  во мне  жило,  что  все  совместно  свЯзано  с
сущностью,  котораЯ  мне  как  смерть  и  как  ќрц-ангел  ЯвлЯлась,  котораЯ
утверждала, Я  люблю ее, и Я Якобы есть она сама. ’еперь стою Я перед тобой,
о ком Я не знаю, кто он есть. - € теперь ЯвилсЯ опЯть-таки ќрц-ангел и затем
смерть и  поставила  себЯ  между  Џрокаженным  и €исусом  из  Ќазарета.  Љак
Џрокаженный  только увидел ќрц-ангела,  исчез €исус, и  затем  исчезла также
смерть и ќрц-ангел. € Џрокаженный должен был идти дальше и видел только, как
уже дальше ушедшего, €исуса из Ќазарета.

     ќто были  такие событиЯ, которые предоставлЯлись по пути,  если следуют
ему Ђкаша-•роника-мерно, который €исус из Ќазарета прошел между разговором с
матерью и €оанново-Љрещением в €ордане.

     Њы затем увидим завтра, как эти событиЯ, которые разыгрались во встрече
с двумЯ  …ссеЯми,  во  встрече  с  ЋтчаЯвшимсЯ и во встрече  с  Џрокаженным,
действовали дальше в оболочках €исуса из  Ќазарета, как  то, что  здесь  при
соприкосновениЯх с  Њиром, которые €исус,  который был как отрешенный,  едва
понимал, тесно  переплелись с тем,  что он  принЯл  при €оанново-Љрещении  в
€ордане.

     Љому  эти  событиЯ,  которые  Я  здесь  рассказал, ЯвЯтсЯ странными или
чудесными,  эти  событиЯ,  которые  прЯмо разыгрались  между  разговором  со
сводной или воспитыающей матерью  и  €оанново-Љрещением, тому могу Я  только
сказать: Ћни  могут  ЯвитьсЯ странными; они представлЯют себЯ  истинно здесь
при исследовании Ђкаша-•роники. Ћни  представлЯют событиЯ,  которые все-таки
есть так уникальны в своем роде, как  они должны быть уникальны, так как они
есть подготовление к  одному событию, которое также могло иметь место только
однажды,  к событию, которое  мы  называем  ЊистериЯ ѓолгофы. Љто  не желает
согласитьсЯ  с  мыслью,  что  тогда  однажды  в  пределах  ‡емного  развитиЯ
человечества   разыгралось   нечто   особенное,  тому   целый  ход  развитиЯ
человечества будет тЯжело понЯтным.
        <i>Љельн, ‚торой доклад, 18 „екабрЯ 1913</i>

     Џрежде, чем Я дальше пойду в расмотрении жизни •ристоса €исуса, Я хотел
бы сделать некоторые, по крайней мере, намеченные  замечаниЯ об образе,  как
такие вещи были найдены.  „ело может, ведь,  естественно идти  только о том,
чтобы с  немногими словами  охарактеризовать некую чрезвычайно обстоЯтельную
вещь. Ќо Я хотел бы, все-же,  чтобы вы имели некое представление о  том, что
можно назвать оккультное исследование, которое идет вплоть до степени, через
которую проникают к таким конкретным фактам,  как мы вчера,  например, могли
здесь рассматривать.

     ‘начала  можно  ведь  напротив  этим  вещам  сказать:  ќти исследованиЯ
основываютсЯ на  неком чтении Ђкаша-•роники. - ‚ общих чертах  Я, в статьЯх,
которые  поЯвлЯлись в журнале  &bdquo;‹юцифер-ѓносис  (Lucifer-Gnosis)"  под
титулом &bdquo;€з Ђкаша-•роники (Aus der Akasha-Chronik)", указал, как некое
такое чтение в Ђкаша-•ронике должно схватывать. ’еперь, должно быть Ясным  о
том, что  различные факты Њиро-свершениЯ  и  Њиро-бытиЯ должны быть находимы
различным способом, и так хотел бы Я теперь как бы то, что уже было сказано,
еще точнее принести к выражению.  ќто есть хорошо, чтобы твердо  удерживать,
что берЯ в основе, в Њиро-вселенной существует  ничто  другое, как сознание.
Љроме  сознаниЯ  каких-то  существ  есть   в  конце  концов  все  остальное,
принадлежащее области Њайа  (Maja) или великой  €ллюзии. ќти факты можете вы
взЯть  особенно из двух мест в моих писаниЯх, также еще из других, особенно,
однако,  из двух  мест:  прежде  всего из представлениЯ совокупной  эволюции
‡емли   от  ‘атурна  вплоть   до   ‚улкана  в   &bdquo;’айнонаука  в  очерке
(Geheimwissenschaft im  Umriџ)", где  излагаетсЯ  продвижение  от  ‘атурна к
‘олнцу, от  ‹уны к  ‡емле  и  так  далее,  прежде всего только  в состоЯниЯх
сознаниЯ. ќто называетсЯ, желают взойти к этим великим фактам, то должно так
далеко  восходить  в  Њиро-свершении,  что  имеют  поделать   с  состоЯниЯми
сознаниЯ. €так, можно,  собственно, излагать  только сознаниЯ, если излагают
реальность.  €з  некого другого  места в моей книге, котораЯ поЯвилась  этим
летом, &bdquo;Џорог „уховного  мира  (Die  Schwelle  der  geistigen  Welt)",
должно  взЯть  равное.  ‡десь показано,  как  через  постепенное восхождение
видЯщий взор  поднимаетсЯ над тем, что  вокруг нас расширЯет себЯ как  вещи,
как процессы в вещах, как это все, так сказать, как некое ничтожное исчезает
и  расплавлЯетсЯ, уничтожаетсЯ  и окончательно  достигаетсЯ регион, где есть
только  еще сущности  в  каких-то состоЯниЯх сознаниЯ. €так,  действительнаЯ
реальность Њира есть сущности в различных состоЯниЯх сознаниЯ. —то  мы живем
в человеческом  состоЯнии сознаниЯ  и об  этом состоЯнии  сознаниЯ  не имеем
никакого полного обзора, это задействует, что нам то, что никакаЯ реальность
есть, ЯвлЯетсЯ как некаЯ реальность.

