бы  быть посвЯщенным.
…сли  он  затем был  принЯт в орден, тогда  существовали различные  степени,
через  которые восходили к той жизни …ссеев, котораЯ была определена с некой
известной  отделенностью  и обособленностью  от остального  человечества,  в
некой  строгой  монастырской  дисциплине  и  через  известные  очистительные
устремлениЯ,  через которые  желали  устранить  все недостойное телесного  и
„ушевного рода, чтобы приблизить себЯ к „уховному миру. ќто выражаетсЯ уже в
некоторых    символических   законах   …ссевского    ордена.   ђасшифрование
Ђкаша-•роника показала,  что название …ссей происходит  или  в любом  случае
совместно  свЯзано с иудейским словом …ссин (Essin) или Ђссин (Assin). € это
означает  так нечто как черпак  (Schaufel), черпачок  (Schaufelchen), потому
что  …ссеи  как  единственный  символический  знак  постоЯнно  носили  некий
маленький черпак как обозначение, что в некоторых сообществах  ордена вплоть
до сегоднЯ сохранилось. ‚ известных  символический  обычаЯх выражалось также
то, что …ссеи желали: что им не позволено носить при себе никаких монет, что
им не  позволено проходить через некие ворота, которые  были  окрашены или в
чьей  близи были образы-рисунки. €  потому  что …ссевский  орден в тогдашнее
времЯ в неком известном способе был тогда также  внешне  признан,  сделали в
€ерусалиме  особые ворота,  неокрашенные  ворота,  так чтобы также они могли
идти в город. €бо если …ссей приходил к неокрашенныем воротам, должен он был
всегда  опЯть  поворачивать  назад.  ‚  самом  ордене  существовали  древние
пра-возвещениЯ  (Urkunden) и  традиции,  о содержании которых  члены  ордена
строго умалчивали. €м позволено было  учить, но только  то,  что они  внутри
ордена учили. Љаждый, кто вступал  в орден, должен был свое имущество отдать
ордену.  —исло …ссеев тогда  ко времени €исуса из Ќазарета  было неким очень
большим, примерно от четырех вплоть  до пЯти тысЯч.  ‘о всех  мест тогдашего
Њира совместно сходились  люди, которые посвЯщали себЯ строгим правилам. Ћни
каждый раз, когда  они где-нибудь далеко, в Њалой Ђзии или еще дальше, имели
некий  дом,  дарили  таковой  …ссевскому  ордену  и  орден  получал  повсюду
небольшие имениЯ, дома, сады, да дальние пашни. Ќикто не был принЯт, кто  не
дарил все,  что становилось  …ссеЯм общим имуществом. ‚се принадлежало всем,
никто отдельный не имел  владениЯ. Ќекий, длЯ наших взаимосвЯзей чрезвычайно
строгий закон  был такой,  что некому  …ссею  было позволено  поддерживать с
имуществом  ордена  всех  нуждающихсЯ и обремененных людей, только  не  тех,
которые принадлежали своей собственной семье.

     ‚ Ќазарете существовало через дарение некое такое  поселение …ссевского
ордена и через это прЯмо пришло в лицезрительный круг €исуса из Ќазарета то,
чем  был  …ссевский орден.  ‚ центре  ордена  получали  извещение о глубокой
мудрости, котораЯ в  описанном роде погрузилась в „ушу €исуса из Ќазарета  и
прЯмо среди  наиважнейших,  мудрейших из …ссеев образовалось некое известное
настроение. ‘реди них образовалось  некое известное  пророческое созерцание:
…сли бы  Њиру позволено было взЯть правильное продвижение, тогда должны были
бы  возникать мудрые „уши, которые должны были бы действовать  как некий род
Њессии (Messias). Џоэтому они удерживали обзор, где  особенно  были бы такие
„уши. € они были глубоко тронуты, как они получили извещение о той  глубокой
мудрости, котораЯ возникла в „уше  €исуса из Ќазарета. Ћтсюда,  не было  это
никаким  чудом,  что …ссеи,  без  того,  чтобы  €исус из  Ќазарета  проходил
испытаниЯ низших  степеней, принЯли его как некого экстерниста (Externisten)
в свое сообщество - Я не желаю сказать в сам орден - и что в неком известном
способе  доверительны,  открыто-сердечны были сами мудрейшие  …ссеи напротив
этому  мудрому, юному человеку. ‚ самом деле, слышал в этом …ссевском ордене
юный  €исус  из Ќазарета много,  много  глубокого  о  тайнах,  которые  были
сохранены …врейством,  как учеными  писаний в доме его отца. Ќекоторое также
слышал он, что он уже сам раньше через Ѓатх-Љол как через некое просветление
внимал высвечивающим в своей „уше. Љоротко, возник некий обмен  идеЯми между
€исусом из  Ќазарета и …ссеЯми. € €исус из Ќазарета училсЯ  узнавать в своем
общении  с  …ссеЯми  в двадцать  пЯтом,  двадцать шестом, двадцать  седьмом,
двадцать восьмом  жизненном году  и еще за этим далее, почти  все, что  имел
дать  …ссевский орден.  €бо  что  ему  не было  сообщено  через  слова,  это
представлЯло  себЯ  ему  через  всЯкие  Ясновидческие  впечатлениЯ-импрессии
(Impressionen).  ‚ажные  Ясновидческие впечатлениЯ-импрессии  имел €исус  из
Ќазарета  или  внутри самого сообщества  …ссев или некоторое  времЯ  после в
Ќазарете   дома,   где  он  в  некой  более  созерцательной  жизни  позволЯл
воздейстовать на  себЯ  тому,  что  проникало  в  его „ушу  из  сил, которые
приходили к нему, о  которых …ссеи  ничего не угадывали, которые  однако как
следствие проводимых с …ссеЯми разговоров были оживлены в его „уше.

