перед  нами или  теперь имеем мы  •ристоса  как  „уховное существо
единственно. ђазличие было не всегда Ясным, они знали не всегда, был  ли это
один  или другой случай.  Ћни считали это Явление - они размышлЯли  над этим
равно не  очень  много  -  сначала за •ристоса  €исуса,  это  называетсЯ  за
•ристос-„уха, поскольку они его распознавали как такового в  теле  €исуса из
Ќазарета. Ќо что мало-по-малу происходило  за  трехлетнюю ‡емную  жизнь, это
было,  что в извесной  мере за три года  „ух  свЯзывалсЯ с  телом €исуса  из
Ќазарета  все  теснее   и  теснее,  что  •ристос-‘ущество   становилось  все
аналогичнее и  аналогичнее как эфирное  существо физическому  телу €исуса из
Ќазарета.

     ‡аметьте  вы, как это здесь  опЯть  по-другому выступило в отношении на
•ристос-‘уществе, чем при теле обычного человека. …сли мы это желаем понЯть,
скажем мы правильно: Ћбычный человек есть Њикрокосмос напротив Њакрокосмосу,
некое  малое  отображение  целого Њакрокосмоса,  ибо  то, что  выражаетсЯ  в
физическом  теле  человека,  это отражает  великий  Љосмос.  Ћбратное есть у
•ристос-‘ущества такой случай. Њакрокосмическое ‘олнечное существо формирует
себЯ по облику человеческого  Њикрокосмоса,  втискивает себЯ и сжимает себЯ,
спрессовывает себЯ все больше и больше совместно, так что оно становитсЯ все
аналогичнее человеческому Њикрокосмосу. ЏрЯмо обратное есть здесь у обычного
человека такой случай.

     ‚ начале ‡емной жизни •ристоса,  сразу после  ЉрещениЯ  в €ордане, была
свЯзь с телом €исуса  из  Ќазарета еще  наиболее слабой. …ще совсем вне тела
€исуса из Ќазарета было  •ристос-‘ущество. ‡десь было то, что при странствии
вокруг по ‡емле •ристос-‘ущество задействовало, еще совсем сверх-земное. Ћно
исполнЯло исцелениЯ,  которые должно исполнить  с  малой человеческой силой.
Ћно  говорило  с   некой  проникновенностью  к  людЯм,  котораЯ  была  некой
Ѓожественной проникновенностью.  •ристос-‘ущество, как  только завЯзав  само
себЯ   при   теле   €исуса   из  Ќазарета,   действовало  как   сверх-земное
•ристос-‘ущество. Ќо все больше  и  больше делало оно  себЯ аналогичнее телу
€исуса из Ќазарета,  спрессовывало себЯ,  стЯгивало себЯ все больше и больше
совместно в  земные взаимосвЯзи внутрь и делало с  этим то, что  все  больше
исчезала ЃожественнаЯ  сила. ќто все  проделывало •ристос-‘ущество, тем  что
оно становилось аналогичнее телу €исуса из Ќазарета, некое развитие, которое
в  известном отношении  было нисходЯщим развитием.  •ристос-‘ущество  должно
было  чувствовать,  как  мощь и сила Ѓога  все  больше и  больше  исчезала в
аналогично-становлении   телу  €исуса  из  Ќазарета.   €з  Ѓога   становилсЯ
мало-по-малу человек.