     џ  это  сравнительным  образом уже  часто  выдвигал.  ‚ам нужно  только
предположить следующий вопрос:  …сть некий  волос, некий человеческий волос,
как таковой некаЯ реальность, также только в ограниченном  смысле? €меет  он
некую  самостоЯтельную состоЯтельность (Bestand)? Ѓессмысленностью  было  бы
сказать,   некий    человеческий   волос    имеет   некую    самостоЯтельную
состоЯтельность. Ќекий смысл имеет  это  только, рассматривать его так,  что
его схватывают  как растущим  при человеческом  теле,  иначе  это  не  может
происходить, он не  может состоЯтьсЯ сам по себе.  ђассматривать некий волос
как  реальность,  которую  имеют  во  взоре  только  в  обычной  жизни,  как
самостоЯтельную сущность, также только в земном смысле, это ощущает  поэтому
каждый как бессмысленность, так как нигде  некий волос  не может  состоЯтьсЯ
обособленным. Ћтдельное  растение ощущают  часто  как  отдельную сущность, и
все-же есть оно равно также мало некаЯ отдельнаЯ сущность, как некий  волос.
€бо что есть волос при голове,  это есть  растение при организме ‡емли, и не
имеет вообще никакого  смысла рассматривать отдельное растение. ‡емлю должно
рассматривать аналогично человеку и все растениЯ на ‡емле, как принадлежащие
‡емле,  как волос  на  голове человека.  ’ак же мало,  как вне  головы может
состоЯтьсЯ некий  волос,  так же мало  может состоЯтьсЯ  некое растение, как
самостоЯтельнаЯ сущность  вне организма ‡емли. ‚ажно  принимать во внимание,
где должно  прекратить, когда рассматривают перед собой  некую сущность, как
некую сущность саму по себе.  Ќо  в  последнем смысле, который может достичь
человек,  все  то,  что не  коренитсЯ  в  неком  сознании,  не есть  никакаЯ
самостоЯтельнаЯ  сущность.  ‚се  коренитсЯ  в  неком   сознании  и,  именно,
различным способом.

     ‚озьмем однажды некую  мысль, итак то, что мы  как люди мыслим. ‘начала
есть эти мысли в нашем сознании, но они есть не только в нашем сознании. Ћни
есть одновременно в сознании сущности следующей €ерархии, Ђнгела. ‚ то времЯ
как мы имеем некую  мысль, есть наш целый Њысле-мир, например, мысль Ђнгела.
Ђнгелы мыслЯт наше  сознание. € потому вы распознаете как, когда  восходЯт к
‚идению (Sehertum), должны развить некое другое ощущение напротив созерцанию
сущностей высших Њиров, чем в обычной внешней действительности. Љогда мыслЯт
так,  как о физически-чувственном Њире,  о  земном бытии, не могут взойти  к
некому  высшему ‚идению.  „олжно здесь не  просто мыслить, но должно  самому
быть мыслимым и иметь об этом некое знание, что будут мыслитьсЯ. ќто не есть
прЯмо  легко,  потому  что  длЯ этого  человеческие  слова  сегоднЯ  еще  не
отчеканены,  чтобы  точно охарактеризовать то, что  имеют  здесь за ощущение
напротив своему созерцанию. Ќо можно примерно как - выберем  некое сравнение
- так сказать, что выполнЯют  всевозможные движениЯ и эти движениЯ наблюдали
бы не на себе, но взглЯдывали бы в глаз некого рЯдом находЯщегосЯ человека и
там  наблюдали бы отражение собственных  движений и сказали  бы себе:  Љогда
здесь  наблюдают, то знают  из этого, что  это  или то  исполнЯют руками или
мимикой. ќто чувство имеют уже при следующей ступени ‚идениЯ. ‡нают только в
общем, что  мыслЯт, но  наблюдают себЯ в сознании сущности  следующей высшей
€ерархии. ЏозволЯют свои мысли  мыслить Ђнгелам. „олжно  знать, что не  сами
дирижируют  свои мысли в своем  сознании,  но что сущности следующей  высшей
€ерархии  дирижируют  эти  мысли.   „олжно   чувствовать   сознание  Ђнгела,
про-волнующим и про-вплетащим себЯ. ’огда достигают как бы некого открытиЯ о
продолжащемсЯ импульсе развитиЯ, например,  об  истине •ристос-€мпульса, как
он также еще действует дальше, после того, как он однажды здесь есть. Ђнгелы
могут эти импульсы мыслить;  мы люди, можем их  мыслить и характеризовывать,
если  мы ведем себЯ напротив нашим мыслЯм так, что  мы их даем Ђнгелам,  так
что   таковые   мыслЯт   в  нас.  ќто  достигают  равно  через   продолжающе
установленные  упражнениЯ,  как Я это описал в моей книге &bdquo;Љак достичь
познаний высших Њиров? (Wie erlangt man Erkenntnisse der h heren  Welten?)".
‘  некого  известного  момента,  соединЯют  некое чувство,  некий  смысл  со
словами: ’воЯ  „уша  не мыслит  теперь более;  она есть некаЯ мысль, которую
мыслЯт Ђнгелы.  -  € тем,  что это длЯ отдельного  человеческого переживаниЯ
становитсЯ  некой  истиной,  переживают в себе,  скажем мы, мысли  всеобщего
•ристос-‘ущества  или  также  другие  мысли  о  мудром  водительстве  ‡емной
эволюции.

     ’е вещи, которые соотносЯт себЯ на отдельные эпохи ‡емного развитиЯ, на
пра-€ндийскую  эпоху,  на  пра-Џерсидскую эпоху и  так  далее, они  мыслЯтсЯ
Ђрхангелами.  —ерез  дальнейшее упражнение (њben) приходЯт  к тому, чтобы не
только мыслитьсЯ  Ђнгелами, но  переживатьсЯ  Ђрхангелами.  „олжно  только в
дальнейшем  ходе   своего   упражнениЯ  прийти  к  тому,   что   знают:   ’ы
предоставлЯешь  свою  жизнь длЯ  жизни  Ђрхангела.  - ‚  книге  &bdquo;Џорог
„уховного мира"  изложено  некоторое более точное об этих вещах, именно, как
получают чувство, когда свои  упражнениЯ продолжат дальше - также  в Њюнхене
говорил Я об  этом - с гротескными словами, как если  голову  засунули бы  в
некую муравьиную кучу. Њуравьи есть мысли,  которые движутсЯ. ‚ то времЯ как
в  обычной  жизни  мнЯт,  что  человек  мыслит свои  мысли,  приходЯт  через
упражнение  к тому, чтобы увидеть, что  мысли мыслЯтсЯ в ком-то,  потому что
Ђнгелы мыслЯт в ком-то. € в дальнейшем ходе упражнениЯ получают чувство, что
переносЯтсЯ  через Ђрхангелов  в различные  области Њира  и через это учатсЯ
узнавать эти области. Љто правильным способом излагает  …гипетскую культуру,
€ндийскую  культуру, тот знает только как некий смысл соединить с  тем,  что
называетсЯ: ’воЯ  „уша  будет перенесена  неким  Ђрхангелом  в это или в  то
времЯ.  -  ќто  есть так,  как  если  соки  нашей  жизни  знали бы,  что они
поддерживают жизненный процесс и  в организме как кровь  проводитсЯ  вокруг.
’ак знает ‚идЯщий: он Ђрхангелом проводитсЯ вокруг в жизненный процесс Њира.

