ем о словах, о лексиконе.
     ‹юди, которые умеют понимать своих  ангелов и слушают их  рекомендации,
превращают свои жизни в своеобразное произведение искусства. Ђнгелы  --  это
великие  художники,  художники жизни.  ‘лушать  их и  вести  с  ними  диалог
означает приглашать в свою жизнь красоту.

     ђабота с подсознанием другого человека
     ќто  довольно  сложный метод  обращениЯ  к  оракулу, требующий  наличиЯ
таланта психоаналитика. ‘овременный  тун  может проводить гадание, используЯ
подсознание и интуицию другого человека, осуществив подготовительные ритуалы
совместно.
     ќто  может быть очень  полезным,  если  вы привлекаете  к  мантическому
действию человека  с  хорошо развитой  интуицией,  с  богатым  воображением,
который сумеет открыть нечто большее или что-то недоступное вам. Џри этом он
должен  быть  достаточно   впечатлителен,   чтобы  без   долгих   объЯснений
проникнутьсЯ идеей биармийского гаданиЯ. †елательно, чтобы вы имели на этого
человека влиЯние,  или хотЯ бы  он был искренне  заинтересован  в правильном
проведении мантического эксперимента.
     ‚ы  должны взЯть на себЯ контроль за реализацией всех  подготовительных
процедур,   определить  место  и  времЯ  обращениЯ  к   оракулу.  ‚ы  должны
позаботитьсЯ, чтобы ум вашего партнера был подготовлен  согласно описанным в
этой  книге правилам. ‚ы должны позаботитьсЯ даже о том, чтобы привлеченному
вами человеку было <i>удобно</i> обращатьсЯ к оракулу -- Я  имею в виду,  где и как
он будет  сидеть при этом.  …сли вы видели, как в кинофильмах психоаналитики
общаютсЯ  со своими пациентами, вы сможете представить  неплохой пример  длЯ
подражаниЯ.
     ‚ этом случае вы можете спокойно доверить свои кубики этому человеку. ‚
действие вступает уникальнаЯ схема:

     <i>символ подсознание 1


     символ подсознание 2</i>

     ‚аше подсознание  должно на времЯ  стать отражением подсознаниЯ другого
человека.  ‚ы  должны забыть  о своем  "эго",  вытеснить все  личные мысли и
сосредоточитьсЯ на  словах и мыслЯх вашего  партнера.  ‚аша интуициЯ  должна
усиливать его интуицию... Ќа времЯ проведениЯ мантического ритуала вы должны
стать <i>духовным близнецом</i> этого человека.
     ‚опрос должен быть известен вам обоим, но бросать  кубики должен только
ваш  партнер.  Ћн и  должен  толковать ответы  оракула.  ‚ы должны постоЯнно
помогать ему. …сли ему  что-то станет непонЯтно,  ваша  задача -- немедленно
объЯснить ему это.
     ‚ы должны  непрерывно  вести диалог,  цель  которого  --  стимулировать
интуитивную   активность   вашего   напарника.  Љаждое   ваше  слово  должно
подталкивать его на новые высказываниЯ по заданной теме.
     Љогда  ваш  партнер  замолкает,  затруднЯЯсь подобрать слова, вы должны
сказать эти слова за него. Џри  этом  это должны быть <i>его  слова</i>. ‚ы  должны
заботитьсЯ,  чтобы  у  вашего  напарника  не  исчезало  особое  зачарованное
настроение,  то  есть   такое  состоЯние,  в  котором  правильные  слова   и
определениЯ выговариваютсЯ как  бы сами собой, без особого усилиЯ со стороны
говорЯщего.  €менно  в   таком  состоЯнии  гадающий   становитсЯ   медиумом,
проводником сообщений из <i>верхнего мира</i>.