     Ћдно  из  этих  переживаний, из этих  внутренних  впечатлений-импрессий
должно  быть особенно выдвинуто,  потому  что оно может просвечивать в целый
„уховный ход развитиЯ человечества. ќто было некое мощное, значимое видение,
которое €исус из Ќазарета имел  как в неком роде отрешенности, в котором ему
ЯвилсЯ Ѓудда (Buddha), как в непосредственном  присутствии. „а, Ѓудда ЯвилсЯ
€исусу из Ќазарета как следствие обмена идей с …ссеЯми. € можно сказать, что
в то  времЯ между  €исусом и Ѓуддой имел место  некий „уховный разговор. ќто
принадлежит моему оккультному обЯзательству  сообщить  вам  содержание этого
„уховного разговора,  ибо нам позволено, да  мы должны сегоднЯ затронуть эти
значимые  тайны развитиЯ  человечества.  ‚ этом значимом „уховном  разговоре
проведал €исус из Ќазарета от  Ѓудды, что таковой  примерно сказал: …сли мое
учение так, как Я его учил, полностью бы пришло  в исполнение, тогда  должны
были бы все люди  стать равными …ссеЯм. ќто, однако, не может быть. ќто было
заблуждением в моем учении. ’акже …ссеи могли себЯ только продвигать дальше,
тем что  они  себЯ  обособлЯют от остального  человечества; длЯ  них  должно
остальное человечество быть здесь. —ерез исполнение моего учениЯ должны были
возникнуть  сплошные  (lauter) …ссеи. ќто, однако, не может быть. - ќто было
некое значимое переживание, которое имел  €исус из Ќазарета через сообщество
с …ссеЯми.

     Ќекое  другое  переживание  было  то,  что  €исус  из  Ќазарета  сделал
знакомство  с одним также еще юным человеком, с  одним почти  одновозрастным
человеком, который  сблизилсЯ, все-таки в  неком совсем другом  способе, чем
€исус из Ќазарета, с …ссеевским орденом, который однако этому вопреки  также
не  стал  совсем  …ссеем.  ќто  был  тот, хотелось  бы  сказать,  как  некий
мирЯнин-брат  (Laienbruder)  внутри  …ссеевского  сообщества  живущий  €оанн
Љреститель.  Ћн  одевалсЯ как  …ссей, ибо  таковые  носЯт  зимой  одежду  из
верблюжего  волоса.  Ќо  он никогда не мог учение €удаизма полностью в  себе
поменЯть с учением …ссеев.  ’ак как однако учение …ссеев, целаЯ жизнь …ссеев
делало  на него  некое большое  впечатление, жил он  как  мирЯнин-брат жизнь
…ссеев, позволЯл  себЯ подвигать,  позволЯл себЯ  постепенно инспирировать и
приходил мало-по-малу к тому, что ведь рассказываетсЯ об €оанне Љрестителе в
…вангелиЯх. Њногие разговоры имели место между €исусом из Ќазарета и €оанном
Љрестителем. - ‡десь свершилось одним днем - Я знаю, что это называетсЯ, эти
вещи так просто  рассказывать, но ничто не  может менЯ останавливать; Я знаю
вопреки,  что  эти  вещи вследствие  тому оккультному  обЯзательству  теперь
должны быть рассказаны - свершилось одним днем, что  €исус из Ќазарета, в то
времЯ,  как  он  говорил  с  €оанном  Љрестителем,  видел  перед  собой  как
исчезнувшим  телесность €оанна ЉрестителЯ  и имел видение €лии (Elias).  ќто
было  второе  важное  „ушевное  переживание  внутри  сообщества  …ссеевского
ордена.

     ‡десь  существовали  однако также  другие переживаниЯ.  “же  с  долгого
времени €исус из Ќазарета мог наблюдать нечто особенное: Љогда он приходил к
местам, где были …ссевские  ворота, где  были  необразные (bildlose) ворота,
здесь не мог €исус из Ќазарета проходить через такие ворота, без того, чтобы
опЯть-таки  не проделать некий горький опыт. Ћн видел эти необразные ворота,
но длЯ него были „уховные  образы у этих ворот;  длЯ него ЯвлЯлось  по обеим
сторонам  неких таких ворот  всегда то,  что мы теперь научились узнавать  в
различных  „уховно-научных разбирательствах под  именем Ђриман и ‹юцифер.  €
постепенно упрочнилось  ему чувство,  впечатление в „уше,  что  несклонность
…ссеев  против  образов  ворот,  должна  была  бы  иметь  нечто  поделать  с
выколдовыванием таких „уховных существ, как он их созерцал у этих ворот, что
образы у ворот Якобы были отображениЯми ‹юцифера и Ђримана. € чем чаще €исус
из Ќазарета это замечал, тем больше восходили такие чувства в его „уше.

     Љто такое переживает, тот не находит, что об этих вещах одинаково много
позволено раздумывать; ибо эти  вещи действуют потрЯсающе на „ушу. —увствуют
также  очень скоро, что  человеческих мыслей не достает, чтобы их достаточно
глубоко  обосновать.  Њысли считают тогда  неспособными, чтобы  проникнуть к
этим  вещам.  Ќо  впечатлениЯ  вкапываютсЯ  не  только  глубоко  в  „ушу, но
становЯтсЯ некой частью „ушевной жизни самой. —увствуют себЯ как свЯзанным с
частью своей  „уши,  в которой  собрали  такие переживаниЯ,  как свЯзанные с
переживаниЯми сами, несут эти переживаниЯ дальше через жизнь.

     ’ак нес  €исус из Ќазарета через  жизнь оба  образа ‹юцифера и Ђримана,
которые он часто видел у ворот …ссеев. ќто сначала действовало не иначе, как
что  ему  было сознательно, что царит  некаЯ  тайна  между  этими  „уховными
существами и …ссеЯми. € действие, которое упражнЯло это на его „ушу, вносило
себЯ в  понимание  с  …ссеЯми;  начинаЯ с этих  преживаний в  „уше €исуса из
Ќазарета не могли более так  хорошо взаимосторонне друг друга понимать.  €бо
жило в его „уше нечто, о чем он не мог говорить напротив  …ссеЯм, потому что
каждый раз нечто  как  в речи проглатывалось,  ибо всегда  вставлЯлось здесь
нечто между, что он переживал у …ссевских ворот.