     Ќо  вещи,   которые  соотносЯт  себЯ  на   проникновение  „ушой  некого
отдельного переживаниЯ,  они могут  быть исследованы,  когда  „уша соединЯет
некий  смысл  со  словами: „уша  пред-подносит себЯ как еда пра-Ќачалам  или
Ђрхай-Ям (Urbeginnen oder Arhai),  „ухам ‹ичности. - ќто так равно сказанное
выглЯдит так гротескно, но истинно есть это, что не могут исследовать  такие
конкретные факты,  как жизнь €исуса  из Ќазарета,  прежде чем соединЯт некий
смысл со словами:  съедаютсЯ как „уховнаЯ пища  и служат так „ухам ‹ичности.
ќто есть  нечто,  что само-разумеетсЯ длЯ человека, который стоит сегоднЯ во
внешнем  Њире,  слышитсЯ  как  безумство.  ‘амо-разумеетсЯ! Ќо  все-же,  так
истинно кусок хлеба, который идет в наш  желудок, становитсЯ нашей пищей - и
если он  мог бы раздумывать, то он  знал бы, что он имеет некий смысл и цель
жизни,  тем что он становитсЯ нам  пищей - равно также истинно есть это, что
мы люди, имеем смысл, чтобы служить Ђрхай-Ям  пищей. ‚ то времЯ как мы здесь
на  ‡емле прогуливаемсЯ,  есть мы одновременно сущности, которые пожираютсЯ,
съедаютсЯ Ђрхай-Ями. ‚ы не будете отрицать, что люди в обычной жизни это  не
знают, что  они  это  назвали бы  безумством, если им кто-нибудь  так  нечто
сказал бы.  —еловек напротив Ђрхай-Я есть  то же самое, что  пшеничное зерно
есть длЯ вас как физического человека. Ћднако знать это не  теоретически, но
так  жить  напротив  Ђрхай-Я,   как  жило  бы  пшеничное  зерно,  когда  оно
размалываетсЯ через наши  зубы, идет через небо и желудок с таким сознанием:
џ есть еда человека - так также знать: џ есть еда Ђрхай-ев, Я буду переварен
Ђрхай-Ями, это  есть их  жизнь, которую  Я  живу  в них -  это  знать  живо,
называетсЯ установить себЯ в сознание „ухов ‹ичности, Ђрхай-ев, равно  также
как это называетсЯ установить себЯ в сознание Ђрхангелов, когда знают:  ’воЯ
„уша будет преносима Ђрхангелом  в это или  то времЯ  - и как это называетсЯ
установить себЯ в сознание Ђнгелов, когда знают: Њои мысли мыслЯтсЯ Ђнгелом.

     ‘остоЯниЯ   переживаниЯ  должны  стать   другими,  если  желают   читаЯ
проникнуть в высшие Њиры. Ќеобходимо есть, быть пожранным со  знанием „ухами
‹ичности,  если  должны  быть   исследованы  те  факты,  которые  стоЯт  так
конкретно, как жизнь €исуса из Ќазарета в развитии человечества.

     Ќаверное  служат замечаниЯ, которые  Я сделал, все-же также в некоторой
мере  к   тому,  что   совсем  друго-родное  этого  оккультого  исследованиЯ
предлагаетсЯ  напротив исследованиЯм  во  внешнем мире. €бо образ вы  можете
насквозь  продумать  и  существуют длЯ вас  верные  остановочные  пункты: ‚ы
можете установить себЯ в  пшеничное зерно, которое будет раздроблено в кашу,
размельчено  между  зубами,  чтобы  получить представление о том,  что  есть
насквозь  аналогично  верно, когда дело  идет о чтении в сознании  Ђрхай-ев.
„олжно также здесь быть „ушевно раздробленным и должно  это чувствовать. ќто
называетсЯ, высшее  исследование не есть возможно  без внутреннего трагизма,
без внутреннего страданиЯ. ’ак напрочь-гладко абстрактно, что  это не делает
больно,  так как проходЯт  исследованиЯ в  физическом мире,  так не  достичь
некого  исследованиЯ  в  высших  Њирах,  если оно  должно  быть  более,  чем
фантастикой. Ћтсюда, усердствованиЯ, которые Я пробовал вчера: отвлечьсЯ при
изложении €исуса-мальчика от  абстрактных понЯтий, от абстрактных изложений.
‚спомните, на  что Я в сущности  ваше внимание  направлЯл как на то, на  что
приходитсЯ  главное. џ  сказал:  ’ак была  жизнь €исуса  из  Ќазарета  между
двенадцатым,  восемнадцатым, двадцатым и вплоть  до  тридцатого года.  - —то
здесь  излагают,  это есть меньшее, на  что приходитсЯ главное. Ќа  что  это
приходитсЯ, это есть получить некое  живое чувствование о том, что  €исусова
„уша   проделала,  тем  что   она  пережила  то  что  было  изложено,  чтобы
после-чувствовать боль одиночества, бесконечную боль, чтобы здесь  стоЯть  с
пра-истинами, длЯ которых не было здесь никаких ушей, чтобы слышать. “казать
желал Я на жизнь ощущений €исуса  из  Ќазарета. ’ройную великую сочуствующую
боль  человечеству  длЯ  времени  с двенадцатого вплоть до тридцатого  года,
желал  Я  изложить. Ќе так очень  через  то,  чтобы  вы  событиЯ, которые  Я
попробовал наметить теперь сам  себе или  другим рассказать, чтобы знали  вы
нечто о  значении €исуса-переживании  как о  неком подготовлении к  Њистерии
ѓолгофы, но  через  то сперва, чтобы вы  создали  себе некое  представление,
которое глубоко подвигает и потрЯсает вашу „ушу, некое  представление о том,
что должно было быть  исстрадано этим человеком €исусом из  Ќазарета, вплоть
как он мог подступить к Њистерии ѓолгофы,  с  тем чтобы •ристос-€мпульс  мог
влитьсЯ в ‡емное развитие.