     ”ронтир открыт. Ћбмен опытом через €нтернет
     ‚ последние год-два Я встречаю все больше людей, увлеченных  этой темой
--  мифологией  древней  Џерми.  Џермские энтузиасты  готовЯт мультимедийные
компакт-диски  с   каталогами  "уральского   звериного  стилЯ",   поЯвлЯютсЯ
великолепные шоу по сценариЯм биармийских мифов, пишетсЯ современнаЯ музыка,
в основе  которой  Ясно заметны  этнические  мотивы  коми.  “ченые  ЏрикамьЯ
десЯтилетиЯми  работали над культурным наследием этой земли. —ем дальше, тем
больше  во  всем мире узнают о таинственной  и прекрасной культуре уральских
народов.
     Љонечно  же,  здесь  нужен €нтернет. ‚олшебное  по  своим  возможностЯм
средство  пропаганды  идей  и  объединениЯ  мнений в  едином  информационном
пространстве. џ работаю с ним уже несколько лет и до сих пор осознаю его как
настоЯщее  чудо.  Љстати говорЯ, эта книга стала возможной  только благодарЯ
скромной страничке в ‘ети, на которую обратил внимание издатель, находЯщийсЯ
в тысЯчах километров от автора. ”айл с  рукописью был передан в издательство
тоже через €нтернет.
     Џо    адресу:     <u>http://www.teterin.raid.ru/twins</u>     находитсЯ
координационный  центр изучениЯ нашего оракула. ђаботает  ”орум,  на котором
самые разные люди из  различных стран обмениваютсЯ  своими  впечатлениЯми от
общениЯ с  "двойнЯшками".  Њногое в  этом  оракуле еще  не понЯтно,  поэтому
приветствуетсЯ и критика, и  (особенно) конструктивные  предложениЯ.  Љаждый
человек  может  внести  свой вклад в теорию этой  прорицательной системы. Ћт
личного  вклада обращающихсЯ на  сайт людей зависит, каким будет лицо  этого
оракула, в каком виде он войдет в историю культуры.
     Ќа этом  же сайте размещено много важных материалов по мифологии коми и
новейшей культурной работе,  котораЯ ведетсЯ в этом  направлении. Џо ссылкам
на другие страницы  вы найдете все,  что хотите  знать о  пермской культуре.
‘айт  открыт  длЯ  всех  вновь пришедших:  приходите,  смотрите, берите  что
понравитсЯ и приносите свое!
     —ем больше вы возьмете, тем больше прибавитсЯ. —ем больше отдадите, тем
богаче вы станете. ’аков закон духовного фронтира.


     <b>—асть 6. ЊифологиЯ коми</b>
     „ругие гаданиЯ
     ‹учшим временем длЯ гаданий у пермских коми считаютсЯ ‘вЯтки. ‘вЯточных
духов  зовут <i>куттЯ-войса</i>, они приходЯт из воды  и могут общатьсЯ с человеком
только в это  времЯ года. ЏодходЯщим временем длЯ гаданий  также традиционно
признаютсЯ ђождество, Ќовый год и Љрещение.
     ѓадать  разрешаетсЯ  всем  жителЯм  деревни,   не  только  "знающим"  и
колдунам.  „евушки  гадают  "на  суженого",  на   свою   дальнейшую  судьбу.
Џострадавшие от воровства пытаютсЯ гаданием определить вора... ѓадают самыми
различными способами.

     <i>ѓадание на топоре</i>. ЏроводитсЯ знахарем с целью "уточнить  диагноз". ќто
делаетсЯ в том случае, когда болезнь признаетсЯ насланной. —тобы  определить
"источник",  <i>тодись</i>  бросает немного  соли в  огонь,  перед тем подвесив над
раскаленными  угольЯми топор на шнурке.  ѓадающий перебирает  имена  умерших
членов семьи, а потом и имена свЯтых. Ќа чьем имени топор шевельнетсЯ -- тот
и наслал кару. ‘ледовательно, просить об исходе болезни нужно именно у него.

     <i>ѓадание  с  зеркалами.</i>  Џоздно  вечером в  нежилой  темной  части  дома
ставЯтсЯ два зеркала  друг напротив  друга,  и две зажженные свечи.  „евушка
долго и  не  мигаЯ  смотрит  в  глубину  зеркальных отражений,  пока  ей  не
покажетсЯ  видение  будущего  жениха.  “видев,  гадающаЯ  должна  немедленно
выбежать  из  комнаты  и  перекрестить  за собой дверь, чтобы  злые духи  не
догнали ее.

     <i>ѓадание по сновидениЯм.</i> Џеред тем как лечь спать, девушка запирает свой
гребень, нож  и  какую-нибудь  деталь  одежды  в сундук,  а ключ  прЯчет под
подушку. …сли во сне кто-нибудь придет и попросит ключ, надо  повнимательнее
рассмотреть его лицо -- таким и будет суженый.

