тсюда  произошло так,
что  все, что это царское џ смогло  усвоить себе, теперь могло действовать в
„уше  другого,  Ќатанического  €исуса-мальчика  и  могло  действовать  этому
мальчику теперь со  всей  силой ‡аратустры, без  того чтобы это  знать,  так
могло   действовать,   что    он   возбудил   изумление   учителей   писаний
(Schriftgelehrten),  среди  которых  он  выступил, как  это  также  излагает
ЃиблиЯ.  ’акже то отмечал Я, что тот другой, ‘аломоновский €исус-мальчик, из
которого џ удалилось, очень быстро  захирел и в относительно-мерно  короткое
времЯ умер.

     „олжно  быть вовсе отмечено, что никоим образом  сразу  не прекращаетсЯ
жизне-возможность   длЯ   некого   человека,   который,   как   сейчас   длЯ
‘аломоновского €исуса-мальчика было изложено, отдает свое џ. Љак некий шарик
катитсЯ дальше некоторое времЯ, как бы через свою внутреннюю силу, так живет
некое такое существо некоторое времЯ дальше через силу, котораЯ в нем живет;
и  длЯ  того, кто не  может утонченным  образом наблюдать человеческие „уши,
различие не  есть  очень большое между  тем, что предлагает как  некаЯ такаЯ
„уша, котораЯ имеет  еще свое џ  и некаЯ,  котораЯ свое џ  потерЯла.  €бо  в
обычной  жизни  действует не  так очень,  когда  мы выступаем напротив некой
„уше, непосредственно џ. —то мы испытываем  у некого человека, что  мы будем
воспринимать   от  него,   это  есть   в   самой   наименьшей   мере   некое
непосредственное проЯвление џ, это есть некое проЯвление џ через  астральное
тело. Ђстральное тело, однако, сохранЯет тот другой €исус-мальчик;  и только
тот, кто  тщательно  может различать -  и это не  есть легко -  действуют ли
старые привычки, старые  мысли дальше  в некой  „уше или будет ли впредь еще
принЯто новое, тот может  через это воспринимать, есть  ли  џ  еще здесь или
нет. Ќо некое захирение начинаетсЯ, некий род отмираниЯ, усыханиЯ и так было
это у этого €исуса-мальчика.

     —ерез некую  известную кармическую  судьбу умерла, теперь, также вскоре
после  перехода  џ  ‡аратустры  в  другого  €исуса-мальчика,  телеснаЯ  мать
Ќатанического €исуса-мальчика и также отец ‘аломоновского  €исуса-мальчика и
из    отца   Ќатанического    €исуса-мальчика   и    матери   ‘аломоновского
€исуса-мальчика   матери   стала   одна   супружескаЯ   пара.   Ќатанический
€исус-мальчик  не  имел  никаких  телесных  братьев-сестер  (Geschwister)  и
сводные братьЯ-сестры, которые  он теперь получил, были  равно братьЯ-сестры
‘аломоновского €исуса-мальчика.  €з  двух семей  стала одна, котораЯ  впредь
обитала в поселке, который потом получил имЯ Ќазарет (Nazareth); так что мы,
когда мы говорим  о Ќатаническом €исусе-мальчике, в котором, теперь, жило  џ
‡аратустры, употреблЯем выражение: €исус из Ќазарета (Jesus von Nazareth).

     џ  хотел бы, теперь, также  здесь  сегоднЯ некоторое из юнешеской жизни
этого   €исуса  из  Ќазарета,   как   это  Ђкаша-•роника-мерно   может  быть
исследовано, так рассказывать, что мы через это можем выиграть понимание длЯ
некого известного исторического  мгновениЯ ‡емного развитиЯ,  которое  затем
подготовило  Њистерию ѓолгофы  (Mysterium  von  Golgotha),  к которой, чтобы
говорить, мы завтра еще должны будем прийти.

     ‚  трех,  длЯ  ‚идЯщего  отчетливо друг от  друга различающихсЯ,  фазах
разыгрываетсЯ эта жизнь €исуса из Ќазарета. ‚се-же показано уже в разговорах
с учеными писаний, что в нем ожила уже в его двенадцатом году, через переход
‡аратустры-џ, некаЯ внутреннЯЯ сила, чтобы быть просветленной, чтобы принЯть
просветление  и  чтобы  соединить  его  с тем,  что как способность  жило  в
‡аратустре-„уше.  “же  показано,   что  некаЯ  громаднаЯ   сила  внутреннего
переживаниЯ была в  этой  „уше,  так можно  заметить  теперь в  подрастающем
€исусе с двенадцатого  вплоть до  семнадцатого  и  восемнадцатого года,  как
происходЯ  из  ‚нутреннего  „уши,  внутренние просветлениЯ  становились  все
богаче и богаче и особенно есть  это теперь  просветлениЯ, которые соотносЯт
себЯ на целое развитие древне-еврейского и вообще еврейского народа.

     ’ак, как  €исус  из Ќазарета был вставлен  в еврейский народ,  так было
ведь в этом  еврейском  народе  вовсе  более  невозможно,  чтобы  воспринЯть
величину того,  что  однажды  в древние времена  было  дано пророками  этому
народу, как  непосредственные  Њировые  тайны. Њногое из  древних откровений
пророков унаследовалось дальше, но пра-источные способности,  чтобы получать
непосредственно „уховные тайны из „уховных миров,  таковые давно истлели. €з
сохраненных писаний принимали их. Ќекоторые были все-таки  также  здесь, как
например  известный  •иллел  (Hillel),  которые  через  свое  индивидуальное
развитие были способны  еще  внимать нечто из  того,  что было  провозвещено
древними пророками.  Ќо не было давно более в этих немногих  людЯх той силы,
котораЯ в пра-времЯ еврейского народа, во времЯ  откровений  была здесь. ќто
должно  было  отметить  вовсе нисхождением  в  „уховном  развитии еврейского
народа. ’о,  однако, что однажды было здесь,  что было  откровенно  во времЯ
пророков, это вынырнуло теперь,  как из глубин  „уши €исуса из Ќазарета, как
внутреннее просветление.