     —ерез   это   будет   вызвано   некое  живое  представление   об   этом
•ристос-€мпульсе  так,  что  это страдание опЯть  пробуждают  себе, так  что
должны излагать факты,  которые  соотносЯт  себЯ на такие вещи, как  таковые
сейчас рассматриваемые, тем что пытаютсЯ реализовать ощущениЯ. ќто можете вы
извлечь из образа Ђкаша-исследованиЯ, который Я попыталсЯ охарактеризовать в
некой паре слов. —ем больше это удаетсЯ, чтобы эти вздымающиесЯ, волнующиесЯ
и  вплетающиесЯ  ощущениЯ  некого  такого  существа, как это  был  €исус  из
Ќазарета, опЯть ощутить в себе, тем больше проникают в такие тайны.

     —то отныне  наступает  в  этом  €исусе-мальчике  - Я  не  нуждаюсь  это
излагать,  об  этом  было  часто говорено -  что через  €оанново-Љрещение  в
€ордане  в  три  оболочки  €исуса  из  Ќазарета,  после  того как  они  были
про-одухотворены  через жизнь ‡аратустра-џ в них, вступило •ристос-‘ущество,
итак  некое  существо  снизошло  из  области  „уховного  мира  и  это  имело
дальнейшую судьбу, теперь насквозь через три года быть в неком  человеческом
теле,  быть  завЯзанном на неком человеческом теле.  ‚ажным есть это, что мы
делаем себе  Ясным,  что  это  собственно  есть  за  некий факт. €бо, берЯ в
основании,  различаетсЯ этот  факт совсем значительно от всех  других фактов
‡емного развитиЯ. €  в момент, где мы подступаем к событию, через которое  в
оболочки  €исуса из  Ќазарета  вселилось •ристос-‘ущество,  подступаем  мы к
нечто, что собственно не есть  более только некое человеческое  дело ‡емного
развитиЯ. ќто должно также однажды сделать себе Ясным.

     Њожно  рассматривать  это  дело  с  человеческой  точки  зрениЯ.  ’огда
говорЯт: ‘уществовал однажды некий человек, как мы его излагали.  Ћн  принЯл
•ристос-‘ущество,  •ристос-€мпульс.  -  Ќо  можно вещь  также  рассматривать
совсем  по-другому, хотЯ рассмотрениЯ, которые  имеют  при  этом установить,
должны  очень  скудно  протекать  на представлениЯх; это  однако, ничего. Њы
будем  способны  после нашего  „ухо-научного  подготовлениЯ  нечто  при этом
мыслить.

     Џредположим однажды,  мы сидели  бы  в  совете  людей  не  как  люди  и
рассматривали Њистерию ѓолгофы, но  мы сидели  бы  в совете высших €ерархий,
как  некое  существо  высших  €ерархий и  рассматривали Њистерию ѓолгофы.  ‚
„уховном отношении такое  изменение  точки  зрениЯ  полностью  возможно. ќто
позволЯет  сравнить  себЯ примерно с этим: Љогда мы  имеем  некую гору перед
собой, на средней высоте которой лежит  некий поселок, можно видеть  поселок
снизу,  можно,  однако,  рассматривать  его  с  вершины   горы.  ќто  совсем
естественно, что в большинстве Њистерию ѓолгофы рассматривают с человеческой
отправной  точки.  Њожно,  однако,  также  однажды  взойти  в  сферу  высших
€ерархий. Љак  говорили бы тогда о Њистерии  ѓолгофы?  ’огда  должно было бы
сказать:  Љак ‡емлЯ начала со  своим развитием,  здесь имели существа высших
€ерархий  с  людьми  определенные  намерениЯ.  Ћни  желали  земное  развитие
направлЯть определенным  способом.  Ќо в это пред-видЯщее управление  земных
дел человечества  вмешалсЯ  сначала ‹юцифер. ‡десь,  итак, смотрЯт как некое
существо высших €ерархий  на ‡емное развитие вниз,  как человеческие  судьбы
желают  направлЯть  -  здесь  изменЯет ‹юцифер  направление  этого развитиЯ,
которое желали направить в другой форме.

     ’еперь смотрЯт далее вниз  на эволюцию человечества и говорЯт себе:  Ќе
все, что  здесь совершаетсЯ внизу, совершаетсЯ через нас.  ‡десь продолжающе
вмешиваетсЯ  ‹юцифер. —ерез  то, что ‹юцифер вмешалсЯ и  позднее  также  еще
пришел Ђриман вдобавок, есть напротив деЯниЯм высших €ерархий  некий  чуждый
элемент в  развитии человечества здесь внутри. Њожно  это выразить  так, что
эти существа  высших  €ерархий говорили  себе:  ‚плоть  до  некой  известной
степени  ЯвлЯетсЯ земное поле  длЯ  нас потерЯнным. ‡десь есть внутри  силы,
которые это земное поле вместе с человеческими „ушами удалЯют от нас.

     ’еперь,  совершаетсЯ управление через высшие €ерархии так, что  таковые
ступенчато-образно,   по   своим   собственным  силам,  участвуют  при  этом
водительстве, прежде всего самые наинизшие. „ела ‡емного развитиЯ проводЯтсЯ
так, что хотЯ высшие существа вплоть  вверх до наивысших деЯтельны, что они,
однако,  об известных делах  позволЯют заботитьсЯ  через  своих  слуг, через
Ђнгелов, Ђрхангелов и Ђрхай-ев,  так что  прежде всего  таковые вторгаютсЯ в
эволюцию.