     Ћдним  днем,  как после  некого особо  важного, значимого разговора,  в
котором  зашла речь  о высшем,  „уховном, €исус из Ќазарета  покидал  ворота
главного  строениЯ  …ссеев,  здесь встретил он, тем  что  он  проходил через
ворота, облики, о которых он знал, что они были ‹юцифер и Ђриман. € он видел
убегающими ‹юцифера и Ђримана от ворот …ссеевского монастырЯ. € погрузилсЯ в
его „ушу один вопрос. Ќо  не как  если он сам, не как если он через рассудок
вопрошал, но с глубокой элементарной властью, проник в его „ушу вопрос: Људа
убегают  таковые, куда убегают  ‹юцифер  и  Ђриман? - €бо  он знал, свЯтость
монастырЯ …ссеев принесла их в бегство. Ќо вопрос вживалсЯ в  его „ушу: Људа
убегают  таковые? -  €  этот вопрос не высвобождал он  больше из своей „уши,
этот вопрос горел  как огонь  в  его „уше; с  этим вопросом ходил вокруг  он
ежечасно, да ежеминутно переживаЯ в следующие недели. Љак он после „уховного
разговора, который он провел, покинул ворота главного строениЯ …ссеев, здесь
загорелсЯ в его „уше вопрос: Људа убегают ‹юцифер и Ђриман?

     —то  он, под  впечатлением  этого в своей  „уше  живущего вопроса делал
дальше,  после того как он пережил, что древние инспирации ушли потерЯнными,
религии и  культы  были испорчены  демоническими властЯми  и  как он  упал у
алтарЯ џзыческого культа, внЯл превращенный голос Ѓатх-Љол и должен был себЯ
спросить,  что имеют означать слова  Ѓатх-Љол и что  равно рассказанное мной
имеет означать,  что „уша €исуса из  Ќазарета  себЯ  теперь спрашивала: Људа
убегают ‹юцифер и Ђриман? - об этом желаем мы дальше завтра говорить.
        <i>•ристианиЯ (Ћсло), ЏЯтый доклад, 6 ЋктЯбрЯ 1913</i>

     ‚чера  могли мы  бросить взор на  жизнь €исуса  из  Ќазарета  во времЯ,
которое протекло длЯ  него приблизительно с его двенадцатого жизненного года
вплоть до  примерно к  концу его двадцатых годов. €з того, что мне позволено
было  рассказать,  могли вы  конечно иметь ощущение,  что  разигралось нечто
глубоко значимое длЯ „уши €исуса из Ќазарета  в это времЯ,  глубоко значимое
однако  также  длЯ  целой  эволюции человечества.  €бо  вы  ведь конечно  из
осново-ощущениЯ, которое вы себе могли образовать через ваше „уховно-научное
изучение,  знаете, что  все взаимо-зависит  в  эволюции  человечества и  что
некое,  так значимое событие с неким человеком, в  чью „ушу ввигрываетсЯ так
много, так  бесконечно  много из  дел целого человечества,  равно также есть
значимо  длЯ целой эволюции  человечества.  Њы  учимсЯ то, чем стало событие
ѓолгофы длЯ эволюции  человечества, в различнейших способах узнавать. ‚ этом
цикле  докладов  дело  идет  о  том,  чтобы  научитьсЯ  узнавать  это  через
рассмотрение самого •ристоса €исуса-†изни. €  так  обращаем мы взор, который
мы вчера направили на характерный временной промежуток,  который лежит между
двенадцатым годом и €оанново-Љрещением, сегоднЯ еще  раз на  „ушу €исуса  из
Ќазарета и спрашиваем нас:  —то могло все-возможное  жить в этой „уше, после
того, как значимые  событиЯ разигрались вплоть до внутрь в двадцать восьмой,
двадцать девЯтый год, о которых Я вчера говорил.

     —то жило в этой „уше, наверное получат некое ощущение, некое чувство об
этом,  если позволено будет рассказать  некую сцену,  котораЯ  разигралась в
конце его двадцатых годов у  €исуса из Ќазарета. ќта  сцена, которуЯ Я  ведь
имею рассказать, затрагивает  некий разговор, который €исус из  Ќазарета вел
со своей матерью, с той  итак, котораЯ  через совместное слиЯние обеих семей
на долгие годы стала его матерью. Ћн ведь целые годы изъЯснЯлсЯ (verstanden)
с  этой  матерью совсем  близко и  преимущественно, много  лучше, чем он мог
изъЯснЯтьсЯ  с другими  членами семьи, которые жили в  доме в Ќазарете,  это
называетсЯ,  он  изъЯснЯлсЯ  бы  вполне хорошо  с  ними,  но  они  не  могли
изъЯснЯтьсЯ  хорошо с ним. Ѓыли ведь обсуждены также уже раньше  между ним и
его матерью некоторые из впечатлений, которые постепенно образовались  в его
„уше.  Ќо в названном  временном промежутке разигралсЯ  однажды  некий верно
значимый  разговор,  который  мы сегоднЯ рассмотрим,  который  позволЯет нам
глубоко взглЯнуть в его „ушу.