     Ќо Я  хотел  бы менее сделать вас  внимательными на  этот  исторический
факт, что в одном единственном человеке через  внутреннее просветление опЯть
вынырнуло  то, что  однажды  во времЯ  пророков было откровенно. Њного более
хотел бы Я ваши ощущениЯ направить на то, что называетсЯ, что в  бесконечном
одиночестве одна, так относительно-мерно юнаЯ „уша, „уша  тринадцати- вплоть
до  четырнадцати-летнего  €исуса из Ќазарета, чувствует  в  себе  восходЯщим
некое откровение, которое  другие  люди в его окружении не чувствовали более
восходЯщим,   которое  ‹учшие  имели  наивысшим  в  неком  слабом  отблеске.
“становите  вы  ваши ощущениЯ  в  жизнь некой  такой  „уши, котораЯ с  неким
‚еличайшим человечества стоит здесь одиноко и возложите вы значимость на то,
что ЊистериЯ  ѓолгофы должна была  быть  подготовлена через  то, что  в „уше
€исуса из  Ќазарета те одинокие  чувства  и одинокие  ощущениЯ  должны  были
захватить место. Љогда  здесь стоЯт так, как  на  неком „ушевном  острове  с
нечто, что так, как Ћн ведь уже в свое времЯ детства мог чувствовать себЯ со
всем  человечеством, хотели бы  всем людЯм  позволить  наделить, но не могут
позволить наделить потому что видЯт, что „уши снизошли на некую ступень, где
они  не могут более это принЯть, когда все это  ощущают: в  боли и страдании
нечто должным знать, что другие не могут принЯть,  о чем, однако, так охотно
хотели бы желать, чтобы это также жило в их „ушах, тогда подготавливают себЯ
длЯ  некой Њиссии. „лЯ этого подготавливал себЯ €исус из Ќазарета. ќто  дало
его „уше основную ноту, основной ньюанс, что он себе всегда опЯть должен был
сказать:  Љо  мне звучит  некий голос  из „уховного мира. …сли  человечество
могло бы его слышать, это было бы ему  бесконечным благословением. ‚ древние
времена были здесь люди,  которые могли его внимать, сейчас однако нет более
здесь никаких  ушей, чтобы слышать.  - ќто  страдание одиночества-бытиЯ, это
вдавливалось все больше и больше в его „ушу.

     ќто была  „ушевнаЯ жизнь €исуса  из Ќазарета  примерно от  двенадцатого
вплоть  до  восемнадцатого года.  —ерез  это  он  был также  непонЯтым своим
телесным  отцом и своей воспитывающей или заботЯщейсЯ матерью,  и  не только
непонЯтым  своими  сводными  братьЯми-сестрами,  но  часто  высмеЯнным,  да,
рассматриваемым  как неким  наполовину  сумасшедшим.  Ћн работал  усердно  в
столЯрном ремесле своего отца. Ќо в то времЯ как  он работал, жили ощущениЯ,
которые Я уже равно высказал и отметил, в его „уше.  ‡атем, как он так стоЯл
в  восемнадцатом  году, отправилсЯ  он в странствие. Ћн  проходил, работаЯ в
различных  семьЯх, при различных  ремеслах своего ремесла Џалестины  и также
окрестных Языческих поселков. Ћн  был так ведом через свою Љарму. ‚ том, что
он странствовал вокруг через  Џалестину, показывало себЯ  целое  своеобразие
его натуры у всех  тех,  в чей  круг он вступал. „нЯми работал  он, вечерами
совместно сидел он с людьми. € люди, с которыми он совместно сидел,  так  со
своего девЯтнадцатого вплоть до  двадцать второго года  примерно, имели  все
при этом совместном сидении  с  ним  чувство,  которое они  не  всегда  Ясно
доносили к сознанию, но  тем отчетливее чувствовали: что здесь некий человек
совсем особого своеобразиЯ  был среди них, как они некого такого еще никогда
не видели, да,  еще более, как они себе никогда не могли представить,  чтобы
некий такой мог бы жить. Ћни не знали, как его принЯть.

     …сли желают понЯть это,  должно учитывать некое, что вообще должно быть
учитываемо, когда желают так верно проникнуть в различные тайны человеческой
эволюции:  чтобы нечто так пережить, как  Я  это наметил  у юного  €исуса из
Ќазарета,  вызывает  глубочайшую  боль в „уше. Ќо  эта  боль превращаетсЯ  в
‹юбовь.  € многаЯ высшаЯ  ‹юбовь, котораЯ  живет в жизни, есть  превращеннаЯ
боль  такого рода. ѓлубочайшаЯ боль имеет способность превращатьсЯ в ‹юбовь,
котораЯ не  только действует как  обычнаЯ любовь через  голое бытие любимого
существа,  но котораЯ  как  бы излучает  как  далеко  действующие аурические
(aurische) лучи.  ’ак  что люди, среди которых €исус был в это времЯ, верили
много более,  чем только, чтобы иметь некого человека среди себЯ. € когда он
опЯть из  некого места уходил, то действовало это  так, что люди,  когда они
вечерами   опЯть   совместно   сидели,  действительно  имели   чувство   его
присутствиЯ.  Љак  если  он еще был бы здесь, так ощущали. €  это  наступало
часто, опЯть и опЯть,  когда он давно ушел  дальше от  некого места,  где он
останавливалсЯ: что люди, которые вечерами сидели вокруг стола, имели  общие
видениЯ.  Ћни  видели  его вступающего  как „уховный облик. Љаждый отдельный
имел одновременно это видение, что  €исус будто опЯть и опЯть приходил среди
них,  что он  с  ними говорил,  сообщал им  вещи,  как  однажды  в  телесном
присутствии. ’ак  жил он  зримо среди людей, когда он  давно уже был далеко.
ќто  была  именно  в  ‹юбовь  превращеннаЯ  боль,  котораЯ  делало  его  так
действенным. ‹юди, у которых он был, чувствовали себЯ в некой особенной мере
с ним свЯзанным. Ћни чувствовали себЯ  собственно никогда более  отделенными
от него, они чувствовали: он оставалсЯ у них и он приходил всегда опЯть.