     Љак некто, кто среди бесконечных мучений все больше и больше видит свое
тело   чахнущим,   так   видело   чахнущим   свое  Ѓожественное   содержание
•ристос-‘ущество, тем что оно все больше становилось аналогичнее как эфирное
существо земному телу  €исуса из Ќазарета, вплоть до того,  как оно таковому
стало так аналогично, что  оно  могло чувствовать страх,  как некий человек.
ќто есть  то,  что также  другие …вангелиЯ  излагают при выхождении •ристоса
€исуса  со своими учениками  на  …леонскую гору, где •ристос-‘ущество в теле
€исуса  из Ќазарета  имело на  лбу  пот от страха (Angstschweiџ).  ќто  было
очеловечевание,    все   более   человеко-и-человеко-становление   •ристоса,
анологичнивание телу €исуса из Ќазарета. ‚  той же самой мере, в которой это
эфирное •ристос-‘ущество  становилось аналогичнее телу €исуса из Ќазарета, в
той  же  самой  мере становилсЯ •ристос  человеком.  “  него чахли  „уховные
чудо-силы  Ѓога.   €  здесь   видим  мы  целый  страдный-путь  (Passionsweg)
•ристос-‘ущества,  который началсЯ с  того  временного пункта, как он вскоре
после  €оанново-ЉрещениЯ в €ордане пришел,  где он исцелЯл больных и изгонЯл
демонов через  свои  Ѓожественные силы,  где  пораженные  люди,  которые это
видели, что  мог •ристос, говорили:  ќто еще никогда некое существо на ‡емле
не исполнЯло.  -  ќто было времЯ, в  которое  •ристос-‘ущество еще было мало
аналогичным телу €исуса из Ќазарета. ‘ этого поражающего ажиотажа (Aufsehen)
находЯщихсЯ вокруг почитателей протЯгиваетсЯ в три года путь вплоть до туда,
где •ристос-‘ущество стало так аналогичным телу €исуса из Ќазарета,  что оно
в этом чахнущем теле €исуса  из Ќазарета, которому оно стало аналогичным, не
могло более отвечать  на вопросы Џилата (Pilatus), €рода  (Herodes)  и Љаифа
(Kaiphas). ’ак  аналогичным стало оно  телу  €исуса из  Ќазарета, все  более
слабее и слабее становЯщимсЯ, все более чахлым  и чахлым становЯщимсЯ телом,
что на вопрос: ‘казал ты, что ты храм разрушишь и в три днЯ опЯть выстроишь?
- из  ветхого  тела €исуса из Ќазарета  •ристос-‘ущество более не говорило и
оставалось немым  перед  первосвЯщенником €удеев,  что оно  оставалось немым
перед Џилатом, который спрашивал: ‘казал ты, ты есть царь €удеев? -  ќто был
страдный путь от ЉрещениЯ в €ордане вплоть до немощности (Machtlosigkeit). €
вскоре  после  этого  стоЯла  пораженнаЯ  толпа,  котораЯ поражалась  прежде
сверх-земным чудо-силам •ристос-‘ущества,  более не восхищаЯсь вокруг  него,
но стоЯла перед крестом,  глумЯсь над немощью (Ohnmacht)  Ѓога, который стал
человеком, со словами: …сть ты некий Ѓог, так сойди вниз. ’ы другим помогал,
теперь помоги себе самому! - Ћт Ѓожественной полноты мощи (Machfьlle) вплоть
до немощности, это был  страдный-путь Ѓога. Џуть бесконечного страданиЯ длЯ,
человеком  ставшего  Ѓога,  к  которому  пришло  вдобавок  то страдание  над
человечеством,  которое себЯ так  далеко принесло,  как  оно именно  было ко
времени Њистерии ѓолгофы.  € это было ко  времени высокого интеллектуального
развитиЯ человечества, как это было вчера намечено.

     ќто  боль-страдание, однако, родило тот  „ух,  который  был  излит  при
празднике  ЏЯтидесЯтницы на  Ђпостолов.  €з этой  боли  рождена  все-царЯщаЯ
‹юбовь, котораЯ снизошла при Љрещении в €ордане из вне-земных, Ќебесных сфер
внутрь  в  земную  сферу,  котораЯ стала аналогичным  человеку,  аналогичным
некому  человеческому  телу,  и  котораЯ  проделала  бесконечное  страдание,
которое  не  может  помыслить  себе никакое  человеческое мышление,  котораЯ
проделала  мгновение высшей,  Ѓожественной немощи, чтобы родить тот €мпульс,
который  мы   затем   знаем   как  •ристос-€мпульс  в   дальнейшей  эволюции
человечества.

     ќто  есть вещи, которые мы  должны схватить во  взоре, если  мы  желаем
понЯть глубокий смысл, целое значение •ристос-€мпульса, как оно должно будет
быть понЯто  внутрь в  будущее человечества, что  будет нужно  человеческому
будущему, чтобы на своем культурном пути, пути развитиЯ идти дальше.
        <i>•ристианиЯ (Ћсло), —етвертый доклад, 5 ЋктЯбрЯ 1913</i>

     Ќекий  род успокоениЯ, если Я  вообще дойду до того, чтобы говорить  об
этом, о чем как принадлежащем ЏЯтому …вангелию сегоднЯ должно быть говорено,
дает  в  известной  мере  окончание  €оанна-…вангелиЯ.  Њы  вспоминаем   это
окончание, где здесь стоит, что ведь в …вангелиЯх никоим образом  не описать
все событиЯ, которые свершились вокруг •ристоса €исуса. €бо желали бы тогда,
так  стоит это  здесь,  описать  все, то Њир не мог бы предъЯвить достаточно
книг, чтобы все это охватить. ’ак итак не сможет быть усомнено одно: что вне
того, что было описано  в четырех …вангелиЯх,  еще  многое другое может быть
свершенным. —тобы сделать себЯ понЯтным  в отношении всего того, что Я прЯмо
в  этом цикле докладов желаю  дать  из ЏЯтого  …вангелиЯ, хотел бы Я сегоднЯ
начать с  рассказов  из жизни €исуса  из Ќазарета и именно  приблизительно с
того временного пункта, на который мы ведь уже указывали при других поводах,
где малые части из ЏЯтого …вангелиЯ уже были сообщены.