     €исус  из  Ќазарета стал  мало-по-малу  через вчера  охарактеризованные
переживаниЯ  превращенным,  так что бесконечнаЯ мудрость отчеканилась в  его
лике.  Ќо  он был  также, как это ведь  всегда,  если также это в наименьшей
степени  есть  такой  случай,  когда  мудрость  в  некой  человеческой  „уше
увеличиваетсЯ,   пришел   к   некой   известной   внутренней   опечаленности
(Traurigkeit). Њудрость прежде всего принесла ему плод, что он взор, который
он  мог обратить в свое человеческое  окружение, его собственно делал  верно
опечаленным. Љ этому пришло вдобавок, что он в последнем двадцатом  году все
больше в покойные часы должен был думать о нечто совсем определенном: ‚сегда
опЯть снова должен  он был думать  о  том, как в  его двенадцатом  году имел
место некий такой  переворот,  некаЯ  такаЯ  революциЯ  в его „уше,  как это
выдало себЯ через переход  ‡аратустра-џ в его „ушу. Ћн  должен  был думать о
том,  как он в первые  времена  после  своего  двенадцатого  года чувствовал
только бесконечное богатство этой ‡аратустра-„уши в себе. Ћн не знал ведь, в
конце  двадцатого  года еще, что он  был опЯть-воплощенный ‡аратустра; но он
знал,  что  некий  великий, могучий  переворот произошел  в его „уше  в  его
двенадцатом году. €  теперь имел он часто чувство: Ђх,  как  было это все-же
по-другому  со  мной  до  этого  переворота  в моем  двенадцатом году! -  Ћн
чувствовал, когда он теперь думал назад к тому времени, как бесконечно тепло
было   это  тогда  в  его  душевности.  Ћн  был  ведь  как   мальчик  совсем
миро-отрешенным (weltentrьckt).  ‡десь  имел он  хотЯ живейшее ощущение  длЯ
всего, что говорит из природы к  человеку, длЯ всего  великолепиЯ  и величиЯ
природы,  но  он имел менее  задатка длЯ того,  что  человеческаЯ  мудрость,
человеческое знание усвоило себе. Ћн интересовалсЯ менее длЯ того, что можно
выучить  школьно-мерно! Ѓыло  бы неким полным заблуждением, если бы  верили,
что этот €исус-мальчик, прежде чем ‡аратустра вселилсЯ в его „ушу, вплоть до
своего двенадцатого года внутрь, имел Якобы примерно во внешнем смысле некую
особую  одаренность,  что   он  был  Якобы  особенно  смышленый  (gescheit).
Ќапротив, обладал он некой необычайной, кроткой сущностью, некой бесконечной
способностью ‹юбви,  некой  глубокой  внутренней душевностной  жизнью, неким
охватывающим  пониманием  длЯ всего человеческого, но  никаким интересом длЯ
всего  того,  что  люди накопили себе при знании в течение столетий. € тогда
было это так, как  если после  этого момента в храме при €ерусалиме  в своем
двенадцатом  году это  все как бы излилось из его „уши и зато  всЯ  мудрость
влилась! € теперь должен  он был часто  думать и ощущать как,  так в  совсем
другом  способе,  он  со  всЯким  глубоким  „ухом  Њира  раньше  до   своего
двенадцатого года был свЯзан, как если  здесь  его „уша была бы  открыта длЯ
глубин  бесконечных широт! € как  он с тех  пор  жил со своего  двенадцатого
года, как он здесь  находил  свою „ушу  подходЯшей  длЯ некого рода принЯтиЯ
еврейской учености, котораЯ однако совсем пра-источно, как из себЯ исходила,
как он проделал потрЯсение, что Ѓатх-Љол не мог более действовать  в древнем
способе  инспирирующе;  как он  затем в своих путешествиЯх научилсЯ узнавать
Языческие культы,  как ему  все  знание и  религиозность  џзычества в  своих
различных  ньюансах прошло через „ушу.  Ћн думал  тогда, как  он здесь между
своим  восемьнадцатом и  двадцать  четвертым  годом  жил  во всем  том,  что
человечество  внешне достигло  себе,  и как он  затем вступил  в  сообщество
…ссеев  и  там  научилсЯ  узнавать  некое  тайное учение  и  людей,  которые
предавались этому тайному учению. Ћб этом должен  он был часто думать. Ќо он
знал  также, что  берЯ в  основе,  восходило  в  его  „уше только то, что  с
древности  люди  накопили себе при  знании; он  жил в  том,  что  предлагали
человеческие сокровища при  мудрости,  человеческие  сокровища при культуре,
человеческие сокровища  при моральных достижениЯх.  Ћн чувствовал, он  жил в
человеческом ‡емли со своего двенадцатого года. € теперь должен он был часто
думать  назад,  как  он  был  до этого  двенадцатого года,  где  он  как  бы
чувствовал себЯ свЯзанным с Ѓожественными пра-основами бытиЯ,  где все в нем
было элементарным  и  пра-источным, где все  из  некой клокочащей  жизни, из
некой теплой, живой душевности приходило  и его  совместно смыкало с другими
человеческими „ушами, в  то времЯ как он теперь стал уединенным и одиноким и
молчаливым.

     ‚се эти чувства были это, которые принесли к состоЯнию, что имел  место
некий совсем определенный разговор между ним и  личностью, которой стала ему
мать.  Њать любила  его  колоссально  и она  часто  говорила с  ним обо всем
красивом и великом, что показывало себЯ в нем с двенадцатого года. ЌекаЯ все
более интимнаЯ, более благороднаЯ, более красиваЯ взаимосвЯзь образовалась к
этой сводной матери. Ќо свой  внутренний разлад он вплоть до этого умалчивал
также этой матери, так что  она  видела только красивое и великое. Ћн видела
только, как он становилсЯ все мудрее и мудрее, как он все  глубже проникал в
целую эволюцию человечества. Џоэтому было из того, что имело место как некий
род генеральной исповеди, многое ново длЯ нее, но она принЯла это с близким,
теплым сердцем.  ќто было в ней как некое непосредственное понимание длЯ его
печальности, его чувственного настроениЯ, того, что он томилсЯ назад к тому,
что он имел в себе  до  своего двенадцатого  года. Џоэтому искала она  чтобы
поднЯть  и утешить его, тем что она начала  говорить обо всем, что с тех пор
выступало  в нем так  красиво и великолепно. Ћна напомнила ему обо всем, что
ей  стало  через него  известно об  опЯть-обновлении великих  учений, мудрых
изречений и сокровищ закона €удаизма.  —то все через него выступило, об этом
говорила она  с ним. …му становилось  однако только все тЯжелее  длЯ сердца,
когда он так слушал говорЯщую мать, так ценЯщую то, что  он внутренне все-же
собственно чувствовал как  преодоленным. € окончательно возразил он: „а, это
пусть все так есть. Ќо через менЯ или  через некого другого сегоднЯ могли бы
быть обновлены все древние,  великолепные сокровища  мудрости  €удаизма, что
имело  бы  это  за  значение  длЯ  человечества?  ќто  все  в основе  все-же
незначимо, что  в таком роде  выступает. „а, если сегоднЯ было бы вокруг нас
некое  человечество,  которое  имело  бы  уши,  чтобы  слышать  еще  древних
пророков, тогда было бы длЯ этого человечества полезным, когда могли бы быть
обновлены  сокровища  мудрости древнего  пророчествованиЯ  (Prophentums). Ќо
само если некто так мог бы говорить, как говорили древние пророки, само если
€лиЯ  пришел  бы  сегоднЯ -  так  говорил  €исус  из  Ќазарета  -  и  нашему
человечеству желал  бы возвестить то, что он как  лучшее  испытал в Ќебесных
широтах: нет ведь людей здесь, которые имели бы уши,  чтобы слышать мудрость
€лии, древних пророков, также ЊоисеЯ  (Moses),  да  вплоть вверх до  Ђвраама
(Abraham). ‚се,  что эти пророки  возвещали, было  бы невозможно  возвестить
сегоднЯ. €х слова были бы неуслышанно заглушены в ветре! € так есть это ведь
все, что Я имел в своей „уше, неценно.