     Ќо  он  проходил не только вокруг  в  местности Џалестины, но его Љарма
вела его - отдельные обстоЯтельства, чтобы оговаривать, почему его Љарма так
вела,  это  вело бы слишком  далеко  -  также  в Языческие места. ’уда  итак
приходил  он, после  того, как он  научилсЯ узнавать  нисходЯщее  развитие в
€удействе. € он  научилсЯ узнавать, как в Љультовых деЯниЯх Язычников, как в
Языческих  религиозных  отправлениЯх  равно  также,  как  в  €удействе  было
вымершим то,  что однажды как пра-откровение жило в  древнем џзычестве.  ’ак
должен был он пережить вторую фазу в восприЯтии нисхождениЯ  человечества из
некой  однажды „уховной высоты.  Ќо неким  другим  образом, чем  у €удейства
должен он был воспринЯть, как низошло џзычество.

     Ћбраз, как он  внЯл нисхождение €удейства был выигран больше внутренне,
через внутреннее просветление. ‡десь видел он,  как откровениЯ из  „уховного
мира,   которые   однажды   были   провозвещены  через   древних   пророков,
прекратились,  потому что никаких  ушей более не было  здесь, чтобы слышать.
Љак это было в џзычестве,  это стало ему Ясным в одном поселке,  где древнее
Языческое „уховно-служение  особенно распалось, где также во  внешних знаках
показывал себЯ  упадок џзычества. ‹юди были  в поселке, в который  он теперь
пришел, поражены  проказой  и  остальными  безобразными болезнЯми. ‡лостными
стали они  частью, частью немощными  (bresthaft), парализованными. Ћни  были
избегаемы   жрецами,  которые  убежали  из  поселков.  Љогда  его  заметили,
распространилось, как  беглый  огонь, что здесь  Якобы  пришел  некто совсем
особенный. €бо он теперь также в своем внешнем выступлении уже достиг нечто,
что  именно  было как  превращеннаЯ  боль,  как  ‹юбовь. ‚идели,  что  здесь
приходило некое существо,  как  еще никогда не странствовало  по  ‡емле. ќто
говорил один другому. Ѓыстро распространилось это, так что многие сбежались,
ибо  люди  верили,  что им был  приведен некий жрец,  который  опЯть  станет
исполнЯть их жертвы. ‚едь  их жрецы сбежали! ‡десь сбегались они сюда. Ћн не
собиралсЯ исполнЯть Языческую жертву.  Ќо теперь показала  себЯ  ему,  как в
живых имагинациЯх, целаЯ загадка нисхождениЯ также Языческой „уховной эпохи.
Ћн мог  теперь непосредственно воспринимать, что жило в Языческих ЊистериЯх:
что силы высших Ѓожественных существ текли вниз на свЯщенные алтари. ’еперь,
однако,  стекались  вместо  сил  добрых  „ухов,  всЯкие  „емоны,  посланники
‹юцифера и  Ђримана,  вниз на  свЯщенные  алтари.  Ќе так  внутренне,  через
просветление,  как у  €удейства,  но как  во внешних  видениЯх, воспринЯл он
упадок Языческой „уховной жизни.

     ќто есть еще нечто другое, нечто  совсем другое, так сказать, научитьсЯ
узнавать вещи теоретически,  чем созерцать, как на неком жертвенном  алтаре,
на котором однажды текли Ѓожественно-„уховные силы, теперь нисходили „емоны,
которые  задействовали  анормальные „ушевные состоЯниЯ, болезни и так далее.
ќто   видеть  в  „ухо-созерцании  есть  нечто  другое,  чем  знать  об  этом
теоретически.   Ќо   €исус  из   Ќазарета  должен  был  в   непосредственном
„ухо-созерцании  познать,  должен  был  видеть,  как  посланники ‹юцифера  и
Ђримана действовали; он должен был видеть, что они натворили народу. Ћн упал
неожиданно как  мертвый. ‹юди обратились испуганно  в бегство. Ћн, однако, в
то времЯ как  он был так, как  унесенный-духом (entgeistert), как отрешенный
(entrьckt) в некий „уховный мир, имел впечатление от всего того, что однажды
говорило пра-откровениЯ џзычникам. € так, как он внимал тайнам, которые были
провозвещены древними пророками и которые теперь даже не жили как некаЯ тень
в  иудейской культуре, так мог он теперь через „уховную  инспирацию слышать,
каким образом эти тайны џзычников были провозвещаемы.

     ѓлубочайшее впечатление  произвело на него нечто, что было  попробовано
быть  исследуемо  мной и что Я впервый раз сообщил по случаю камне-заложениЯ
основаниЯ  (Grundsteinlegung)  нашей постройки в  „орнахе. Њожно это назвать
&bdquo;перевернутый Ћтче-наш (Das umgekehrte Vaterunser)", так как это  было
как перевертое того, что есть субстанциональное содержание молитвы,  котораЯ
€исусу из Ќазарета была приписана его учениками (Jьngern). €исус из Ќазарета
воспринЯл  теперь нечто,  как  некий  перевернутый Ћтче-наш, так что он  мог
чувствовать,  в  этих  словах  есть,  как  совместно   спресованнаЯ,   тайна
человеческого   становлениЯ   и   воплощениЯ   (Verkцpertwerden)   в  ‡емных
инкарнациЯх:

     Ђминь (Ђ“Њ)
     –арЯт ‹укавые
     Џорождают себЯ отвЯзанной џ-самостью
     Ћт другим задолженного ‘амости-долга
     ЏереживаютсЯ в ежедневном •лебе
     ‚ котором не царит Ќебес ‚оленье
     ‚ котором —еловек себЯ отделил от €х –арства
     € забыл €х €мена
     ‘воих Ћтцов в Ќебесах

     Amen (AUM)
     Es walten die њbel
     Zeugen sich lцsender Ichheit
     Von andern erschuldete Selbstheitschuld
     Erlebet im tдglichen Brote
     In dem nicht waltet der Himmel Wille
     In dem der Mensch sich schied von Eurem Reich
     Und vergaџ Euren Namen
     Ihr Vдter in Himmeln.