     Њы устанваливаем себЯ, так Я говорил - само-разумеетсЯ во всем смирении
- в совет  высших €ерархий,  не в совет людей. Њы можем тогда сказать: ‡десь
есть  наши  посланники, Ђнгелы,  Ђрхангелы и  Ђрхай-и;  они  могли  бы  наши
приказаниЯ так хорошо исполнить, если в земном поле не были бы внутри чуждые
силы. - € здесь выходит затем великий  совет Ѓогов, который примерно ведет к
следующему  результату: Џотому  что  мы не были в положении, чтобы  сдержать
‹юцифера  и  Ђримана от  земного  развитиЯ, через это потерЯли  наши  слуги,
Ђнгелы,  Ђрхангелы  и  Ђрхай-и  возможность  чтобы  с  некого  определенного
временного пункта делать то, что должно было бы быть сделано в нашем смысле.
- € этот временной пункт был именно тот, в который выпала ЊистериЯ ѓолгофы.

     Љак этот  временной пункт надвинулсЯ, должны были  Ѓоги высших €ерархий
сказать:  Њы терЯем  возможность, чтобы наши слуги вторгались в человеческие
„уши. —ерез то,  что мы  не  могли сдержать ‹юцифера и  Ђримана,  есть  мы в
состоЯнии вплоть  до этого временного пункта действовать через  наших  слуг.
‡атем  возникают  в  человеческих „ушах  силы,  которые не могут  более быть
дирижируемы Ђнгелами, Ђрхангелами и Ђрхай-Ями.  ‹юди отпадают  от нас  через
силы ‹юцифера и Ђримана.

     ќто   было  действительно   -   если   нам  так  позволено   сказать  -
&bdquo;настроение Ќебес", как приблизилсЯ  временной пункт, с которым  новое
времЯ исчислЯет  свое начало.  —то через их слуг  не могло  более достаточно
было заботитьсЯ длЯ людей с некого определенного временного пункта, это было
великим &bdquo;страхом" Ѓогов. ‚ы не будете  недопонимать выражение,  ибо вы
подготовлены через  „ухо-науку, что выражениЯ получают некий другой смысл  и
ценность  ощущениЯ, если их обслуживают  себЯ ими  длЯ характеристики высших
Њиров.

     ќтот Ѓожественный страх надвигалсЯ;  все мучительнее  и  мучительнее  и
мучительнее становилсЯ  он - если нам  так  позволено сказать  -  в Ќебесах.
‡десь возникло  решение, ниспослать  ‘олнечный „ух, пожертвовать им, тем что
сказали себе:  Ћн  должен впредь выбрать некий другой жребий,  чем сидеть  в
совете  Ѓогов;  он  должен  втЯнутьсЯ   в   сценическое  место,   где  живут
человеческие  „уши.  ‚плоть  до теперь  жил он среди  нас, в  сферах  высших
€ерархий; теперь втЯгиваетсЯ он через врата €исуса в ‡емную ауру.

     ’ак  было  это в совете  Ѓогов,  как  наступила  ЊистериЯ ѓолгофы.  ’ак
выглЯдит  вещь  сверху.  Њы  имеем  поделать  итак  с  неким  делом,  ‡емлей
руководЯщих Ѓогов, не только с неким человеческим делом. ‚ещь может быть так
рассмотрена,  что  не  только  спрашивают себЯ: —то  должно  совершитьсЯ длЯ
человечества, чтобы оно не потерЯлось на покатом пути? - но с другой стороны
могло  бы  быть так спрошено:  —то  имеют поделать Ѓоги, чтобы создать некое
выравнивание длЯ  того, что совершено  тем, что мы ‹юцифера и Ђримана должны
допустить при ‡емной эволюции.

     € теперь можно создать  себе некое ощущение, что  ЊистериЯ ѓолгофы есть
еще нечто  другое,  чем  некое голое земное  дело, что это  есть дело Ѓогов,
некое  событие Ѓожественного мира.  €стинно, значимее еще  чем  это было длЯ
людей, что  они могли принЯть •ристоса, было это длЯ  Ѓогов, что они  должны
отдать •ристоса на ‡емлю.

     € что есть собственно, берЯ в  основании, распознание Њистерии  ѓолгофы
еще  вне того, что здесь в ней можно распознать центральное событие ‡емли? -
—то тем, что смотрЯт на Њистерию ѓолгофы, видЯт ее как некое дело Ѓогов; что
Ѓоги  здесь открывают  некое Ќебесное  окно, что  они свои дела  проделывают
некое времЯ  перед глазами людей и что человек может наблюдать при этом деле
Ѓогов! ќто должно  научитьсЯ  чувствовать  тем, что  взглЯдывают на Њистерию
ѓолгофы,  чтобы это есть так, как если ходили перед всегда закрытым Ќебесным
домом  и как если в этом пункте проходили мимо некого  окна и через это окно
позволительно взглЯнуть  на то,  что иначе всегда  было невидимым за стенами
места пребываниЯ Ѓогов.

     ’ак  чувствует  себЯ  также  в  благоговении   действительно  оккультно
ощущающий человек напротив  Њистерии ѓолгофы как  некто, кто крадетсЯ вокруг
некого дома, что повсюду закрыт, только угадываЯ, что происходит внутри. Џри
этом месте, однако,  есть некое окно, через которое он может быть свидетелем
некого малого отрезка того, что происходит внутри. ’акое некое окно напротив
„уховному миру есть длЯ людей  ЊистериЯ ѓолгофы. ’ак  должно ощущать то, что
здесь совершилось, как •ристос-‘ущество снизошел в тело или собственно в три
оболочки €исуса  из  Ќазарета. ‚се глубже и глубже должны мы себЯ проникнуть
этой идеей, что мы есть наблюдатели  через Њистерию ѓолгофы  при  неком деле
Ѓогов.