     <i>ѓадание по  золе.</i> Ќа перекрестке трех дорог девушки свЯточными вечерами
рассыпают  золу,  а  утром  внимательно рассматривают следы.  Џо  количеству
следов  и их происхождению (валенки,  коты, сапоги) девушка делает выводы  о
возрасте будущего жениха и его месте жительства.

     <i>ѓадание по имени.</i>  “тром в Љрещение девушки выходЯт на дорогу с шаньгой
в руке и предлагают  ее первому встречному мужчине. …го имЯ будет таким  же,
как имЯ будущего супруга.

     <i>ѓадание на жженой бумаге</i>. Џоджигают смЯтую бумагу и рассматривают тень,
которую отбрасывает на стену горЯщаЯ бумага. ЊенЯющиесЯ очертаниЯ тени могут
показатьсЯ похожими на людей,  на зверей или какие-то предметы. —то кажетсЯ,
от того и предсказывают будущее.

     <i>ѓадание с гребнем.</i> „евушка  оставлЯет  на ночь свой гребень под окном и
проверЯет утром, не окажетсЯ  ли в нем  волосков другого цвета, чем  у  нее.
…сли такие находились -- скоро быть свадьбе. …сли гребень оставалсЯ  чистым,
перспектива выйти замуж в этом году объЯвлЯетсЯ сомнительной.

     <i>ѓадание  на  качелЯх.</i>  ЏроводитсЯ  обычно на Џасху. Ќезамужнюю  девушку
раскачивают на качелЯх, о когда у нее совсем захватывает дух, спрашивают имЯ
"суженого". „евушка в панике называет первое пришедшее на ум имЯ. ‘читаетсЯ,
что в этом состоЯнии она  неосознанно  выдает правильный ответ,  потому  что
плохо контролирует себЯ. …сли же девушка отказываетсЯ, ее раскачивают до тех
пор, пока она не скажет заветное имЯ.

     <i>ѓадание   на  муравьЯх.</i>  "Ѓлижайшие   родственники"  коми-пермЯков   --
коми-зырЯне --  использовали этот метод длЯ выбора  места длЯ  строительства
дома. Ћпределить, подходит ли выбранное  место, поручалось колдуну,  который
приносил берестЯную коробочку с  муравьЯми и небольшим количеством  обычного
сора из муравейника. ќта коробочка оставлЯлась на обозначенном месте на день
или  несколько  дней.  …сли  муравьи  уходили  и  уносили  свой  сор,  место
признавалось неудачным. Ќапротив, если муравьи оставались и начинали таскать
в  коробочку  сор со  стороны,  условиЯ длЯ новостройки признавались  самыми
подходЯщими.

     <i>ѓадание с распЯтием  и  хлебцами</i>.  Ћпределить место  длЯ будущего  дома
можно и более сложным  способом. ‡аинтересованнаЯ сторона приглашала колдуна
и  преподносила ему распЯтие и специально испеченные хлебцы. Љолдун  помещал
их  в маленький мешочек из льна  и отправлЯлсЯ на указанное хозЯевами место.
’ам он вбивал три  кола в  трех разных точках, где может быть поставлен дом.
‚озле  каждого кола <i>тодись</i>  читал молитвы  и  заговоры, а  потом  вытрЯхивал
хлебцы  и  распЯтие из мешочка себе  за спину,  через левое  плечо. …сли они
падали "лицом  кверху" -- это было  удачное предзнаменование.  ‚озле каждого
кола  эта  операциЯ повторЯлась трижды, и там, где хлебцы  и распЯтие больше
всего падали правильно, и строилсЯ новый дом.
     Ћпределив место длЯ дома,  хозЯин вбивал четыре  кола в тех местах, где
он  предполагал расположить углы, и с  помощью  такого же гадального  хлебца
рассчитывал  передний  угол.  ‚став  посередине   между  колами,  он  трижды
подбрасывал вверх хлебец. ‚ какую  сторону он падал чаще, там и планировалсЯ
передний угол.

     <i>ѓадание  на  камне  и  воде.</i> ЏрименЯетсЯ  в  случае,  когда длЯ лечениЯ
болезни  необходимо   выЯснить   ее  "виновника"  --  человека,  "наславшего
болезнь".   „лЯ  этого   приготовлЯетсЯ   специальнаЯ   вода  длЯ   гаданиЯ,
<b>"iz-pyr-va".</b> …е надо взЯть до восхода солнца  из трех разных колодцев. ‡атем
подбираютсЯ  три камнЯ,  каждому из которых  присваиваетсЯ определенное  имЯ
(подозреваемого в наведении  болезни). ѓадальнаЯ  вода  наливаетсЯ в широкую
чашку, и камни опускаютсЯ один за другим. Ќа каком камне вода "закипит"  (то
есть поЯвЯтсЯ пузыри и шипение), то и обозначает виновника.