     Џриблизительно  с  двенадцатого  года  €исуса  из  Ќазарета хотел бы  Я
сегоднЯ некоторое рассказать. ќто был, как  вы знаете,  тот год, в котором џ
‡аратустры (Zarathustra), которое было воплощено в одном из €исус-мальчиков,
которые  в  тогдашнее  времЯ родились и чье происхождение  описывает  Њатфей
(Matthдus), перешло через Њистический акт в  другого €исус-мальчика,  в того
€исус-мальчика, который особенно в начале ‹ука-…вангелиЯ излагаетсЯ. ’ак что
мы  итак  начинаем с нашим рассказыванием  с того  года  в  жизни  €исуса из
Ќазарета, в котором этот €исус ‹ука-…вангелиЯ принЯл џ ‡аратустры. Њы знаем,
что отмечаетсЯ в  …вангелии  это мгновение в  жизни €исуса из Ќазарета через
рассказывание,  что  €исус-мальчик  ‹ука-…вангелиЯ  был потерЯн  в поездке в
€ерусалим на праздник и, как  он был опЯть найден, оказалось, что он в храме
у €ерусалима сидел посреди ученых  писаний  (Schriftgelehrten)  и  вызывал у
таковых и  у родителей пораженность через могучие ответы,  которые он давал.
Њы знаем однако-же, эти значимые, могучие  ответы  приходили  оттого,  что џ
‡аратустры  действительно  теперь  вынырнуло  и  из  глубокого  переполнениЯ
воспоминаниЯ  своего существа  действовало  из  этой „уши, так что €исус  из
Ќазарета тогда мог давать те все неожиданные ответы. Њы знаем также, что обе
семьи  через  смерть Ќатанической матери с одной  стороны и  ‘аломонического
отца с другой стороны совместно сошлись  и отныне  образовали одну  семью, и
что  тот с џ  ‡аратустры оплодотворенный  €исус-мальчик  выростал в  ставшей
общей семье.

     ќто  было  однако  теперь  -  так  позволЯет  себЯ  это  распознать  из
содержаниЯ  ЏЯтого  …вангелиЯ - некое  совсем особенное, достопримечательное
выростание в следующие годы. Џрежде всего ведь ближайшее окружение €исуса из
Ќазарета получило  некое  большое, могучее мнение о  нем,  именно  через  то
событие в  храме, через те могучие ответы, которые он давал ученым  писаний.
Ѓлижайшее окружение  видело так сказать  приходЯщего  ученого писаний в нем,
оно видело  вырастающим в нем того, кто  достигнет некой  высокой, особенной
ступени наученности писаниЯм. ‘  большими,  колоссальными надеждами носилось
окружение €исуса из Ќазарета. Ќачали так сказать улавливать каждое  слово от
него.  Џри  этом становилсЯ он,  не смотрЯ  на то, что формально  (fцrmlich)
охотились за  тем, чтобы уловить каждое слово, все молчаливее  и молчаливее.
Ћн стал так молчалив, что это было  в  высшей степени часто несимпатично его
окружению. Ћн,  однако,  боролсЯ  в  своем ‚нутреннем, боролсЯ некой могучей
борьбой,  некой   борьбой,  котораЯ  выпала  в  это   его  ‚нутреннее  между
двенадцатым и восемьнадцатым годом его жизни. ќто было действительно нечто в
его „уше, как некое восхождение  внутренне лежащих сокровищ мудрости, нечто,
как  если  осветилось  в  форме иудейской  учености,  солнце  бывшего  света
‡аратустра-Њудрости (Zarathustra-Weisheitslichtes).