     ќто есть, воспроизведенное с  запинающимисЯ  словами то,  что  выражает
нечто как законы воплотившегосЯ человека, который приходит из Њакрокосмоса в
Њикрокосмос. ‘ тех пор, как  мне эти  слова стали известны, Я нашел, что они
есть некаЯ чрезвычайно значимаЯ медитационнаЯ формула. Ћни имеют некую  силу
над  „ушой,  котораЯ есть  совсем чрезвычайнаЯ, и замечают, так сказать, тем
большую силу, которую имеют эти слова, чем больше их рассматривают. € затем,
когда ищут, чтобы их разрешить и понЯть, затем показывает себЯ в них, как на
самом деле в них  совместно впресованна тайна человека и судьба человечества
и как из переворота слов Њикрокосмического Ћтче-наш могло возникнуть то, что
затем •ристос провозвестил своим признанникам (Bekennern).

     Ќо не  только эту тайну Языческого  пра-откровениЯ воспринЯл €исус. Љак
он опЯть пробудилсЯ из видениЯ, научилсЯ он узнавать через убегающих людей и
„емонов  целую  тайну џзычества.  ќто  была  втораЯ безмернаЯ  боль, котораЯ
погрузилась  в  его  „ушу.  Ћн  сначала  в таком  значимом способе  научилсЯ
узнавать  упадок  €удейства  через  то, что  он  познал,  что  однажды  было
откровенно еще не  упадшему  €удейству. ’еперь  выучил он узнавать  равное у
џзычников. ќтим способом донес он себЯ  к сознательному переживанию ощущениЯ
факта,  что в его окружении человечество должно было жить в смысле слов: Ћни
имеют уши  и не слышат это, то, что  есть Њировые тайны. - ’ак должен он был
завоевать себе безграничное со-чувство, которое он всегда имел  с  людьми  и
которое может быть выраженно в словах: ’еперь мог он созерцать; человечество
должно иметь содержание его созерцаниЯ, но где есть существа, чтобы сообщить
это человечеству?

     ’акие  опыты  должен  он  был проделывать  примерно  вплоть  до  своего
двадцать четвертого года жизни.  ‡атем привела его его Љарма домой во времЯ,
как   умер   его   отец.   Ћн   жил  затем   совместно  со  своими  сводными
братьЯми-сестрами и со своей воспитывающей или  сводной матерью. ‚ то  времЯ
как своднаЯ мать его раньше также мало понимала, делалось теперь все более и
более понимание приметным длЯ того, что он носил  в себе как великую боль. €
так  следовали  дальнейшие  переживаниЯ  с  двадцать  четвертого  вплоть  до
двадцать восьмого, двадцать  девЯтого года жизни, в которые  он все больше и
больше  -  хотЯ  это  также здесь  было тЯжело -  находил  понимание у своей
воспитывающей или сводной  матери. ќто  были одновременно годы, в которые он
ознакомилсЯ  ближе  с …ссевским орденом (Essдerorden). џ  хотел  бы  сегоднЯ
наметить  только  главные  моменты,  как  €исус  научилсЯ узнавать …ссевский
орден.  ќто был  такой  некий  орден, в котором  объединились люди,  которые
обособились от  остального человечества  и которые развивали некую особенную
жизнь тела и „уши, чтобы через эту жизнь опЯть витьсЯ вверх (hinaufranken) к
тому  пра-откровению  „уха,  которое   человечество  потерЯло.   ‚   строгих
упражнениЯх  и  в неком строгом  способе жизни должны были  восходЯщие  „уши
достигнуть  некой  ступени,  через  которую  они  опЯть могли быть совместно
принесены с „уховными регионами, из которых текли пра-откровениЯ.

     ‚  этом   кругу  научилсЯ  €исус  из  Ќазарета  узнавать  также  €оанна
ЉрестителЯ (Johannes  den  Tдufer), однако  оба  они не были  в  собственном
смысле …ссеЯми. ќто  показывает прЯмо  Ђкаша-•роника на этой области. Ќо  из
всего,  что  Я  изложил,  выходит ведь,  что  здесь была  некаЯ человеческаЯ
личность совсем  особого  образа,  котораЯ  действовала  на  каждого  совсем
чрезвычайно; она действовала  все-же  так чрезвычайно, как Я  это излагал, у
џзычников, так что также …ссеи - несмотрЯ на то,  что они иначе то,  что они
добивались длЯ своих „уш, сохранЯли как свЯтейшую  тайну, ничего из этого не
предавали внешне-стоЯщему  - безвредно  говорили с €исусом  о важных  тайнах
ордена, о  важнейшем,  чего  они  добивались в  стремлении  своих  „уш.  ’ак
научилсЯ €исус  узнавать,  как был  некий в то  времЯ  современный  путь длЯ
человеческой „уши здесь, чтобы восходить к высотам, в которых пра-„уши людей
однажды  пребывали  и из которых  они низошли. „а, это  мог  он  заметить  у
…ссеев, как это все-же еще  было  возможным, через  особые  упражнениЯ опЯть
взбиратьсЯ к  этим  высотам. Ќо уже делало  это  на его „ушу некое глубокое,
хотелось бы сказать, если разрешаетсЯ тривиальное  слово в этой взаимосвЯзи,
неуютное впечатление, что некий такой …ссей, когда он желал восходить к этим
высотам, должен  был обособить себЯ от остального человечества, вести  некую
жизнь вне  круга остальных  людей.  ќто  было  совсем  и вообще не по образу
всеобщей человеческой ‹юбви, как чувствовал ее €исус из Ќазарета, который не
мог выносить, что нечто  может  состоЯтьсЯ при „уховном благе,  что не могло
усвоить  себе  целое  человечество,  но  только  отдельные  за  счет  целого
человечества. € часто уходил он с величайшей болью прочь от …ссеевских мест.
’о, что  он  ощущал,  позволЯет выразить себЯ  со словами: ’акже здесь  есть
отдельные и это могут все больше только немногие быть, которые находЯт назад
путь к пра-откровению, но  прЯмо когда эти немногие себЯ обособлЯют,  должны
другие тем  так больше жить в упадке.  Ћн  не  могут  взойти  вверх, ибо они
должны  исполнЯть  грубую   материальную  работу   длЯ  тех,   которые  себЯ
обособлЯют.