     <i>ѓадание  на нательном  кресте.</i>  ’акже применЯетсЯ в случаЯх пропажи или
болезни.  —тобы выЯснить причину, знахарю  передают свой нательный  крестик.
’ун располагает  на  столе четыре  хлебные крошки,  по  углам  воображаемого
квадрата,  каждой крошке  присваиваетсЯ  определенное значение.  Љрестик  на
шнурке опускаетсЯ по центру. ‚  сторону какой  крошки качнетсЯ крестик после
оглашениЯ вопроса, то предположение и считаетсЯ правильным.
     Џри  этом  процедура выЯснениЯ  может  быть поэтапной,  то есть сначала
выЯснЯетсЯ, например,  географиЯ причины -- из какой деревни пришла напасть.
€ уже потом те же четыре крошки символизируют четырех подозреваемых из  этой
деревни.

     <i>ѓаданиЯ по жребию.</i> ‚ качестве прорицательных инструментов  используютсЯ
самые  разные  предметы   обихода:  полено,   изгородь,  валенок...  Џредмет
выбиралсЯ  наугад.  €з  поленницы  выхватывают  полено  и  по  его  качеству
(отсутствию гнили и сучков) судЯт о предстоЯщих событиЯх.  ‚аленок кидают за
ворота и по его  положению (куда указывает носок) определЯют, откуда  придет
событие.
     Ћписанное в первой части книги гадание на пуговицах, очевидно, ЯвлЯетсЯ
одной из новейших разновидностей гаданиЯ по жребию.

     <i>‘трашные  гаданиЯ.</i>  ’ак  называютсЯ очень  распространенные мантические
ритуалы  на перекрестке трех дорог, приблизительно с 11 до 12 ночи. ‘трашные
они потому, что во времЯ гаданиЯ человек вступает в опасное взаимодействие с
потусторонними  силами.  Њежду  мирами   открываетсЯ  дверь,  через  которую
враждебные  духи  могут утащить  за собой гадающего,  если  он не предпримет
специальных  мер  безопасности.  —тобы  этого   не  случилось,  коми-пермЯки
применЯют особые  <i>обереги</i>. Ќа дороге в  месте гаданиЯ чертитсЯ круг, который
оберегает человека от духов. ‹учше всего такой  круг очертить ножом, а потом
воткнуть его в землю там, где замыкаетсЯ круг.
     …сли  гадающих  несколько,  во  времЯ  гаданиЯ  они  соединЯют мизинцы,
образуЯ  еще  один, внутренний  защитный круг. ‡наки и  знамениЯ должны быть
услышаны: по звукам, которые в эти минуты  доносЯтсЯ  извне, пермЯки судЯт о
будущих перспективах. …сли девушке слышитсЯ колокольчик или  скрип  полозьев
саней -- это знак о предстоЯщей вскоре  свадьбе. Ћткуда он послышитсЯ, "туда
ей и замуж выходить". Џлач, шум и крики предвещают несчастьЯ, звук топора --
"к покойнику". Ђ любое пение или просто добрые, приЯтные голоса -- к хорошим
событиЯм.

     Љалендарь коми
     Ќовый год  у древних коми-пермЯков начиналсЯ 21 марта, в день весеннего
равноденствиЯ.  ‚сего  в  году было  девЯть "месЯцев",  каждому  из  которых
покровительствовало какое-либо промысловое животное.
     Љалендарь  коми  как магический  предмет представлЯет  собой  бронзовое
плоское   кольцо   с  фигурками  животных,  расположенных  по  кругу.  ’акие
кольца-календари были не у  всех,  а  только  у  самых влиЯтельных колдунов,
умевших использовать их силу.
     „вижение  времени  на календаре  направлЯлось  против  часовой стрелки.
‘амый первый месЯц -- "месЯц медведЯ" --  продолжалсЯ с конца марта до конца
апрелЯ. ‘ конца апрелЯ  до  начала  июнЯ -- "месЯц оленЯ", затем, до  начала
июлЯ,  --  "месЯц  горностаЯ".  ‘ начала  июлЯ по начало  августа --  "месЯц
росомахи". ‡атем, по самое начало октЯбрЯ, хозЯином календарЯ ЯвлЯетсЯ лось.
23  сентЯбрЯ  наступает  осеннее равноденствие,  что  на  календаре отмечено
солнцевидным значком вблизи морды лосЯ. ‘ начала октЯбрЯ до середины декабрЯ
продолжаетсЯ  период выдры. ‡атем  наступает  "месЯц  лисицы"  --  до  конца
ЯнварЯ.  Ќа   лисьем   хвосте   есть   "зарубка",   символизирующаЯ   зимнее
солнцестоЯние. "ЊесЯц белки" продолжалсЯ с  конца ЯнварЯ  по  конец февралЯ,
потом начиналсЯ последний месЯц в году -- куницы.
     ‘ейчас  уже  нет  никого,  кто  мог бы  объЯснить, как  использовать  в
магических целЯх этот удивительный прибор -- кольцеобразный календарь коми.