     Џрежде всего внешне-выразилось это так, как если этот отрок в тончайшем
способе все,  что  многочисленные ученые писаний, которые  приходили в  дом,
говорили, с  большой  внимательностью должен  был принЯть и как через  некий
„уховный дар  везде  знал,  чтобы  дать, ответ.  ’ак  поражал он  также  еще
сначала, дома  в Ќазарете тех, которые  как ученые писаний здесь ЯвлЯлись  и
ему как чудо-ребенку поражались. ‡атем, однако, становилсЯ он все молчаливее
и молчаливее  и слушал  только  еще молча то,  что говорили другие. Џри этом
восходили ему, однако, всегда великие идеи, нраво-изречениЯ (Sittensprьche),
именно значимые, моральные импульсы в те годы в собственной „уше. ‚ то времЯ
как он так молча слушал, делало  все-же некое известное впечатление,  что он
от в доме собравшихсЯ ученых писаний слышал,  но некое впечатление,  которое
ему  часто  порождало  в  „уше огорченность, потому  что он имел  чувство  -
вполне-замечаемое  уже в  те  юные  годы  - что многое  ненадежное, легко  к
заблуждению  склонЯющеесЯ,  должно  бы быть вставлено в  том, что  здесь  те
ученые писаний  говорили  о  старых  традициЯх, о древних  писаниЯх, которые
объединены в ‘таром ‡авете  (Alten Testament). ‘овсем особенно подавлЯло это
в неком  известном способе его  „ушу, когда он слышал, что в древние времена
„ух находил на Џророков, что Ѓог сам инспирирующе говорил к древним Џророкам
и что теперь инспирациЯ после-рожденного рода Якобы отступила. ќто  говорили
те  ученые писаний  часто: „а,  тот  высокий  „ух, тот  могучий „ух, который
например  находил  на €лию (Elias), он не  говорит больше; но кто все-же еще
всегда говорит - что также некоторые из ученых писаний верили  чтобы внимать
как инспирацию из „уховных высот - что все-же еще  всегда  говорит, это есть
некий  ослабленный голос, который некоторые все-же еще верЯт  чтобы  внимать
как нечто, что „ух џхве (Geist Jahves) сам дает. - Ѓатх-Љол (Bath-Kol) (#22)
именовали  тот своеобразный, инспирирующий  голос,  хотЯ  некий  ослабленный
голос  наитиЯ, некий  голос  меньшего  рода,  чем  „ух, который инспирировал
древних Џророков,  но все-же еще нечто аналогичное  представлЯл этот  голос.
’ак говорили некоторые  в  окружении €исуса о  Ѓатх-Љол.  Ћб  этом  Ѓатх-Љол
рассказываетсЯ нам некоторое в поздних иудейских писаниЯх.

     џ вдвигаю теперь  нечто в  это ЏЯтое  …вангелие, что собственно сюда не
принадлежит,  что должно вести только  к  объЯснению  Ѓатх-Љол. ќто  было  в
несколько  более  позднее  времЯ,   после  установлениЯ   •ристианства,  что
разразилсЯ  некий  спор  между двумЯ ђаббинат-школами (Rabbinatschulen). €бо
известный  ђабби  …лисер  бен  •иркано  (Rabbi  Eliser  ben  Hirkano)  (#23)
утверждал  некое  учение и  приводил  к доказательству этого  учениЯ  -  это
рассказывает также ’алмуд (Talmud) - что он может  задействовать чудо. ђабби
…лисер  бен  •иркано позволил Љароб-дереву  (Karobbaum)  (#24) поднЯтьсЯ  из
земли - это рассказывает ’алмуд - и сотню локтей (Ellen) дальше у некоторого
место опЯть  посадить,  он позволил  некой  реке  течь  вспЯть  и как третье
ссылалсЯ он на голос с Ќебес, как откровение, которое он получил от Ѓатх-Љол
самого. Ќо в соперничащей ђаббинат-школе ђабби €ошуа (Rabbi Josua) не верили
этому  учению вопреки  и ђабби €ошуа возражал:  Џусть также ђабби …лисер длЯ
усилениЯ  своего  учениЯ  позволил Љароб-деревьЯ  с  одного  места к другому
пересаживать,  пусть он  также  рекам позволЯет течь  вспЯть, пусть  он  сам
ссылаетсЯ  на великого Ѓатх-Љол -  это  стоит написано в ‡аконе,  что вечные
законы  ЃытиЯ  должны  быть положены  в человеческие уста  и  в человеческое
сердце. € если желает нас убедить о своем учении ђабби …лисер, то должно ему
не ссылатьсЯ на Ѓатх-Љол, но он должен убедить нас о том, что может схватить
человеческое сердце. - џ рассказываю эту  историю из ’алмуда, потому что  мы
видим,  что  Ѓатх-Љол  вскоре   после  введениЯ  •ристианства  в   известных
ђаббинат-школах  только  еще был  узкого воззрениЯ.  Ќо он в неком известном
способе расцветал  как  инспирирующий  голос среди  ђаббинов  (Rabbinern)  и
ученых писаний.