     ’ак говорил  €исус из  Ќазарета и он указывал на  то, как недавно слова
некого истинно  великого учителЯ, берЯ в основе, прозвучали  без того, чтобы
оставить некое большое воздействие.  €бо, так  говорил он,  хотЯ  не был  он
также  никаким учителем, который  достигал до  древних пророков,  так был он
все-же некий великий, значимый учитель, добрый старый •иллел (Hillel) (#28).
€исус знал  точно, что  этот  старый •иллел  длЯ  многих  значит  в пределах
€удейства,  который  сам в так тЯжкие времена  €рода  (Herodes) как „уховный
учитель  знал,  чтобы  завоевать некий  большой  престиж  (Ansehen). ќто был
человек, который имел великие сокровища мудрости в своей „уше. € €исус знал,
как мало сердечные  слова, которые  говорил старый •иллел, находили доступ в
сердца  и  „уши.  Ћднако-же о  старом  •иллел говорили:  ’ора (Thora)  сумма
древнейших, значимейших законов €удейства исчезала  и  •иллел  опЯть-таки ее
восстановил. - Љак некий обновитель  пра-источной €удейской мудрости ЯвлЯлсЯ
•иллел  длЯ  тех  его  современников, которые его  понимали.  Ћн  был  некий
учитель,  который  также  странствовал  вокруг как  некий  истинный  учитель
мудрости. Љротким был его  осново-характер, неким родом Њессии был  он.  ќто
все  рассказывает  сам ’алмуд и  это  позволЯет  себЯ после-проверить  через
внешнюю ученость.  ‹юди  были  очень  большой хвалы о •иллел  и рассказывали
много хорошего о нем. џ могу только отдельное выхватить,  чтобы намекнуть на
тот род, как  €исус из  Ќазарета говорил своей  матери, чтобы  уточнить свое
„ушевное настроение.

     •иллел  описываетсЯ  как  некого кроткого, мЯгкого  характера,  который
колоссально   действовал  через  мЯгкость  и  ‹юбовь.   Ќекое  рассказывание
сохранилось, которое есть особенно значимо,  чтобы показать,  как •иллел был
человеком терпениЯ и кроткости, который  каждому шел навстречу. „ва человека
поспорили  однажды о возможности, чтобы возбудить •иллел до гнева, ибо  было
известно, что •иллел вообще не может впасть в гнев. ‡десь поспорили, теперь,
два  человека, из которых  один сказал: џ желаю  сделать  все, чтобы  •иллел
довести до гнева.  - Ћн  желал затем иметь  свой спор  выигранным.  Љак  длЯ
•иллел времЯ  прЯмо было наивсезанЯтым,  как он имел наибольшим  поделать  с
подготовлением   к  ‘аббат  (Sabbat),  где  некому  такому   человеку  можно
наименьшим помешать, здесь постучал тот человек, который вовлексЯ в  спор, в
дверь  к  •иллел  и  сказал,  не  примерно  в  неком  вежливом  тоне  или  с
каким-нибудь  обращением  - а  •иллел  был  председателем высшего  „уховного
ведомства, который привык, чтобы быть обращаемым вежливо - но человек позвал
просто: •иллел, выходи наружу,  выходи быстро наружу! - •иллел  накинул себе
свое пальто  и  вышел наружу.  —еловек сказал в остром тоне,  опЯть-таки без
малейшей  вежливости: •иллел, Я имею  нечто  тебЯ спросить. -  €  добродушно
отвечал •иллел: Њой  дорогой, что  имеешь  ты тогда  спросить? - џ имею тебЯ
спросить, почему ‚авилонЯне (Babylonier) имеют  такие тонкие головы? - ‡десь
сказал  •иллел  с наикротким тоном: ’еперь, мой  дорогой,  ‚авилонЯне  имеют
такие тонкие головы, потому  что они имеют таких неловких  акушерок. - ‡десь
пошел человек прочь и думал, этот раз осталсЯ  •иллел кротким. •иллел уселсЯ
опЯть-таки за свою работу. Џосле пары  минут  пришел человек назад  и вызвал
•иллел посреди  его работы опЯть-таки грубо наружу: •иллел, выходи наружу, Я
имею нечто важное тебЯ  спросить!  - •иллел накинул  себе свое пальто, вышел
наружу и  заговорил: ’еперь, мой дорогой, что имеешь ты  опЯть спросить? - џ
имею  тебЯ спросить,  почему Ђрабы  (Araber) имеют  такие маленькие глаза? -
Љротко  сказал •иллел: Џотому  что пустынЯ  есть такаЯ большаЯ,  это  делает
глаза маленькими, глаза  становЯтсЯ  маленькими при  рассматривании  большой
пустыни, поэтому имеют Ђрабы  такие маленькие  глаза. - ЋпЯть осталсЯ •иллел
кротким.  ‡десь был  человек  верно  напуганным  о  своем споре, и он пришел
опЯть-таки  и позвал  в третий раз  в грубом тоне: •иллел, выходи  наружу, Я
имею нечто важное тебЯ спросить! -  •иллел одел свое пальто,  вышел наружу и
спрашивал со всегда одинаковой кротостью: ’еперь, мой дорогой, что имеешь ты
теперь спросить? - џ имею тебЯ спросить, почему …гиптЯне имеют такие плоские
ступни? -  Џотому что местности здесь есть  такие  болотистые, поэтому имеют
…гиптЯне такие  плоские ступни.  -  € спокойно и невозмутимо  ушел •иллел  к
своей работе. Џосле  пары минут пришел человек опЯть и рассказал •иллел, что
он  желал его теперь не спрашивать; он сделал один спор, что он его желал бы
ввести в гнев,  но не знал,  как он его  мог бы ввести в  гнев. ‡десь сказал
•иллел кротко: Њой дорогой, лучше, что ты проиграешь  твой спор,  чем •иллел
впадет в гнев!