     Љак он опЯть однажды  выходил из одних  ворот  поселениЯ  ордена, здесь
увидел  он  в  „ухе, как два  облика убегали от  ворот прочь. Ћт  этих обоих
обликов, которые мы сегоднЯ в нашем Ђнтропософском Языке называем ‹юцифер  и
Ђриман, имел он впечатление, что …ссеи защищают  себЯ от них, изгонЯют через
свои  упражнениЯ,  через  свою  аскетическую  жизнь, через  строгие  правила
ордена. Ќичто не должно подойти от ‹юцифера и Ђримана к  этим „ушам. Ћтсюда,
видел  €исус из Ќазарета  Ђримана и ‹юцифера  убегающими, но он  знал теперь
также:  прЯмо через  то, что некое  такое место было  создано, где Ђримана и
‹юцифера  не допускали, где ничего не желали знать  о  них,  прЯмо через это
перетЯгивались  они тем больше к  другим  людЯм, потому  что они должны были
бежать от этих  мест. ќто  имел  он теперь перед собой. ЋпЯть действует  это
совсем по-другому, когда  узнают это  только через теорию,  чем когда видЯт,
что отдельные „уши делают длЯ своего продвижениЯ (Fцrderung) и как через это
‹юцифер  и Ђриман посылаютсЯ к другим людЯм, тем  что отдельные отделываютсЯ
от них от  тела (einzelne sie sich  von Leibe schaffen). ’еперь знал он, что
это не есть никакой путь свЯтости, которым идут …ссеи, но что это есть некий
путь, который через обособление  за счет остального человечества ищет только
собственного продвижениЯ.

     ЌекаЯ  несказаннаЯ жалость  надвинулась  на него. Ћн не  ощущал никакой
радости при восхождении …ссеев, так как он знал, другие люди должны были тем
глубже опускатьсЯ, в  то времЯ как  отдельные восходЯт. ќто все  надвинулось
тем больше на него, как он  опЯть также у других ворот …ссеев - существовало
несколько таких мест  -  видел  образ  убегающих ‹юцифера и Ђримана, которые
стоЯли перед воротами, но не могли войти в  эти места ордена. ’ак узнал  он,
как  обычаи  ордена и  правила  ордена  -  по образцу правил  …ссеев - гонЯт
‹юцифера и  Ђримана к другим людЯм.  € это была третьЯ  великаЯ, бесконечнаЯ
боль, которую он ощутил о нисхождении человечества и котораЯ так расширилась
над его „ушой.

     џ  уже говорил,  что  его  воспитывающаЯ  или своднаЯ  мать все  больше
получала понимание длЯ того, что  жило в его „уше. ’еперь привнесло себЯ  то
вдобавок, что стало значимым как подготовление  длЯ Њистерии  ѓолгофы: Ќекий
разговор имел место -  так выдает это  исследование в  Ђкаша-•ронике - между
€исусом  из  Ќазарета  и  воспитывающей  или  сводной  матерью.  ’ак  далеко
продвинулось  ее  понимание, что он  мог  говорить ей  о  трехкратной  боли,
которую он  испытал  об  упадке человечества, которую он испытал на  области
€удейства и џзычества,  как и …ссейства. € тем, что он ей излагал свою целую
одинокую боль, и что он испытал, видел он, что это действовало на ее „ушу.

     ќто принадлежит грандиознейшим впечатлениЯм,  которые можно получить на
оккультном поле,  научитьсЯ  узнавать прЯмо  характер этого  разговора.  €бо
можно собственно в целой области  ‡емного развитиЯ  нечто аналогичное,  Я не
говорю нечто более великое,  ибо естественно: ЊистериЯ  ѓолгофы  есть  более
великое, но  нечто аналогичное,  нельзЯ  иначе  видеть. ’о,  что  он говорил
матери,  были  не  только  в  обычном  смысле  слова,  но  они  были  живыми
сущностЯми, которые переходили от него к сводной матери, и его „уша окрылЯла
эти слова со своими собственными силами. ‚се, что  он  так бесконечно сильно
претерпел, перешло в  разговоре  как на крыльЯх слов в „ушу  сводной матери.
…го собственное џ сопровождало каждое слово и это было не  только слово- или
мысле-обмен, это было некое живое „ушевное странствие от него в „ушу сводной
матери,  слова его бесконечной ‹юбви, но также  его  бесконечной боли. € так
мог он развить ей все, как в  неком огромном полотне  (Tableau), что  он три
раза  пережил. —то здесь разыгралось, было возвышено еще через то, что €исус
из Ќазарета постепенно позволил перейти разговору в нечто, что выдалось  ему
из троекратного страданиЯ человеческого нисхождениЯ.