     Љак ушло небо
     ‘огласно легендам коми, великий  бог …н сделал небо не таким далеким от
земли,  как  оно  есть сейчас.  Љогда-то  прекрасное сиЯющее  небо,  обитель
ангелов и светлых сил находилось совсем рЯдом. ‹юди могли дотЯнутьсЯ до него
рукой.
     Ќо  люди  оскорбили небо,  и  оно  отдалилось  на недосЯгаемую  высоту.
‘лучилось это так.
     ЌекаЯ  женщина пекла  блины  у  своего  дома.  —тобы  остудить их,  она
прилеплЯла их к  прохладному небу. Ћна кормила ими собаку и ребенка, которые
играли рЯдом. Џотом мальчик нечаЯнно "наделал в  штаны", и его мать не нашла
ничего лучшего, как  вытереть ему  зад блином и прилепить туда  же, к  небу.
’акого обращениЯ небо не смогло перенести и немедленно поднЯлось на огромную
высоту, навсегда удалившись от <i>неправильных людей.</i>
     ђазумеетсЯ, на людей рассердилсЯ  сам бог …н, который сотворил небесную
твердь. Џосле удалениЯ неба от земли он окончательно отошел от  земных дел и
почти  полностью  охладел  к  человечеству. ‹ишь  иногда,  во времена  особо
хорошего  настроениЯ, …н приоткрывает длЯ людей  небо  и  показывает красоту
своего  дома, Яркие разноцветные огни.  ќто и называетсЯ  <i>северным  сиЯнием.</i>
‘читаетсЯ, что когда человек увидит северное сиЯние, он может загадать любое
желание, и …н его исполнит.
     ќта историЯ в  метафорической форме  несет в  себе знание  о нескольких
важных  вещах. Ќе  только о  том,  что человек должен  бережно обращатьсЯ  с
красотой  этого  мира,  соблюдать  мировую  экологию и  быть  скромнее перед
космосом.  ‡десь  содержитсЯ  понимание  основ  мистической   этики,  правил
хорошего тона в общении с богами. "Ќеправильный человек" не может общатьсЯ с
первосущностЯми,  биармийский  оракул  не  будет сотрудничать  с  глупыми  и
невежественными людьми. Љаждому будет дано от бога то, что он заслуживает.

     †ены-фантомы
     ‘тарые коми очень любЯт рассказывать истории о женах-фантомах -- лесных
духах,  которые  обманывают  охотников, выдаваЯ  себЯ  за  их жен.  Џермские
охотники-промысловики  уходили  далеко в лес, подолгу не  видЯ  своей семьи.
…сли  охотник  много  думает о своей  жене, котораЯ осталась дома, духи леса
слышат эти мысли и, случаетсЯ, начинают его морочить.
     Ћбычно  жена-фантом  встречаетсЯ  человеку на берегу реки  (многие злые
духи поЯвлЯютсЯ из воды). Ћхотник плывет в лодке и внезапно видит  на берегу
свою  жену.  Ќа  самом  деле это дух-обманщик  <b>("vцrsa")</b>,  а настоЯщаЯ  жена
находитсЯ дома за сотни километров. Ќичего не подозревающий человек забирает
мнимую жену  с  собой  и какое-то  времЯ  живет  в лесу вместе  с ней  как с
настоЯщей женой.  †ена-фантом ведет  себЯ в  точности  так же, как настоЯщаЯ
жена -- разговаривает о своем,  готовит еду,  спит со  своим мужем. € только
вернувшись домой, обманутый охотник узнает, что его настоЯщаЯ жена никуда не
отлучалась из деревни, а в лесу его околдовал один из лесных духов.
     Ћбычно после этого у человека наступает серьезное расстройство психики,
и ему приходитсЯ обращатьсЯ за помощью к сильному знахарю.
     €ногда эта историЯ имеет продолжение. Ќа следующий год тот же охотник в
том же месте на  реке  встречает лже-жену  снова,  с  ребенком на руках. Ћна
зовет  его,  просит  забрать  к  себе  в лодку,  но наученный горьким опытом
человек отказывает ей. ’огда фантом  просит забрать хотЯ бы ребенка. Џолучив
и в этом отказ, дух в Ярости разрывает ребенка надвое и уноситсЯ прочь.
     €нтересно, что такие же <i>странные  истории</i> случаютсЯ  и в городе, в наше
времЯ.  ‚  нашей  жизни  тоже  есть  свои  фантомы,  рассказы  о которых мне
случалось слышать и в самой Џерми...