     ќта  легенда рассказываетсЯ к доказательству того, как кроток и любезен
был •иллел сам  с каждым,  кто его  мучал.  ’акой некий человек есть  -  так
намекал  €исус из Ќазарета  своей  матери - во  многом отношении нечто,  как
некий древний пророк. € не знаем  ли мы многие высказываниЯ  •иллел, которые
звучат как  некое обновление  древнего пророчествованиЯ?  Ќекоторые красивые
высказываниЯ  •иллел-а привел он и затем сказал  он: ‘мотри, дорогаЯ мать, о
•иллел  говорилось,  что  он есть как некий  воскресший пророк. џ  имею  еще
особый интерес к нему, ибо достопримечательно проЯснЯетсЯ нечто во мне,  как
если еще Якобы есть некаЯ особаЯ взаимосвЯзь здесь  между •иллел и мной; мне
проЯснЯетсЯ  нечто, как если то, что  Я  знаю и что во мне живет как великое
откровение „уховного, приходит  Якобы не единственно  из €удаизма. - € равно
так же было  это ведь у  •иллел;  ибо таковой был  ведь по внешнему рождению
‚авилонЯнин и вошел только позднее в €удаизм. Ќо также он происходил из рода
„авида, был из пра-древних времен родственнен с „авидовым родом, из которого
€исус из Ќазарета  и …го-близкие (Seinigen) сами также происходили. €  €исус
сказал: Љогда  Я также так,  как •иллел,  как  сын из рода  „авида желал  бы
высказывать высокие откровениЯ, которые как некое  просветление  вливались в
мою „ушу и  которые есть те же  самые высокие откровениЯ, которые  были даны
иудейскому народу, сегоднЯ не есть никаких ушей здесь, чтобы их слышать!

     ѓлубоко в его „уше откладывались боль и страдание о том, что ведь тогда
еврейскому  народу были  даны величайшие истины  Њира, что тогда  также тела
этого народа были такими, что они  могли понимать эти откровениЯ, что однако
теперь  времена стали  другими,  что  также  тела  еврейского  народа  стали
другими, так что они не могли более понимать древние откровениЯ пра-отцов.

     Ќекое  колоссально раздирающее, болезненное переживание  было  это  длЯ
€исуса, что  он  должен был  сказать себе:  ’огда  было понимаемо, что учили
древние  пророки,  понимаемым  был  еврейским народом  Язык  Ѓога,  сегоднЯ,
однако,  не  есть  никто  здесь,  кто  его  понимает;  глухие  уши  были  бы
проповедуемы. ’акие слова не  есть  более на  месте;  нет более  ушей здесь,
которые их  понимают!  Ќеценно  и бесполезно есть  все,  что  можно  было бы
сказать таким  способом.  -  €  как  совместно схватЯ  то,  что  он  в  этом
направлении  имел  сказать, говорил €исус из Ќазарета своей  матери:  ќто не
есть более длЯ этой ‡емли возможно откровение древнего €удаизма, ибо древние
€удеи не есть более здесь, чтобы его принЯть. ќто должно быть рассматриваемо
как нечто нестоЯщее на нашей ‡емле.

     € достопримечательным  способом  слушала  его  мать  спокойно,  как  он
говорил о неценности того, что  было ей наисвЯтейшим. Ќо  она  его  сердечно
любила и чувствовала только свою бесконечную ‹юбовь. Ћтсюда, перешло нечто в
нее из глубокого  чувство-пониманиЯ того, что  он имел ей  сказать.  € затем
продолжал  он разговор  дальше  и  пришел  к  тому,  чтобы доложить  как  он
странствовал в Языческие Љультовые места и что он там пережил. Џросветлилось
в его  „ухе,  как  он  упал  в  обморок у Языческого  алтарЯ, как он  слышал
измененный  голос  Ѓатх-Љол.  €  здесь  проЯснилось  ему   нечто  как  некое
воспоминание древнего  ‡аратустра-“чениЯ. Ћн не  знал точно,  что  он  носил
‡аратустра-„ушу в себе, но  древнее  ‡аратустра-“чение, ‡аратустра-Њудрость,
древний ‡аратустра-€мпульс восходили во времЯ разговора в нем. ‚  сообществе
со своей матерью переживал  он этот великий ‡аратустра-€мпульс. ‚се красивое
и великое древного ‘олнце-учениЯ восходило в его „уше. € он вспоминал: Љак Я
лежал у Языческого алтарЯ, здесь слышал Я нечто, как некое откровение!  -  €
теперь пришли в его  воспоминании  слова превращенного Ѓатх-Љол,  которые  Я
ведь вчера высказал, и он говорил своей матери:

     Ђминь (Ђ“Њ)
     –арЯт ‹укавые
     Џорождают себЯ отвЯзанной џ-самостью
     Ћт другим задолженного ‘амости-долга
     ЏереживаютсЯ в ежедневном •лебе
     ‚ котором не царит Ќебес ‚оленье
     ‚ котором —еловек себЯ отделил от €х –арства
     € забыл €х €мена
     ‘воих Ћтцов в Ќебесах

     Amen (AUM)
     Es walten die њbel
     Zeugen sich lцsender Ichheit
     Von andern erschuldete Selbstheitschuld
     Erlebet im tдglichen Brote
     In dem nicht waltet der Himmel Wille
     In dem der Mensch sich schied von Eurem Reich
     Und vergaџ Euren Namen
     Ihr Vдter in Himmeln.