     ’еперь,  это действительно  тЯжело  одеть  в  слова  то,  что  он,  как
совместно-схватЯ  свои  собственные  переживаниЯ,   говорил  теперь  сводной
матери. Ќо  так  как мы ведь  „уховно-научно подготовлены, то может  также с
помощью  „уховно-научных  формул  и  выражений  быть  попробовано   изложить
заключение разговора  по  его  смыслу. …стественно  это, что  Я теперь  имею
сказать,  не  было   так  говорено,  но  это  вызовет  приблизительно  некое
представление о том, что  €исус теперь, как  представление, желал вызвать  в
„уше сводной  матери: Љогда так  взглЯдывают назад  в развитие человечества,
тогда представлЯет себЯ  совокупнаЯ жизнь человечества  на  ‡емле  так,  как
отдельнаЯ  человеческаЯ  жизнь, только  измененнаЯ  длЯ  поздних  поколений,
неосознаннаЯ ими. Џосле-ЂтлантическаЯ  жизнь человечества, можно было бы так
сказать,  выступила  так перед „ушой €исуса  из  Ќазарета: как сперва  после
природного  событиЯ развила себЯ  некаЯ пра-€ндийскаЯ культура, где  великие
свЯтые ђиши (Rishis) могли донести  свои сокровища-мудрости до человечества.
„ругими словами:  это  была некаЯ спиритуально-духовнаЯ культура здесь.  „а,
так говорил  он,  так как  в отдельном человеке  есть  некий детский возраст
здесь между рождением и седьмым годом, где  властвуют совсем другие „уховные
силы  чем в поздней человеческой жизни,  так действовали „уховные силы в это
пра-€ндийское  времЯ.  Џотому что эти силы были здесь  не только  вплоть  до
седьмого года,  но изливались над целой жизнью, то было человечество в некой
другой эволюции, чем позднее. ’огда знали насквозь через целую жизнь то, что
сегоднЯ ребенок знает  и переживает вплоть до  седьмого года. ‘егоднЯ мыслЯт
так между седьмым и  четырнадцатым, и  четырнадцатым и двадцать первым годом
так,  как  именно мыслЯт, потому  что потерЯли силы  детства, которые у  нас
сегоднЯ будут отключены в седьмом году. Џотому что таковые тогда были излиты
над целым  человечеством,  эти силы,  которые есть здесь  только  вплоть  до
седьмого  года  жизни,  то  были люди  в  первой  после-Ђтлантической  эпохе
ЯсновидЯщими.  „а, это  была ‡олотаЯ временнаЯ эпоха  (Zeitalter) в развитии
человечества.  ‡атем пришла некаЯ  другаЯ  временнаЯ эпоха,  здесь  в  целом
человечестве  были действенны силы, расширенными  над целой  жизнью, которые
иначе действенны  только между  седьмым  и четырнадцатым годом жизни.  ‡атем
пришла  третьЯ  временнаЯ  эпоха, в которой  были действенны  силы,  которые
сегоднЯ действуют между четырнадцатым  и двадцать первым годом. € затем жили
мы в некой  эпохе, в которой были излиты силы над целой жизнью человечества,
которые иначе  действенны между  двадцать  первым и двадцать  восьмым годом.
‡десь  приближаемсЯ  мы,  однако,  уже,  так  говорил €исус  из  Ќазарета, к
середине  человеческой жизни,  котораЯ  лежит в  тридцатых  годах,  где  длЯ
отдельного  человека,  силы  юности  прекращают  восходить, где он  начинает
осуществлЯть  нисхождение. Њы живем теперь в  такой временной эпохе, котораЯ
соответствует двадцать восьмому  вплоть  до тридцать пЯтому году  отдельного
человека,  где  человек  начинает  нисхождение  жизни.  ‚  то  времЯ  как  у
отдельного человека другие силы еще  есть здесь, которые  позволЯют ему жить
дальше, то в целом человечестве нет ничего здесь. ќто есть великаЯ боль, что
человечество должно стать старческим  (greisenhaft), имеет свою жизнь позади
себЯ,  что оно  стоит в возрасте между двадцать  восьмым вплоть до  тридцать
пЯтого года жизни. Ћткуда приходЯт новые силы? ‘илы юности исчерпаны.

     Ќеким  таким способом говорил €исус своей  сводной матери о нисхождении
длЯ  целой жизни, которую  начинает  развивающеесЯ  далее  человечество, что
некаЯ несказаннаЯ боль выражалась в его словах, так что было видно, это было
теперь  как  безнадежно,  совсем  безнадежно  длЯ  человечества. ‘илы юности
исчерпаны, человечество может  теперь  идти навстречу старческому  возрасту.
Ћтдельный  человек,  это  знал он, ведет через  то, что  ему остаетсЯ  некий
остаток сил, свою  жизнь дальше  между тридцать пЯтым годом жизни и смертью.
—еловечество,  однако,  не имело так нечто; в него должно было  сперва нечто
войти:  то, что отдельной  жизни некого человека ЯвлЯетсЯ необходимым  между
двадцать  восьмым  вплоть  до тридцать  пЯтого года  жизни.  Њакрокосмически
должна была ‡емлЯ быть просветлена силой,  которой иначе человек  должен был
быть просветлен  там,  где  он проделывает нисхождение  жизни между двадцать
восьмым и тридцать четвертым годом.

     —то человечество, как таковое становитсЯ  старым, это есть  мысль,  это
есть  ощущение, которую видЯт  теперь  в Ђкаша-•ронике и чувствуют  во времЯ
рассказа €исуса из  Ќазарета. ‚  то  времЯ как он так говорил матери,  в  то
времЯ,  так сказать, как  из его  слов  звучал смысл  развитиЯ человечества,
здесь знал он  в некое мгновение,  в  котором как  бы все,  что было  в  его
‘амости (Selbst), перетекло в его слова, так что  с ними из его собственного
существа продолжалось дальше нечто, ибо его слова стали тем, что он сам был.
ќто  был  также момент,  где  теперь втекло в „ушу сводной или воспитывающей
матери  то „ушевное существо,  которое жило  в его  телесной матери, котораЯ
умерла после исхождениЯ ‡аратустра-џ в тело другого €исуса-мальчика ‡емли  и
начинаЯ с двенадцатого  года  жизни  €исуса  жила в „уховных  регионах.  Ћна
могла, начинаЯ с теперь,  про-одухотворить (durchgeistigen) эту „ушу сводной
матери,  так  что  таковаЯ   жила  с  „ушой  телесной  матери  Ќатанического
€исуса-мальчика.

     €исус из Ќазарета, однако,  так  интенсивно соединил себЯ со словами, в
которых он запечатлил всю свою боль о человечестве, что эта ‘амость была как
исчезнувшей из жизненных оболочек и его жизненные оболочки теперь опЯть были
так,  как они  были,  как он  был маленьким мальчиком,  только  про-питанные
(durchtrдnkt) всем тем,  что он пере-страдал  начинаЯ со своего двенадцатого
года. џ ‡аратустры ушло прочь и  в его трех  оболочках жило  только то,  что
осталось  через мощь  переживаний. ‚ этих трех оболочках  делал  себЯ теперь
действенным некий  импульс: он гнал его по некому пути, который затем привел
его  к  €онанну Љрестителю.  Љак в неком  роде  сновидениЯ, который, однако,
все-же опЯть не был никаким сновидением, но неким  высшим сознанием, так шел
он  по  пути  и  только  три  оболочки  были  здесь,   про-одухотворенные  и
про-пульсированные   (durchpulst)   действиЯми   переживаний,   начинаЯ    с
двенадцатого года. џ ‡аратустры ушло прочь. ’ри оболочки  вели его так,  что
он  едва  воспринимал нечто  из того, что  было  вокруг него.  Ћн жил, прЯмо
потому, что џ  было прочь, совсем в просмотре судьбы людей, в том также, что
нехватало человеку.