     ‚ то времЯ  как в доме  €исуса  из  Ќазарета,  собравшиесЯ  там  ученые
писаний говорили об этом инспирирующем голосе Ѓатх-Љол и  юный €исус это все
слышал, чувствовал и ощущал он в себе  самом инспирацию  через Ѓатх-Љол. ќто
было достопримечательное, что  через оплодотворение этой „уши с џ ‡аратустры
на самом деле €исус из Ќазарета  был способен быстро принЯть все, что другие
вокруг него знали. Ќе  только, чтобы он ученым писаний  в своем  двенадцатом
году  мог  давать  могучие  ответы,  но  он  мог  также  Ѓатх-Љол внимать  в
собственной груди. Ќо  прЯмо это  обстоЯтельство инспирации  через  Ѓатх-Љол
действовало на €исуса  из Ќазарета, как он был шестнадцать, семнадцать лет и
часто чувствовал этот откровенный голос  Ѓатх-Љол, так что он через  это был
приведен в горькие, тЯжелые „ушевные бореньЯ. €бо  ему открывал Ѓатх-Љол - и
это верил он все навернЯка чтобы внимать  -  что  более  не  далеко есть  то
будущее, что в дальнейшем продвижении древнего  течениЯ ‘тарого ‡авета  этот
„ух более  не будет говорить  древним иудейским учителЯм как он раньше к ним
говорил.  €  однажды, и это было  страшно  длЯ „уши €исуса,  верил  он,  что
Ѓатх-Љол  ему открывал: џ не  достигаю теперь вверх до  высот, где  мне  „ух
действительно может  открывать истину  о  дальнейшем  продвижении иудейского
народа.  -  ќто было некое  страшное  мгновение, некое страшное впечатление,
которое принимала  „уша юного €исуса, как Ѓатх-Љол ему самому  ЯвлЯлсЯ чтобы
открыть,  что он не мог быть продолжателем древних откровений,  что он  себЯ
сам, так сказать, объЯвлЯл неспособным быть продолжателем древних откровений
€удаизма.  ’ак верил  €исус из Ќазарета  в своем  шестнадцатом,  семнадцатом
году, что ему как бы была вытЯнута всЯкаЯ почва  из-под ног, и он имел некие
дни, где он себе должен был сказать:  ‚се  „ушевные силы, с которыми Я верил
быть  одаренным,  они  приносЯт  менЯ только  к  тому,  чтобы  понЯть  как в
субстанции эволюции €удейства не имеетсЯ  более  никакой возможности,  чтобы
достигать вверх к откровениЯм Ѓожественного „уха.

     “становим мы себЯ  некое мгновение в  его „ух,  в „ушу  юного €исуса из
Ќазарета, который  проделывал такие  опыты в  своей  „уше. ќто было в  то же
самое времЯ,  в  которое  затем  юный  €исус  из  Ќазарета  в  шестнадцатом,
семнадцатом,  восемнадцатом году,  частично побужденный через свое  ремесло,
частично через  другие  обстоЯтельства,  делал  много  путешествий.  ‚  этих
путешествиЯх выучил он  узнавать многосторонние  области  Џалестины и  также
вполне  некоторые места вне Џалестины. ’еперь, расширилсЯ в то  времЯ -  это
можно  совсем точно видеть, если Ясновидчески  проникают Ђкаша-•ронику -  по
областЯм Џередней Ђзии, да  даже также ћжной …вропы, некий Ђзиатский  культ,
который  был совместно  смешан из  некоторых других  культов, который однако
представлЯл именно Њитрас-культ  (Mithraskultus). “ многих мест различнейших
областей  были храмы длЯ Њитрас-служениЯ. “ некоторых местах имело оно более
аналогичности с  Ђттис-служением  (Attisdienst), но в существенном  было это
Њитрас-служение,  храмы,  Љультовые  места  были  это,   в  которых  повсюду
устраивали Њитрас-жертвы и  Ђттис-жертвы. ќто было в известной  мере древнее
џзычество, но  в  неком  известном  роде проникнутое  обычаЯми,  церемониЯми
Њитрас- и  Ђттис-служениЯ. Љак  очень это  расширилось также по итальЯнскому
полу-острову, исходит  например из того,  что –ерковь  Џетра (Peterkirche) в
ђиме стоит  на  том же самом  месте,  где однажды было некое такое Љультовое
место. „а, должно также длЯ некоторых католиков высказать  докучающее слово:
–еремониальное  служение –еркви Џетра и всего того, что из  этого выводитсЯ,
есть в  отношении  внешней  формы  вообще  не  неаналогично культу  древнего
Ђттис-служениЯ, которое устраивалось в храме, который тогда стоЯл на  том же
самом месте, на чьем месте стоит –ерковь  Џетра. € культ католической –еркви
есть во многих отношениЯх только некое продолжение древнего Њитрас-культа.