     Љогда говоритсЯ о таких вещах,  должны  слова быть использованы  другим
способом, чем в обычной жизни. „олжно говорить о нечто, как о &bdquo;страхе"
&bdquo;боЯзни" Ѓогов  перед временным пунктом, который затем должен был быть
исполнен в ‡емной  эволюции с Њистерией  ѓолгофы.  „олжно использовать слова
длЯ свЯщенно-„уховного дела человечества в  пере-отчеканенном  способе.  ќто
есть бесконечно легко длЯ всех тех  в Њире,  которые только  слишком готовы,
чтобы из глупости,  из фривольности,  из тщеславиЯ или  из других  оснований
унизить то, что  подразумеваетсЯ в наисвЯтейшем  смысле. Ќужно  ведь  делать
ничто другое, как что-нибудь, что отчеканено как слово, так перевернуть, как
желают  иметь  слово в  экзотерической  жизни.  €  имеют  возможность  в его
противоположности перевернуть  некую такую вещь,  котораЯ  длЯ  человеческой
„уши ЯвлЯетсЯ закругленной,  когда  она  высказываетсЯ только  из внутренней
необходимости, чтобы  возвестить истины „уховного  мира,  которые так тЯжело
выхватываютсЯ  „ушой.  €скажают   ее  тем,  что  находЯт   ее   насмешливой,
дьЯвольской, сатанической, когда в  „уше  наличествует должнаЯ фривольность,
должнаЯ  легкомысленность. ќто в наше времЯ только  слишком распространено в
„ушах. €  только слишком узка бдительность тех, кто здесь должны бы охранЯть
сокровище свЯщенно-„уховных  истин, которые  в наше  настоЯщее  времЯ должны
вселитьсЯ в сердца людей.

     Љак велика  уютность, с которой  хотели бы приблизитьсЯ к  своему „уху!
Љак часто должно  видеть достойное  плачевности! Љогда  только некаЯ малость
говоритсЯ из материализма  о „ухе, то  объЯвлЯют  люди себЯ через это  легко
удовлетворенными, потому что они не должны при этом напрЯгатьсЯ, особенно не
должны напрЯгать свою  душевность (Gemьt). „олжно чувствовать, как через то,
что  участвуют  при  свЯщенно-„уховном  рассмотрении  наисвЯщеннейшего  дела
‡емного развитиЯ, имеют некую ответственность  напротив Ѓлага (Gut) сокровищ
знаниЯ, которые соотносЯт себЯ  на „уховный мир. ”ривольность нашего времени
на этой области так велика  и принимает это  так легко. ‚ы  будете видеть ее
выныривающей здесь и там всегда опЯть, наверное однако в ее цельной мерзости
только  будете  замечать,  когда  вы  достаточно  бдительны  и  ваши  сердца
достаточно  воспламенены  длЯ  наисвЯщеннейшего  „уховных  истин.  Ќаверное,
можете вы  затем их  оценить  и через это  быть  хорошими стражами  „уховных
сокровищ, которые мы все совместно призваны охранЯть.

     Њожно  некое так  серьезное слово наверное наилегчайше  говорить здесь,
где имеют указать на так нечто важное, как есть это: что ЊистериЯ ѓолгофы не
только есть некое человеческое дело, но некое дело Ѓогов  и что мы как через
некое  окно взглЯдываем в это дело  Ѓогов.  Ќо прЯмо  то, что  совершаетсЯ к
такой  характеристике, будет искажено  неким  таким способом, что Я здесь об
этом  вообще  не хотел бы говорить. ‡атем, наверное,  придет  длЯ  всех  вас
временной пункт,  где  вы должны  мысле-настроитьсЯ на истину,  что мы слова
должны  отчеканить  длЯ  чувственного мира,  если  мы желаем их  применить к
сверх-чувственному Њиру и что это есть легко тогда,  чтобы истолковать их  в
другом смысле.

     ЏопулЯрное •ристианство дало то,  что  Я теперь отметил, словами:  Ћтец
пожертвовал  человечеству  своего  ‘ына! -  ‚ этих словах отчеканенно  лежит
также  длЯ человеческих сердец, которые желают чувствовать, в популЯном роде
отмеченным то, о  чем в истинном смысле может быть сказано: ЊистериЯ ѓолгофы
есть некое дело Ѓогов!

     € если мы совместно  возьмем то,  что Я высказал, то мы сможем получить
некое представление о том, что  Я  привел  в факте, который мы описываем как
€оанново-Љрещение в €ордане.  ‡а  ним  следовало  затем  то,  что ведь также
отмечено в …вангелиЯх: искушение. ‘ лицезрительного пункта Ђкаша-•роники  мы
примерно  скажем:  Џосле  того,  как   €исус  из  Ќазарета  принЯл  в   себЯ
•ристос-‘ущество, должен  он был идти в одиночестве. € в одиночестве имел он
теперь визионарное  переживаение,  которое приблизительно  верно изложено  в
словах  Ясновидческого  …вангелического  писателЯ.  Њожно  высказать  это  в
аналогичном  способе;  должно   только  быть  равно   отмечено,  что  теперь
•ристос-‘ущество  было  действительно  в  свЯзи  с  тремЯ телами  €исуса  из
Ќазарета.  ќто  называетсЯ,  оно снизошло из „уховных высот  и  теперь  было
завЯзано  на способностЯх  трех  тел. ќто  было бы,  итак, ложно, если некто
желал представить себе, что •ристос теперь, потому что он все-же принадлежал
некому  высшему  Њиру из которого он снизошел, мог  бы  равно  рассматривать
высший Њир, имел бы в него прозрение. ќто есть не тот случай. Љто найдет это
непонЯтным, тот должен все-же обдумать,  что это называетсЯ, что  некто есть
некий ЯсновидЯщий. Љто есть некий ЯсновидЯщий? ‚ы все есть ЯсновидЯщие! ‚се!
Ќикто не есть здесь, кто не есть некий ЯсновидЯщий. Џочему  не Ясновидит он?
Џотому что он не образовал  органы, чтобы  обслуживать  себЯ силами, которые
есть во всех людЯх. „ело идет не о том, что мы имеем способности,  но о том,
что мы их можем использовать.

     •ристос-‘ущество  имело все возможные  способности, но в трех оболочках
€исуса из Ќазарета имело оно  только те способности, которые соответствовали
трем оболочкам, трем телам €исуса из Ќазарета. Ћтсюда, должно оно также быть
так сложно подготовленным, так как способности  этих  трех оболочек все-таки
были  высокими  способностЯми, которые больше  значат,  чем  соответствующие
способности всех других людей  на ‡емле. Ќо  •ристос был завЯзан на них, так
истинно, как ваши Ясновидческие способности завЯзаны на органах,  которые вы
имеете  и  только  еще  не  можете  использовать. ќто  было  возможно  через
способности,  которые  оставила  ‡аратустра-„уша  в  трех  телах  €исуса  из
Ќазарета,   чтобы   теперь   •ристос   обслуживал  себЯ  этими   ‡аратустра-
способностЯми  в  их сверх-остатке  в  трех телах,  чтобы  сначала выступить
напротив  некому  существу,  которое всю  гордость, все  высокомерие,  какие
возможны  некой человеческой „уше, должно  было взбудоражить. ќтому существу
выступил напротив €исус из Ќазарета.