     € все  великое  также  Њитрас-служениЯ  ожило  с  ними  в  его  „уше  и
представлЯлось ему как через внутреннюю  гениальность. Њного говорил  он  со
своей матерью о величии и глории  (Glorie) древнего €удаизма.  Њного говорил
он о  том, что жило в  древних  ЊистериЯх  народов, как совместно  сливались
отдельные  Њистерии-служениЯ   Џередней  Ђзии  и   ћжной   …вропы   в   этом
Њитрас-служении.  Ќо одновременно  носил он в своей „уше страшное  ощущение:
как  мало-по-малу это  служение  изменЯлось  и  приходило  под  демонические
власти, которые  он  сам пережил приблизительно в своем  двадцать  четвертом
жизненном году. Џришло  ему все  в чувство, что  он тогда пережил.  €  здесь
ЯвлЯлось ему древнее ‡аратустра-“чение как нечто, длЯ чего люди сегоднЯшнего
времени  не ЯвлЯютсЯ воспринимающими.  € под  этим впечатлением  говорил  он
своей матери второе значимое слово:  Љогда также  обновленными  стали бы все
древние Њистерии  и культы и все то вливалось бы, что однажды было великим в
ЊистериЯх  џзычества, люди чтобы это внимать, не есть  более  здесь! ‚се это
есть бесполезно. € выходил бы Я и возвещал бы людЯм то, что Я как измененный
голос  Ѓатх-Љол  слышал, делал бы  Я возвещение тайны,  почему люди в  своей
физической жизни не могут более жить в сообществе с ЊистериЯми, или возвещал
бы Я древнюю ‘олнце-мудрость ‡аратустры, сегоднЯ не есть люди здесь, которые
это  бы  понЯли.  ‘егоднЯ  все  это в людЯх  обернулось  бы  в  демоническую
сущность,  ибо это  звучало бы  так  в  человеческих „ушах, что  уши не есть
здесь,  чтобы  такое понимать! ‹юди прекратили мочь  слышать то, что однажды
было возвещаемо и слышимо.

     €бо знал теперь  €исус  из  Ќазарета, что то,  что он тогда  слышал как
измененный  голос Ѓатх-Љол, который  ему воззвал  слова: &bdquo;Ђминь, царЯт
‹укавые" -  было  неким пра-древним  свЯтым учением, было некой  все-царЯщей
молитвой в ЊистериЯх, которой молились в ЊистериЯх-местах,  что сегоднЯ было
забыто.  Ћн знал теперь, что то, что ему было дано,  было неким указанием на
древнюю  Њистерию-мудрость, котораЯ  нашла на него, как он был отрешенным  у
Языческого алтарЯ.  Ќо он  видел  одновременно  и  выразил  это также  в том
разговоре,  что не  существует  никакаЯ возможность это  сегоднЯ  опЯть-таки
принести к пониманию.

     € затем вел он этот разговор с матерью дальше и говорил о том, что он в
кругу …ссеев  принЯл в себЯ. Ћн говорил о  красоте, величии и  глории учениЯ
…ссеев, вспоминаЯ большую мЯгкость и кротость …ссеев. ‡атем сказал он третье
значимое слово, которое ему взошло  в его визионарном разговоре с Ѓуддой: Ќе
могут  все-же все люди стать  …ссееЯми! Љак прав  был все-же •иллел, как  он
говорил слова: Ќе  обособлЯй себЯ от совокупности, но свершай  и  действуй в
совокупности,  неси свою ‹юбовь к твоим собратьЯм-людЯм  (Nebenmenschen) ибо
когда  ты есть один, что есть ты  тогда? ’ак делают это, однако, …ссеи;  они
обособлЯют себЯ,  они оттЯгивают себЯ со своим свЯтым жизне-поведением назад
и приносЯт через это несчастье над другими людьми. €бо люди должны через это
быть несчастными, что они себЯ от них обособлЯют. - € затем сказал он матери
значимейшее  слово, тем  что он  рассказал ей  переживание,  которое Я вчера
оговаривал:  Љак Я  однажды после некого интимного, важнейшего  разговора  с
…ссееЯми уходил прочь, здесь увидел Я у  главных ворот, как ‹юцифер и Ђриман
убегали оттуда. ‘ того времени,  дорогаЯ мать, знаю Я, что  …ссеи через свой
способ  жизни, через свое тайное учение  сами себЯ от них защищают, так  что
‹юцифер и  Ђриман должны  от их ворот  убегать.  Ќо они посылают  через  это
‹юцифера  и  Ђримана  прочь  от   себЯ  к  другим  людЯм.  …ссеи  становЯтсЯ
счастливыми  в своих „ушах за  счет других людей; он становЯтсЯ счастливыми,
потому  что  они  себЯ  сами  спасают  от  ‹юцифера  и  Ђримана!  „а,  некаЯ
возможность не существует,  чтобы  восходить туда,  где  объединЯют  себЯ  с
Ѓожественно-„уховным,  но  только  отдельные  могут  это  достигать за  счет
большого  множества-толпы.  Ћн  знал  теперь:  Ќи  €удейским,  ни  џзыческим
способом,  ни  …ссеевским  способом  не   принести   всеобщему  человечеству
взаимосвЯзь с Ѓожественно-„уховным миром.

     ќто слово вбивалось устрашающе в „ушу любЯщей  матери. Ћн был  во времЯ
этого целого  разговора объединен с ней, как одно с ней. –елаЯ „уша, целое џ
€исуса  из Ќазарета  располагались  в  этих  словах.  €  здесь  хотел  бы  Я
обратитьсЯ  к  некой тайне, котораЯ имело место до €оанново-ЉрещениЯ в  этом
разговоре с матерью:  Ќечто перешло  из  €исуса  к этой матери. Ќе только  в
словах высвободилось в борьбе  это  все  из его „уши,  но потому что он  так
тесно был с ней объединен со своего двенадцатого года, перешла с его словами
его целаЯ сущность к ней,  и он стал теперь таким, что он как вышел из себЯ,
как если у него его џ ушло прочь. Њать, однако, имела некое новое џ, которое
погрузилось   в  нее.  €  после-исследуют,  пытаютсЯ  выведать,   что  здесь
произошло, то устанавливаетсЯ следующее достопримечательное.