     —то у  таких Љультовых мест было  в наличии, это выучил €исус узнавать,
как он теперь  в своем шестнадцатом, семнадцатом, восемнадцатом  году  начал
странствовать вокруг. € он продолжал это еще позднее дальше. Ћн выучил, если
нам  позволено  так  сказать,  таким  способом   через  внешнее,  физическое
созерцание,  узнавать  „ушу Язычников. €  было  тогда в его „уше, как  неким
естественным  способом  через  могучий процесс перехода ‡аратустра-џ  в  его
„ушу,  образовано  то  в  некой высокой степени, что другие  могли только  с
трудом  усвоить, что однако  у него было естественно-мерно образовано: некаЯ
высокаЯ  ЯсновидческаЯ сила. Ћтсюда,  переживал  он, когда  он  созерцал при
таких   культах,  нечто   совсем  другое,   чем  другие  зрители.  Ќекоторое
потрЯсающее  событие пережил  он там. € если это также ЯвлЯетсЯ сказочно, то
должен Я  все-же выдвинуть, что  когда у некоторых  Языческих алтарей  жрецы
устраивали культ и €исус из Ќазарета затем созерцал со своими Ясновидческими
силами  алтарь,  он  видел, как  через жертвенное  действие были  привлечены
многие  демонические сущности. Ћн делал также  открытие, что некоторый образ
идола  (Gцtzenbild), которому здесь  молились,  был  отображением  не добрых
„уховных существ  высших €ерархий,  но  злых, демонических сил. „а, он делал
далее открытие, что эти злые,  демонические силы многосторонне переходили  в
верующих, в  признанников,  которые участвовали в таких Љультовых действиЯх.
€з легко понЯтных оснований эти вещи не перешли в другие …вангелиЯ. € это, в
основе,  только в лоне нашего „уховного  движениЯ возможно говорить  о таких
вещах,  потому что человеческаЯ „уша только  в наше  времЯ может иметь некое
действительное  понимание  длЯ  тех колоссальных, глубоких, могучих событий,
как  они  уже  в этом  юном  €исусе из  Ќазарета  разигрывались  задолго  до
€оанново-ЉрещениЯ.

     ќти  странствиЯ длились дальше вплоть  до  внутрь в двадцатый, двадцать
второй, двадцать четвертый год. ќто были всегда огорчениЯ, которые он ощущал
в  своей  „уше, когда он итак видел царение демонов,  как бы  приподнесенных
‹юцифером и Ђриманом демонов и видел,  как џзычество  во  многих  отношениЯх
даже так далеко было донесено, чтобы принимать демонов за  Ѓогов,  да даже в
отображениЯх идолов  иметь  образы  диких  демонических  сил,  которые  были
привлечены  этими  образами, этими  Љультовыми  действиЯми  и  переходили  в
молЯщихсЯ  людей, молЯщиесЯ люди, которые в доброй  вере участвовали в этом,
делались одержимыми.  ќто  были  горькие  опыты, которые  €исус  из Ќазарета
должен был так делать. € эти опыты  пришли к  некому определенному окончанию
примерно в двадцать четвертом  жизненном году. ‡десь  имел €исус из Ќазарета
то переживание, которое примкнуло себЯ, как некое  новое, бесконечно тЯжелое
переживание, к другим о разочаровании через  Ѓатх-Љол. џ должен,  так как  Я
ведь это переживание €исуса из Ќазарета также имею рассказать, сказать,  что
Я сегоднЯ еще не есть в положении выдать, в  каком месте его путешествий это
событие  привнеслось.   ‘цену  саму   в  некой  высокой  степени   правильно
расшифровать  не было  мне  возможно.  ЉажетсЯ мне, однако,  что  эта  сцена
привнеслась при  неком странствии €исуса  из Ќазарета вне Џалестины. Ќо Я не
могу сказать это с определенностью, должен, однако сообщить эту сцену.