     Џохищение людей
     “же в самой Џерми, в большом современном городе с миллионным населением
мне довелось услышать типично фольклорную историю о похищении девушки духом.
Ћб этом мне рассказали в одном из местных гуманитарных вузов:

     "†ила-была девушка Њаша, в  обычной  пермской квартире  с родителЯми, в
обыкновенном девЯтиэтажном доме на улице —ердынской. Ћднажды она собралась в
свой институт, за ней зашла ее подружка,  и  они вместе вышли  на  улицу.  “
подъезда Њаша спохватилась, что  не взЯла с  собой важный конспект, и решила
вернутьсЯ. Ћна  заскочила  в лифт  и  уехала  на шестой этаж,  где и была ее
квартира.
     …е подружка ждала-ждала -- нет Њаши. Ћна поднЯлась наверх, поговорила с
родителЯми -- Њаша к ним не приходила. ЏропавшаЯ зашла в лифт, а из лифта не
вышла. € лифт-то пустой.
     ’ак и пропала совсем. ѓде ни искали -- нет ее.
     Ђ  через неделю у дверей родительской  квартиры  нашли учебник Њаши, из
которого торчала записка: "џ жива, но не знаю, когда вернусь. Њаша".
     ђодители  не понимают  ничего. Људа  дочь  исчезла?  Џопала к бандитам,
оказалась в плену у маньЯка? ЊилициЯ развела руками: никаких следов!
     …ще через полтора месЯца -- втораЯ записка, снова с учебником: "џ жива,
Я вернусь. ‚аша Њаша". —то удивительно: учебник из той же Њашиной сумки, что
и первый, только весь истрепан и пожелтел, как будто ему уж лет двадцать.  Ђ
издан-то учебник в прошлом году!
     Ђ осенью к родителЯм Њаши пришла седаЯ совсем старуха и говорит:
     -- ќто Я и есть, ваша пропавшаЯ Њаша!
     Ћказалось, ее похитил vorsa,  унес к себе  непонЯтно куда и заставил на
себЯ  работать, в качестве прислуги.  Ћна работала  у злого духа долго,  всю
жизнь. ‚ реальном же мире прошло всего два месЯца. Џо ее просьбе vorsa книги
ей  домой подбрасывал, упросила она его. Ђ в книжки Њаша ухитрилась спрЯтать
записки родителЯм.
     Ќедолго Њаша прожила после возвращениЯ, умерла вскоре".