     –елаЯ страшнаЯ боль, страшное страдание €исуса, которое высвободилось в
борьбе, излились в „ушу матери и она чувствовала себЯ как одно с ним. €исус,
однако, чувствовал, как  если  все, что с его двенадцатого года жило  в нем,
ушло  Якобы  прочь во  времЯ этого разговора. —ем больше он об этом говорил,
тем  больше становилась мать наполненной всей мудростью, котораЯ в нем жила.
€ все переживаниЯ, которые с его двенадцатого года жили в  нем,  они оживали
теперь в „уше любЯщей матери! Ќо из него были они как исчезнувшими прочь; он
как  вложил  в „ушу,  в сердце  матери то, что  он  сам  пережил  со  своего
двенадцатого года. —ерез это превратилась „уша матери.

     Љак превращенной  был он с того разговора, так превращенным, что братьЯ
или  сводные  братьЯ  и  другие  родственники, которые были в его окружении,
получили мнение, он Якобы потерЯл рассудок. Љак жалко, говорили они, он знал
так много; он был ведь всегда очень молчаливым, теперь, однако, он полностью
сошел с ума, теперь  он  потерЯл рассудок!  -  …го  рассматривали как некого
потерЯнного.  Ћн действительно бродил  также  днЯми  как сновидчески  в доме
вокруг. ‡аратустра-џ  было  равно при том, чтобы покинуть это тело €исуса из
Ќазарета  и перейти в „уховный мир.  €  как последнее  решение  вырвалось из
него: Љак  через  некое  побуждение, как через  некую необходимость гонимый,
двинулсЯ он спустЯ несколько дней,  как механически из дома прочь, к ему уже
известному €оанну Љрестителю, чтобы получить от него Љрещение.

     €   тогда   имело  место  событие,   которое  Я  часто   описывал   как
€оанново-Љрещение в €ордане: •ристос-‘ущество погрузилось вниз в его тело.

     ’акими были процессы. €исус  был теперь  проникнут •ристос-‘уществом. ‘
того разговора  со  своей  матерью  отступило  џ  ‡аратустры и то, что  было
прежде, что он был вплоть до к двенадцатому году, это было опЯть-таки здесь,
только  выросшим, ставшим  еще больше. €  внутрь, в его тело, которое теперь
носило в себе только бесконечную глубину душевности, в чувство быть открытым
длЯ  бесконечных  широт,  погрузилсЯ  •ристос.  €исус был  теперь  проникнут
•ристосом; мать, однако, получила также некое новое џ, которое погрузилось в
нее; она стала некой новой личностью.

     ЏредставлЯетсЯ „уховному исследователю  следующее: ‚  тот самый момент,
как  это  Љрещение в €ордане свершилось,  чувствовала  также мать нечто, как
конец  ее превращениЯ. Ћна  чувствовала - она была  тогда в сорок  пЯтом,  в
сорок  шестом  жизненном  году  -  она  чувствовала  себЯ  как  за  один раз
проникнутой „ушой той  матери, котораЯ  была мать €исус-мальчика,  который в
своем  двенадцатом  году  принЯл  ‡аратустра-џ и  котораЯ умерла.  ’ак,  как
•ристос-„ух снизошел на €исуса из Ќазарета, так  снизошел „ух другой матери,
котораЯ тем  временем пребывала  в „уховном мире на сводную  мать, с которой
€исус  имел тот разговор. Ћна чувствовала себЯ с тех пор  как та юнаЯ  мать,
котораЯ однажды родила ‹ука-€исус-мальчика.

     Џредставим мы  себе правильным способом  то,  что это  есть за значимое
событие! ЏопытаемсЯ мы  это чувствовать, но также чувствовать, что теперь на
‡емле  жила совсем особаЯ сущность:  •ристос-‘ущество  в неком  человеческом
теле, некое существо, которое еще не жило в неком человеческом теле, которое
прежде  было только  в „уховных царствах, которое  прежде не  имело  никакой
‡емной жизни,  которое знало „уховные  миры, не ‡емной мир! €з ‡емного  мира
проведало это существо только то, что было как бы сохранено  в трех телах, в
физическом теле, в эфирном теле, в астральном теле €исуса  из  Ќазарета. Ћно
погрузилось  вниз   в  эти  три  тела,   какими   они  стали  под   влиЯнием
тридцатилетней   жизни,   это   Я   ведь   излагал.   ’ак   переживало   это
•ристос-‘ущество совсем непредвзЯто то, что оно переживало сначала на ‡емле.

     ќто •ристос-‘ущество было сначало приведено - это показывает нам  также
Ђкаша-•роника ЏЯтого …вангелиЯ - в уединение. €исус из Ќазарета, в чьем теле
было •ристос-‘ущество, ведь отдал  все, что ему раньше соединЯло с остальным
Њиром.  •ристос-‘ущество  именно  пришло на ‡емлю. ‘начала привлекалось  это
•ристос-‘ущество к тому,  что через впечатлениЯ тела, которые как оставались
в памЯти, вкопали  себЯ  наисильнейше в астральном теле. Љак бы сказало себе
•ристос-‘ущество: „а, это есть тело, которое переживало  убегающих Ђримана и
‹юцифера, которое  ощущало, что стремЯщиесЯ …ссеи Ђримана и ‹юцифера толкают
к другим  людЯм.  - Љ ним чувствало •ристос  себЯ привлекаемым, к Ђриману  и
‹юциферу, ибо он сказал себе: ќто есть „уховные сущности, с которыми люди на
‡емле должны  боротьсЯ.  -  ’ак  втЯнулось  это •ристос-‘ущество, которое  в
первый раз обитало в неком человеческом теле, в неком ‡емном теле, сначала в
борьбу с ‹юцифером и Ђриманом в уединение пустыни.

     џ  верю,  что сцена  искушениЯ  так, как Я ее теперь расскажу, насквозь
правильна.  Ќо  это есть  очень тЯжело, такие вещи  читать в  Ђкаша-•ронике.
Џоэтому  замечу  Я подчеркнуто,  что одно или  другое незначительно могло бы
быть  модифицировано  при  неком  дальнейшем  оккультном  расследовании.  Ќо
сущностное  есть  уже здесь  и это сущностное имею  Я  вам рассказать. ‘цена
искушениЯ  стоит  ведь  в  других  …вангелиЯх.  Ќо  таковые  рассказывают  с
различных сторон. ќто Я часто выдвигал.