     ‚  некое место итак пришел €исус  из Ќазарета в двадцать четвертом году
своей  жизни,  где  было  некое   Языческое  Љультовое  место,  при  котором
жертвовали некому  определенному Ѓожеству. Љругом вокруг  однако  был только
опечаленный,  всЯкими страшными  „ушевными и  вплоть до  в  телесное идущими
болезнЯми,  одержимый  народ.  †рецами   было  это   Љультовое  место  давно
покинутое. €  €исус слышал народ плачетсЯ: †рецы нас покинули, благословениЯ
жертвы не  снисходЯт  на нас  вниз и мы прокаженны и больны, мы  отЯгощены и
обременены, потому что  нас жрецы покинули. -  €исус  видел с глубокой болью
этих больных людей; ему плакалсЯ этот обремененный народ и некаЯ бесконечнаЯ
‹юбовь к  этим  обремененным  людЯм  воспламенилась  в  его  „уше.  €з  этой
бесконечной  ‹юбви, котораЯ ожила в его  „уше,  народ  кругом  вокруг  нечто
заметил; это должно было  сделать некое глубокое впечатление  на  жалующийсЯ
народ, который своими  жрецами и,  как  он  верил, также  своими  Ѓогами был
покинут. € теперь возникло,  можно бы  сказать как за  один  мах (Schlag), в
сердцах  большинства этого народа  нечто, что внутри пришло к выражению, что
люди  говорили, распознаваЯ  выражение бесконечной ‹юбви в облике €исуса: ’ы
есть новый, нам  посланный жрец. -  Ћни понуждали  его к жертвенному алтарю,
они установили  его  на Языческий алтарь  и они ожидали, да они требовали от
него, чтобы он исполнил жертву, с  тем чтобы благословение их Ѓога пришло на
них.

     € в то времЯ, как  это свершалось, в то времЯ,  как его народ вознес на
жертвенный алтарь, здесь упал он как мертвый, его „уша была как отрешеннаЯ и
народ,  который  кругом  вокруг  верил,  что  его Ѓог опЯть  пришел,  увидел
страшное,  что тот же самый, кого они считали за нового, с  Ќебес посланного
жреца, как мертвый упал. ЋтрешеннаЯ  „уша €исуса  из  Ќазарета, однако,  она
чувствовала себЯ возвышенной в „уховные  царства, она  чувствовала  себЯ как
установленную в область ‘олнечного бытиЯ. € теперь слышала  она, как из сфер
‘олнечного  бытиЯ, звучали  слова,  как  эта  „уша  их раньше  внимала через
Ѓатх-Љол.  Ќо  теперь был Ѓатх-Љол  превращенным,  ставшим  нечто  полностью
другим. ѓолос приходил к  нему также с совсем другого направлениЯ и то,  что
€исус  из  Ќазарета  теперь  внимал,  это можно,  если переведЯ  в наш Язык,
совместно  схватить в словах,  которые  мне  в  первый  раз  позволено  было
сообщить,  как  мы  за  недолгое  времЯ  заложили  осново-камень  длЯ  нашей
„орнах-овской постройки (Dornacher Bau) (#25).

     ‘уществуют  ведь  оккультные  обЯзательства!  €  следуЯ  некому  такому
оккультному  обЯзательству  Я тогда  сообщил,  что  через превращенный голос
Ѓатх-Љол €исус из Ќазарета внЯл в тот раз, как это свершилось,  что Я теперь
равно рассказал. ‚нЯл €исус из Ќазарета слова:

     Ђминь (Ђ“Њ) (#26)
     –арЯт ‹укавые
     Џорождают себЯ отвЯзанной џ-самостью
     Ћт другим задолженного ‘амости-долга
     ЏереживаютсЯ в ежедневном •лебе
     ‚ котором не царит Ќебес ‚оленье
     ‚ котором —еловек себЯ отделил от €х –арства (#27)
     € забыл €х €мена
     ‘воих Ћтцов в Ќебесах

     Amen (AUM)
     Es walten die њbel
     Zeugen sich lцsender Ichheit
     Von andern erschuldete Selbstheitschuld
     Erlebet im tдglichen Brote
     In dem nicht waltet der Himmel Wille
     In dem der Mensch sich schied von Eurem Reich
     Und vergaџ Euren Namen
     Ihr Vдter in Himmeln.

     Ќикак по-другому  как так, могу Я перевести в немецкий Язык то, что как
превращенный голос Ѓатх-Љол в тот раз было внЯто  €исусом из Ќазарета. Ќикак
по-другому  как  так! ќто были эти слова, которые  „уша  €исуса из  Ќазарета
принесла назад, как она опЯть  пробудилась из  обморока, через  который  она
чувствовала себЯ  отрешенной  при том  равно  изложенном проишествии. €  как
€исус из Ќазарета опЯть пришел в себЯ и направил  вокруг глаза  на множество
отЯгощенных и обремененных, которые  вознесли его  на алтарь,  здесь убежали
таковые. € как он Ясновидческому взору позволил изогнутьсЯ вдаль, мог он его
только  направить на  толпу  демонических обликов,  демонических  сущностей,
которые все были свЯзаны с этими людьми.