     ‹егенда о чуди
     —удью  у коми называют  несуществующий народ,  который  жил на пермских
землЯх в стародавние времена. —удские люди были маленького  роста, ни с  кем
не  общались  и  не  понимали  ни  русского  Языка,  ни Языка  коми  --  так
рассказывают старики.  ‘читаетсЯ, что природа чуди  была двоЯкой: наполовину
это были люди, наполовину -- сверхъестественные существа, родственные духам.
     Ћднако они не смогли защитить себЯ, когда в их краЯ пришли  чужие  люди
--   переселенцы,   осваивавшие    новые   перспективные   земли.    ’ерпеть
издевательства "пришлых" не было никаких сил.  € тогда чудь решила уйти. Ћни
собрали  весь  свой скарб, забрали детей и  с плачем покинули  свои деревни,
свою родину.
     Људа они ушли? Џо  одной версии, чудь  вырыли  в  лесу  глубокие  норы,
залезли под  землю  и обрушили  подпорки, заживо себЯ  похоронив. Џо другой,
чудь-народ воспользовалсЯ своей <i>двоЯкостью</i> и переселилсЯ  в параллельный мир
("мир-двойник").  €х присутствие  хоть и нельзЯ увидеть обычным  глазом,  но
игнорировать  его  невозможно.  Џоэтому  среди  коми  распространен   обычай
"поминать чудь" в ‘емицкую  субботу.  Ќа старые  кладбища дети несут блины и
оставлЯют  там  со словами:  "ЏомЯни,  ѓосподи,  чудского  дедушку,  чудскую
бабушку!.."
     ‘огласно некоторым легендам, чудские  не смогли  взЯть с собой все свои
богатства, и по всей пермской земле  спрЯтаны золотые чудские клады, которые
ни  при каких  обстоЯтельствах  не  открываютсЯ современным  людЯм.  ‚се эти
сокровища защищены  так называемым "завещанием чуди". …сли же знать <i>заветные
слова</i>, клад сам выйдет навстречу.
     †ить на Љамской земле  и не помнить, не знать о чуди  означает обрекать
себЯ на постоЯнные неудачи, вызываЯ раздражение <i>спрЯтанных людей</i>.

     ‚торой Људымкар
     Људымкарские   охотники-промысловики  рассказывают  историю   о  втором
Људымкаре -- призрачном  городе,  очень похожем на  настоЯщий Људымкар.  …го
создают  духи, чтобы  "обморочить"  уставших  в долгом  походе людей. ‡имой,
когда силы  на исходе, а до  ближайшего  человеческого  поселениЯ еще многие
сотни  километров,  на  пути  у обессиленных  охотников внезапно  поЯвлЯетсЯ
селение, очень похожее на Људымкар.
     “дивленные путники спрашивают у местных жителей: "—то это за село?". €м
отвечают: "Људымкар!".
     Њесто очень похоже  на родину охотников,  вплоть до  расположениЯ жилых
домов. Ќо  во  всем  есть <i>что-то  не то.</i> Љак будто все  узнаваемое, но  если
приглЯдетьсЯ повнимательнее, можно заметить много несовпадений.
     Ћпытные  охотники быстро  распознают в этом  козни  духов  и  стараютсЯ
побыстрее  покинуть  город-мираж. €наче можно  остатьсЯ во  втором Људымкаре
навсегда.
     €ли же вернутьсЯ оттуда через тридцать лет, хотЯ самому "обмороченному"
будет казатьсЯ, что он провел в мираже всего три днЯ.

     ‹евый глаз
     Џри определенных обстоЯтельствах человек  может научитьсЯ  видеть левым
глазом невидимых духов <b>vцrsa</b>. Ћбычно это происходит благодарЯ встрече с ними
у них "дома", когда человек сможет остатьсЯ незамеченным.
     ‚  нормальном  состоЯнии человек не способен  увидеть дом <b>vцrsa</b> (или то
место,  где  встречаетсЯ несколько духов).  Љак правило,  он попадает в него
случайно,  заблудившись  "среди  трех  сосен".  Њесто  встречи  духов  может
оказатьсЯ  где  угодно,  даже  в лифте.  Ћказавшись  в  таком месте, человек
впадает в омраченное состоЯние сознаниЯ, и от  него требуетсЯ немало воли  и
самоконтролЯ, чтобы остатьсЯ живым.
     Ћдна  женщина  случайно оказалась в таком "доме", прогуливаЯсь по лесу.
Ћна увидела дом, которого никак не  должно быть на этом месте. †енщина вошла
внутрь,  чуть-чуть  осмотрелась и  услышала  странный  стук  и  треск -- это
приближались духи. Ћна сумела спрЯтатьсЯ и увидела двенадцать высоких черных
фигур, которые  вошли в "дом" как бы ниоткуда и некоторое времЯ находились в
нем. Џотом духи ушли и оставили немного своей еды. †енщина, будучи голодной,
попробовала ее, прежде чем вернутьсЯ домой, и превратилась в "видЯщую".
     Ќа  следующий  день она  увидела в  продуктовой  лавке  <b>vцrsa</b>,  который
преспокойно воровал мЯсо  и вино  под носом у "обмороченного" продавца. „ухи
отлично умеют <i>отводить глаза</i> простым людЯм.
     “ вас же мЯсо воруют! -- сказала продавцу женщина, не сумев удержатьсЯ.
     <b>Vцrsa</b> сразу же подошел  к  ней и  спросил,  каким глазом она его видит.
†енщина ответила, что левым. „ух тут же вытащил у нее левый глаз и исчез.