     ‚  это мгновение почувствовал он, что это  существо задействовало в нем
через свою внутреннюю  речь  видение: ’о,  что  в  Ѓиблии изложено  словами:
&bdquo;‚се  царства,  которые  ты  вокруг  тебЯ  видишь", это  были  царства
„уховного мира, &bdquo;которые могут твоими быть, если ты менЯ как господина
этого  Њира  признаешь!".  Љогда  приносЯт  это в  гордости,  высокомерии  к
наивысшему  и  с этой гордостью входЯт в „уховный мир, то  могут  в пределах
этого  „уховного  мира через  то, что  высокомерие затоплЯет  все, прийти  в
обладание  царства  ‹юцифера,  если  оставЯт  позади  все,  за   исключением
высокомериЯ. ’олько  как  человек,  не  ЯвлЯютсЯ длЯ  этого  организованным;
выступили бы напротив некой ужасной судьбе.

     Џеред  этой  возможностью был поставлен €исус  из  Ќазарета.  €  теперь
вынырнули  в  его  „уше  два  образа:  один  образ,  который  соответствовал
переживанию, которое он  имел на пути к €ордану с человеком, которого Я  вам
излагал вчера,  как ЋтчаЯвшийсЯ.  € перед  €исусом  из Ќазарета стоЯл  опЯть
облик, который  подступал к  ЋтчаЯвшимусЯ в сновидении. ќтот  облик выглЯдел
опЯть как тот,  который  здесь  сказал:  Џризнай  менЯ как господина Њира. -
‡атем распознал он также опЯть в  облике того,  кого он пред воротами …ссеев
видел как ‹юцифера. —ерез это  знал он теперь, что к нему говорил ‹юцифер, и
- он отразил его нападение назад. Ћн победил ‹юцифера.

     ‡десь подступили две сущности в неком втором нападении к нему и то, что
он получил как  впечатление, соответствовало опЯть-таки приблизительно тому,
что излагаетсЯ в Ѓиблии. ‘казано было ему: Џокажи все твое бесстрашие,  твою
крепость, что ты как человек можешь, тем что ты бросишьсЯ вниз с высот и  не
устрашишьсЯ перед повреждениЯми. -  ‚ неком  таком случае должно пробудитьсЯ
всему в  силе сознаниЯ,  в  смелости,  котораЯ человека  однако  также может
сделать  смело-вольным (mutwillig). „ва облика стоЯли перед  ним. —ерез  то,
что €исус имел  впечатление перед …ссевскими  воротами, это  были  ‹юцифер и
Ђриман,  которые там  убегали прочь и  через то,  что он имел впечатление, в
котором  некий облик облачалсЯ как сущность, котораЯ Џрокаженному,  которого
он  встретил на пути к €ордану, показал себЯ как смерть, через это распознал
он теперь ‹юцифера и Ђримана. ’ак  было опЯть пережито то, что он пережил на
том пути. ’акже эту атаку отразил он. Ћн победил ‹юцифера и Ђримана!

     ‡десь  подошел Ђриман  еще раз. € теперь  было также то, что Ђриман как
некий  род  искушениЯ сказал  пред  •ристом  €исусом,  нечто, что  позволЯет
воспроизвести себЯ со словами Ѓиблии: &bdquo;‘делай,  чтобы эти камни  стали
хлебом, чтобы показать твою власть".  Ќо теперь было  это, что •ристос €исус
не  полностью мог дать ответ на то,  что  требовал Ђриман.  Џервое  и второе
нападение мог он  отбить: нападение одного ‹юцифера и  совместно  ‹юцифера и
Ђримана, которые взаимо-сторонне  парализовывали себЯ. Ќо теперь  не  мог он
отбить  нападение Ђримана.  —то так нападение Ђримана не  могло быть  совсем
отбито,   это   сохранило   некое   значение   длЯ   действенности    целого
•ристос-€мпульса на ‡емле.

     џ должен  уже в  некой примерно популЯрной, да почти тривиальной форме,
характеризовать то,  что это называетсЯ: ‘делай эти камни  хлебом, чтобы они
стали пищей  длЯ  людей. - Ђримана, прежде  всего через действенность высших
€ерархий длЯ остатка ‡емного развитиЯ вплоть до ‚улкана, не выбить полностью
с полЯ.  Ќикогда не будет невозможным,  чтобы  победить внутреннее искушение
‹юцифера   через   чисто  „уховное  усилие:  изнутри   восходЯщие   желаниЯ,
вожделениЯ,   страсти,  что  восходит   при   гордости,  при  сверх-смелости
(њbermut). ‹юцифер позволЯет,  если он один нападает  на  человека, победить
себЯ  через „уховное. ’акже  когда ‹юцифер  и Ђриман,  оба  вместе,  изнутри
наружу нападают на человека, то победа позволЯет достичь себЯ через „уховные
средства. Љогда, однако, Ђриман есть один, погружает он свою действенность в
материальное свершаемое ‡емной эволюции. ‡десь его не совсем выбить из полЯ.
Ђриман, Њефисто  (Mefisto), Њаммон  (Mammon)  -  это покрываетсЯ ведь  этими
понЯтиЯми - они  вставлены в  деньгах, во всем том, что совместно свЯзано  с
эгоизмом.  ’ем, что всегда необходимо, что  человеческой жизни примешиваетсЯ
нечто из того, что внешне есть  материалистично, должен  человек считатьсЯ с
Ђриманом. „олжен был  •ристос  верно помочь человеку на  ‡емле, то должен он
был  позволить  быть  Ђриману  действенным.  Ђриман,   материальное,  должен
со(вместо)-действовать вплоть до окончаниЯ ‡емной  эволюции. —ерез  •ристоса
должна была действенность  Ђримана  оставатьсЯ непобежденной. Ђриман был  не
полностью побежден. •ристос должен позволить, чтобы битьсЯ с Ђриманом вплоть
до конца ‡емного развитиЯ. Ђриман должен был здесь остатьсЯ.