     ќто было второе значимое событие, второе значимое окончание в различных
периодах „ушевного развитиЯ, которое  €исус из  Ќазарета проделал со  своего
двенадцатого  года. „а,  мои  дорогие друзьЯ,  событиЯ, которые  так сказать
через свою душевностную  сущность устанавливают „ушу только в благословенное
настроение, таковые  не  были это, которые на  „ушу подрастающего €исуса  из
Ќазарета делали величайшее  впечатление. ЌаучитьсЯ узнавать должна была  эта
„уша бездны (Abgrьnde) человеческой природы уже в так юные  годы, прежде чем
наступило событие €ордана.

     €  с этого путешествиЯ пришел €исус из  Ќазарета  домой. ќто было около
того времени,  как отец, который оставалсЯ  дома, умер  примерно в  двадцать
четвертом жизненном  году €исуса из Ќазарета. Љак €исус  пришел домой, здесь
имел он в „уше живо колоссальное впечатление демонических действий,  которые
погрузились  во  многое,  что  жило  в  древней Языческой религии.  Љак это,
однако, всегда есть, что известные ступени высшего познаниЯ достигают только
через  то, что  учатьсЯ  узнавать  бездны жизни,  так  было  это в известном
способе  также у €исуса из  Ќазарета, что  он - у некого места, которое Я не
знаю - около своего двадцать четвертого жизненного года вокруг через то, что
он так бесконечно глубоко созерцал в человеческие  „уши, в  „уши, в  которых
как сконцентрированна была всЯ „ушевнаЯ плачевность  человечества тогдашнего
времени, также  особенно  стал  углублен в  мудрость, котораЯ  все-таки  как
раскаленное железо пронизывает „ушу, но также делает „ушу так Ясновидческой,
что она может прозревать светлые „уховные широты. € через то, что он  внимал
превращенный  голос  Ѓатх-Љол, был он также  как превращенный. ’ак  был он в
относительно-мерно    юные    годы    одержим    спокойным,    пронизывающим
„уховно-читающим  взором  (Gestesleseblick).  €исус из Ќазарета  стал  неким
человеком, который созерцал глубоко в тайны жизни, который так мог созерцать
в тайны жизни, как прежде никто на ‡емле, потому что никто прежде так как он
не  мог  рассмотреть вплоть до какой  степени  может восходить  человеческаЯ
бедственность. ‘начала  он увидел, как можно потерЯть почву под ногами через
голую ученость; затем он пережил, как древние инспирации  ушли  потерЯнными;
потом  он увидел,  как культы  и жертвенные  действиЯ,  вместо  того,  чтобы
принести  людей  в  свЯзь  с   Ѓогами,   выколдовывали  всЯких  демонических
сущностей, которые  делали людей  одержимыми  собой и их  (людей)  через это
привносили  в  „ушевные и телесные  болезни  и бедственность  всЯкого  рода.
ЌавернЯка никто  на ‡емле всю эту  плачевность  так глубоко не созерцал  как
€исус  из Ќазарета, никто не имел то бесконечно  глубокое  ощущение  в своей
„уше как он, как он созерцал тот, одержимый демонами  народ. ЌавернЯка никто
не  был на  ‡емле так подготовлен к вопросу: Љак, как может  расширение этой
плачевности на ‡емле быть сделано остановленным?

     ’ак  был €исус из Ќазарета не только оснащен взором со знанием мудреца,
но в известном способе  через жизнь стал посвЯщенным. ќто научились узнавать
люди, которые в то времЯ совместно вступали в некий известный орден, который
ведь  известен Њиру, как  …ссеевский одрен (Essдerorden).  …ссеи были  люди,
которые лелеЯли некий род тайного  служениЯ и тайного учениЯ у  определенных
мест Џалестины.  ќто  был некий  строгий  орден.  ’от, кто  желал вступить в
орден, должен был по  меньшей мере один год, в  большинстве, однако,  больше
лет проделывать  строгие  испытаниЯ.  Ћн  должен  был  показать  через  свое
поведение,  через  свою благонравность, через свое  служение напротив высшим
„уховным  могуществам, через свое  чувство длЯ справедливости, человеческого
равенства, через свое  чувство  неуделениЯ  вниманиЯ внешнему  человеческому
имуществу и подобного этому,  что он  был достоин,  что