     Љак  он так шел туда  по  пути  к €онанну Љрестителю на  €ордане, здесь
встретились ему два …ссеЯ, с которыми он часто вел  разговоры.  ’ак, как  он
был теперь,  не распознал он обоих …ссеев, ибо его џ-самость (Ichheit)  была
как отрешенной.  Ћни, однако, знали  его. €  поэтому заговорили  они к нему:
Људа идет твой путь, €исус из  Ќазарета? - ’о, что он им говорил, попробовал
Я  одеть  в  слова.  Ћн  говорил  слова  так, что они не знали,  откуда  они
приходили, они приходили из него и все-же не из него: ’уда, куда „уши вашего
рода не желают взглЯнуть, где боль человечества может найти лучи  позабытого
‘вета.

     ќто были слова, как они приходили из  него. €  они  не понЯли его речь;
они заметили теперь, что он их не распознал. € они говорили дальше: €исус из
Ќазарета, не узнаешь ты нас? - € теперь пришли еще более странные слова. ќто
было, как если он им говорил:  ‚ы  есть как заблудшие џгнЯта, Я, однако, был
ЏастырЯ ‘ын (Hirten Sohn), от которого вы убежали.  ќто  есть давно уже, что
вы в Њир от менЯ сбежали.

     …ссеи не  знали,  что  они должны  о  нем  думать, ибо  тем, что он так
казалось  говорил, принЯли его глаза  совсем особые отпечатки. Ћни  были как
взглЯдывающими наружу и все-же опЯть вовнутрь. Ћни были как глаза, в которые
в своем выражении  имели нечто, как от упрека длЯ с ним разговаривающих „уш.
ќто  были глаза,  через которые излучалось это,  как от мЯгкой ‹юбви, но  от
такой ‹юбви, котораЯ длЯ  …ссеев становилась упреком, который приходил из ее
собственной „уши.  ’ак примерно можно характеризовать то, что ощущали …ссеи,
как они слушали его: —то есть вы за „уши? ѓде есть ваш Њир? Џочему облачаете
вы себЯ в обманчивые  оболочки? Џочему горит в вашем ‚нутреннем некий огонь,
что не разожжен в моем Ћтца „оме (Vaters Hause)?

     € это  оглушило как бы их „уши при этих словах. € он говорил дальше: ‚ы
имеете  €скусителЯ Њетку  (Versuchers Mal) на вас,  который встретил  вас  в
вашем  бегстве. Ћн сделал своим огнем вашу шерсть блеской (gleiџend). ‚олосы
вашей шерсти колЯт  мой ‚зглЯд. ‚ы  заблудшие џгнЯта! Ћн пропитал ваши  „уши
высокомерием.

     Љак он  выговорил слова: Ѓлеской стала ваша  шерсть, волосы этой шерсти
колЯт мой  ‚зглЯд - здесь взЯл один  из …ссеев слово и сказал: Ќе указали ли
мы €скусителю на „вери? Ћн не имеет никакой части более у нас. - ’ак как это
…ссеи говорили, сказал €исус  дальше: ‚полне указали вы ему „вери, все-же он
бежал туда и  пришел к другим людЯм. ’ак нападает он на них со всех  сторон.
‚ы не возвышаете себЯ,  если вы других унижаете. ‚ам кажетсЯ все-же  только,
как  если  вы  себЯ   возвышаете,  потому  что  вы  другим  позволЯете  быть
уменьшенными!  ‚ы остаетесь так высоко как вы  есть,  и только потому что вы
других делаете меньшими, так кажетесь вы себе великими.

     €исус из Ќазарета говорил так, что  это могли заметить …ссеи. € так как
он это говорил, было это так удручающе  длЯ …ссеев,  что  они более не могли
смотреть. €х  глаза затемнились и  €исус  из Ќазарета  был как  из  их  глаз
исчезнувшим. ‡атем, однако, как он исчез, здесь увидели они как издалека его
‹ицо, но увеличенном  в  великанское,  как некую фата-моргана (Fata Morgana)
перед  собой,  далеко, далеко  прочь  и  как из  этой  фата-моргана  говорЯ,
приходили  сюда  слова,  нечто,  что  они  ощущали  как:  ’щетно  есть  ваше
стремление,  потому  что  пусто ваше  сердце,  которое  вы  наполнили „ухом,
который гордость в оболочках смирениЯ обманчиво скрывает.

     ‡атем  исчезла  также  эта  фата-моргана  и они остались удрученными  и
пораженными. Љак  они опЯть могли  смотреть, видели они, что  он  уже прошел
дальше некий участок пути, в то времЯ,  как  они видели ‹ицо. € они не могли
ничего  делать,  как  иметь сознание, что  он уже некий  участок пути прошел
дальше.  “друченно  пошли  они  дальше  в  свой  приют  …ссеев,   и  они  не
рассказывали никогда нечто из того, что они пережили, но молчали об этом все
времЯ своей жизни. Ћни стали через это, все-таки, самыми углубленными в „уше
среди своих со-братьев, но они молчали и стали во всем молчаливыми братьЯми,
которые   ничего   не   говорили,  кроме  того,  что  было  необходимо   длЯ
повседневного пониманиЯ. €х братьЯ не знали, почему  изменилась их сущность.
‚плоть до  своей  смерти не предали они ничего из того,  что они  внЯли. Ћни
со-пережили,  отсюда,  совсем  особенным  способом  то,  что  произошло  как
ЊистериЯ   ѓолгофы.  Ќо  длЯ  других  было  это,   что  они   пережили,  как
невоспринимаемо.

     Љак  €исус  некое  времЯ пути прошел  дальше,  здесь встретил он некого
человека, который в своей „уше был глубоко отчаЯвшимсЯ. Ќо, как сказано, как
отрешенным был €исус длЯ  ‡емных взаимосвЯзей, так что  ему  непонЯтно было,
что нечто, как некий человек подходило к нему. ’ем более так глубоким делала
его сущность впечатление  на  этого человека, который  в своей „уше  был так
отчаЯвшимсЯ, что он производил впечатление самого всеглубочайшего страданиЯ.
Њощное  впечатление, которое это „уша имела  во взглЯде €исуса из  Ќазарета,
как он сюда пришел,  разомкнуло €исусу  из  Ќазарета слова, которые примерно
так могут  быть говорены: Љ  чему твоЯ „уша привела свой путь? џ  видел тебЯ
прежде многих тысЯч лет; тогда был ты другим!