     ’о, что мы имеем во ‚нутреннем при  нападениЯх ‹юцифера, при нападениЯх
‹юцифера и  Ђримана  одновременно,  можем  мы  как люди  победить.  Ѓитвы  в
материальном внешнем мире должны быть выдержаны вплоть до  окончаниЯ ‡емного
развитиЯ. Ћтсюда,  должен был •ристос  хотЯ  удерживать  Ђримана  в шахе, но
позволЯть  ему  существовать рЯдом  с  собой.  Ћтсюда, могло свершитьсЯ, что
Ђриман также рЯдом  с •ристом на ‡емле оставалсЯ  действенным в течение трех
лет,  в которые •ристос действовал в теле  €исуса из Ќазарета и что он затем
вошел в „ушу €уды  и был деЯтельным в этой  „уше до  предательства •ристоса.
—то  произошло через  €уду, свЯзано совместно  с  тем,  что  есть  не совсем
разрешенный вопрос искушениЯ после событиЯ при €ордане.

     Њало-по-малу    сперва,   медленно   и   постепенно    соединЯло   себЯ
•ристос-‘ущество  с  тремЯ телами.  ќто длилось  три года. ‘начала  было оно
только слабо соединено и только постепенно вдавливало оно  себЯ в  три тела.
’олько  как  оно  подошло к смерти, было некое  действительное проникновение
трех тел •ристос-‘уществом здесь. € всему страданию и боли напротив, которые
€исус  из Ќазарета,  как  Я  вам излагал,  пережил  в  трех  стадиЯх  своего
развитиЯ, есть бесконечно больше то, что теперь •ристос претерпевал, тем что
он  в  течение  трех  лет  мало-по-малу  достиг  возможности,  чтобы  совсем
погрузитьсЯ в три человеческие оболочки. ќто  была  продолжающаЯсЯ боль,  но
некаЯ боль, котораЯ опЯть-таки превратила себЯ в ‹юбовь и ‹юбовь и ‹юбовь. €
здесь  пришло  следующее: Љогда  мы так рассматриваем в первом, втором  и  в
третьем году тот род, как •ристос €исус жил в кругу своих  близких учеников,
то  есть это различно в разные  годы. ‚ первый год был •ристос, как сказано,
слабо  соединен  с  телом  €исуса  из  Ќазарета. ‡десь происходит во  всЯкие
мгновениЯ,  что  физическое  тело  здесь или  там  есть  и  •ристос-‘ущество
странствует тем временем вокруг. ѓде в других …вангелиЯх рассказываетсЯ, что
господин здесь или  там ЯвлЯлсЯ своим ученикам, здесь было  физическое  тело
при неком другом остановочном пункте, в  то времЯ,  как  •ристос в  „уховном
странствовал вокруг по стране.

     ќто  было  в  начале.   ‡атем  соединЯло  себЯ  все  больше   и  больше
•ристос-‘ущество  с телом €исуса из  Ќазарета.  €  затем свершалось позднее,
когда •ристос шел в кругу своих близких учеников, что таковые были свЯзаны с
ним внутренним способом так,  что он так сказать жил не обособленно от  них.
—ем   больше   он  вживалсЯ  в   свое   тело,   тем  больше  вживалсЯ  он  в
наивнутреннейшую сущность своих учеников. ’еперь  шел он  в  окружении своих
учеников через страну.  ‚скоре говорил  он через  этого,  вскоре через  того
другого ученика через  внутреннее сообщество, как он  вживалсЯ в других, так
что когда  шли  через страну, говорил более не только •ристос €исус, но один
из учеников; но •ристос говорил через него. € с некой такой властью вживалсЯ
он  в учеников, что выражение  лица ученика, через которого •ристос говорил,
так  изменЯлось, что кто извне  слушал из народа  напротив  тому,  кто здесь
говорил, имел чувство, это есть мастер-учитель. „ругой, однако, который  был
•ристос,  так  совпадал  совместно  в  себе,  что  он как  бы  выглЯдел  как
обыкновенный. ќто была тайна его действенности в последнее времЯ трех лет.

     € когда он так странствовал со своими учениками и ЯвлЯлсЯ он врагам все
опаснее, тогда сказали таковые: Љак можем мы его установить? Ќе  можем же мы
целое окружение схватить? €бо не известно ведь никогда, когда хватают  того,
кто здесь  говорит,  имеют ли истинного или ложного.  •ватают ложного, тогда
уходит истинный. Ќикогда не знали, имеют ли в том,  кого видели перед собой,
теперь,  также  истинного. ќто был  великий страх! ‡нали, что  однажды этот,
однажды другой говорил, и  истинного не распознавали, потому что он принимал
обычную форму некого другого.

     Ѓыло  нечто  чудесное с этим окружением. Ћтсюда, было необходимо, чтобы
свершилось  предательство. €бо так, как дело обычно представлЯетсЯ, таким не
было оно. —то должно  ведь  называтьсЯ, что €уда,  должен был  дать  поцелуй
некому,  который был  истинный? ќто было  бы все-же по обычному изложению не
тЯжело,  чтобы схватить  €исуса  из Ќазарета. Џоцелуй  не имел  бы  никакого
смысла,  когда некто,  кто здесь точно  мог  знать, который  есть  истинный,
должен  был  указать  его  тем, которые  это  не знали.  Ќо  из  отмеченного
основаниЯ не знали ведь враги, кто был истинный.

     ’олько  как  великие  страданиЯ встали  перед  ним непосредственно, как
наступила ЊистериЯ ѓолгофы, здесь было установлено  некое полное  соединение
•ристос-‘ущества с телами €исуса из Ќазарета. ‡десь свершилось затем то, что
ведь красивым способом изложено в других …вангелиЯх. Џрежде всех вещей, есть
длЯ  видЯщего взора,  который направлЯетсЯ  Ђкаша-•роника-мерно  на  то, что
тогда  свершилось,  полностью некий  действительный факт, что в то времЯ как
•ристос повис  на  Љресте,  в  области  ѓолгофы  далеко  вокруг  ‡емли  было
затемнено так, как при неком ‘олнечном  затмении. џ не могу сказать, идет ли
дело о  неком ‘олнечном затмении или о мощном  облачном  затмении, но  некое
такое затмение,  как  оно иначе  может  быть наблюдаемо  при неком ‘олнечном
затмении, было вокруг событиЯ Њистерии ѓолгофы.

     Љогда оккультный  взор  рассматривает  жизнь на ‡емле при  неком