     ‚се это  слушал  этот отчаЯвшийсЯ человек, как говоримым  из Явленности
€исуса из Ќазарета,  котораЯ именно подходила. —ерез эти слова, почувствовал
себЯ  ЋтчаЯвшийсЯ  сказать   следующее.  ‘   одной  стороны   чувствовал  он
потребность  своей  „уши чтобы высказатьсЯ,  с другой стороны,  чтобы  найти
ответ самой  своей  судьбы:  џ  донес это  в  своей жизни до  высоких званий
(Wьrden).  џ  училсЯ  всегда;  через свое  выученное восходил  Я среди своих
со-людей (Mitmenschen)  ко  все более и более высоким званиЯм. Љаждое звание
делало менЯ  более  гордым  и  часто говорил Я себе: —то есть  ты все-же  за
редкий человек, так блестЯще возвышающийсЯ над тебЯ окружающими людьми (ьber
deine Nebenmenschen)! џ  чувствовал ценность своей „уши, котораЯ должна была
быть  большей ценности, чем „уши других людей. Њое высокомерие восходило при
каждом новом звании. ‡десь имел Я однажды некое сновидение. Ђх, что было это
за ужасное сновидение! Ќе только,  что Я сновидел,  но  тем, что Я сновидел,
была моЯ  „уша исполнена  чувством стыда.  €бо  Я стыдилсЯ, чтобы  так нечто
сновидеть. џ был в своей жизни так горд! € теперь сновижу Я так нечто, что Я
никогда  мог  бы  сновидеть, и  это  казалось  мне  в сновидении хорошим.  џ
сновидел, что Я ставил  себе один вопрос:  Љто сделал менЯ великим? €  здесь
встала одна сущность передо мной, котораЯ сказала: џ  сделал тебЯ великим, Я
возвысил тебЯ, все-же за это есть ты  мой! - ќто было,  что Я чувствовал как
глубочайший позор, что Я теперь получил откровение, что Я Якобы не был некой
„ушой, котораЯ была избранной, котораЯ взошла через  собственную силу; некое
другое существо возвысило менЯ. ‚ сновидении обратилсЯ Я в бегство. џ, как Я
пробудилсЯ, действительно обратилсЯ в бегство, оставил все свои званиЯ. џ не
знал, что Я искал и так странствую Я, убегаЯ от  себЯ и от того, что достиг,
уже долго по Њиру, стыдЯсь всего того, что Я однажды в высокомерии мыслил.

     Љак отчаЯвшийсЯ человек проговорил эти  слова, встала сущность, котораЯ
говорила ему в сновидении, опЯть перед ним, между ним и €исусом из Ќазарета.
Џокрыла   эта  сновидческаЯ  сущность  облик  €исуса  из  Ќазарета.   €  как
сновидческий  образ  опЯть превратилсЯ, как в тумане разошелсЯ, здесь  также
€исус уже ушел дальше. Љак ЋтчаЯвшийсЯ осмотрелсЯ вокруг себЯ, видел он  его
уже  прошедшим некий  целый участок пути дальше. ‡десь должен он был тогда в
своем отчаЯнии тащитьсЯ дальше своим путем.

     ‡атем  пришел  €исус  из  Ќазарета  навстречу   человеку,  чьЯ  проказа
(Aussatz) и чье страдание уже взошли  до высшего.  € через  то, что эта „уша
ощущала,   чувствовала   себЯ   опЯть-таки  сущность  €исуса   из   Ќазарета
принужденной  к  словам,  которые  слушал Џрокаженный.  ќто были  опЯть-таки
слова:  Љ  чему  твоЯ  „уша привела  свой путь?  џ видел тебЯ  прежде многих
тысЯчелетий; тогда был ты другим!

     —ерез  эти   слова  стал  Џрокаженный   определенным,  чтобы  говорить;
опЯть-таки   неким   аналогичным  способом,   как  прежде   был  ЋтчаЯвшийсЯ
определенным, чтобы говорить. Џрокаженный сказал: џ не знаю, как Я прихожу к
болезни; она подступила ко  мне  постепенно. € люди  более  не терпели  менЯ
среди себЯ. џ должен был странствовать в глухомани, мог едва вымолить  перед
дверьми то, что люди мне выбрасывали. ‡десь пришел Я  одной  ночью  в  близи
некого густого  леса. ‡десь увидел Я, как из некого  просвета мне приходЯщее
навстречу некое дерево, которое само светЯсь, мне свето-мерцало навстречу. џ
имел побуждение,  к дереву, которое так светЯсь мне свето-мерцало навстречу,
подойти поближе.  „ерево притЯгивало менЯ. €  как  Я  пришел вблизи  дерева,
здесь  выступил на  менЯ как из  света  дерева, некий скелет. џ знал: ‘мерть
есть это, котораЯ в этой форме стоит  передо мной. € смерть  сказала мне:  џ
есть ты; Я изнурЯю тебЯ. Ќе страшись! - Ћднако скелет говорил дальше: Џочему
страшишьсЯ ты?  Ќе  любил ли ты менЯ  однажды  через  многие жизни насквозь?
’олько  ты  не знал, что ты  менЯ любишь, ибо  Я ЯвлЯлсЯ тебе как прекрасный
ќрц-ангел (Erzengel), Ђрхангел; его  верил  ты, любишь. - € затем стоЯла  не
смерть передо мной, но ќрц-ангел, которого Я часто видел и о котором Я знал:
ќто  есть  образ,  который Я  любил. ‡атем исчез  он. џ, однако,  пробудилсЯ
только на следующее утро, лежащим на дереве, и нашел себЯ так, что Я был еще
более бедственным,  чем  прежде.  € Я знал, что Я в  жизненных  наслаждениЯх
любил то,  что  в  себЯлюбии