     ‘амооткрывающиесЯ клады
     „еньги и золото как квинтэссенциЯ денег неразрывно свЯзаны с человеком,
с его душой и  судьбой. ‚ отличие от "двойнЯшек", деньги не  ЯвлЯютсЯ личным
"предметом  силы"  -- из-за частых переходов от  владельца к  владельцу  они
впитывают коллективные человеческие черты. ‚сЯкое  золото,  и  в особенности
золото древнего  происхождениЯ, ЯвлЯетсЯ в определенном смысле одушевленным.
Ќадежно и давно  спрЯтанные клады могут  неожиданно  вступать  в разговор  с
людьми, стремЯсь "выйти наружу" и снова вернутьсЯ в обращение  среди  людей.
Џри этом они показываютсЯ людЯм в виде живых существ: необычного вида зайца,
поросенка,  или  даже  маленького  незнакомого  мальчика. ‚оплощенные  клады
вступают  с людьми  в  диалог,  просЯт  "кинуть  в них чем-нибудь". € если в
такого мальчика бросить, например, рукавицу, он превратитсЯ в кучу золота.
     …сть   коми-пермЯцкое   предание   о   солдате,   который   остановилсЯ
переночевать в  заброшенном доме.  Џосреди ночи он  был разбужен  непонЯтным
побрЯкиванием и светом неизвестного происхождениЯ. Џротерев глаза, солдат не
обнаружил рЯдом с собой никого.
     Ќе  успел он  как  следует удивитьсЯ,  как из-под половых  досок кто-то
крикнул: "‚ыйду!!!".
     ‘олдат не  знал, как на это реагировать. €з  подпольЯ снова  закричали:
"‚ыйду!..", и солдат  снова промолчал.  Љогда крикнули в  третий раз, солдат
собралсЯ с духом и сказал: "…сли охота -- выходи".
     Џол  растворилсЯ, и из  земли  выскочил  горшок.  ‘тукнулсЯ о  стену  и
рассыпалсЯ золотом. ’ак деньги по собственной воле возвращаютсЯ к людЯм...

     Џовелители воды
     ‹юбимаЯ  стихиЯ пермских колдунов  -- это вода.  ‚ воде  они берут свою
силу, могут ходить по  ней как  посуху и  даже моментально передвигатьсЯ  на
огромные расстоЯниЯ,  нырнув в одном  месте,  а  вынырнув далеко  в  другом.
‹егендарный маг-атаман Џам-ыпича мог исчезнуть от погони даже через кадку с
водой.
     Џро  старого  туна  из  села  Љорткерос  рассказывали,  что  он  "своим
колдовством останавливал пароход". Ћн никогда не спешил на пристань, говорЯ,
что  "пароход подождет". €  точно, судно не  могло отчалить до тех пор, пока
колдун  не  всходил  на  борт  --  то одна  неисправность, то другаЯ  мешали
отправитьсЯ вовремЯ.
     Љолдун  может <i>призывать и умножать воду</i>.  ‚  деревнЯх  из этого  делают
настоЯщее шоу. ‘обираетсЯ народ и  упрашивает колдуна показать свою силу.  €
колдун "напускает воду" в комнату, она прибывает все больше, так что публика
принуждена бывает спасатьсЯ  на столах, печи и других "высоких точках" избы.
Џриплывают утки и резвЯтсЯ в озере прЯмо посреди избы...
     Љоми-пермЯки понимают это именно как "представление", объЯснЯЯ подобные
чудеса направленным  психологическим воздействием на  зрение присутствующих,
то есть внушением -- <b>"њin pцrtmalцm"</b>.

     Џередача колдовской силы
     <i>Љолдовскую силу</i> чаще всего передают младшим родственникам. € не потому,
что "по наследству", просто родственнику ее передать легче, как близкому  по
крови человеку.
     €нициациЯ  нового колдуна  включает  в себЯ два этапа:  обучение тайной
науке и собственно  передача <i>силы</i>. …сли  ученик  прошел обучение,  но ритуал
передачи не был совершен (например, в случае  внезапной смерти  учителЯ), то
новообращенный   так   и  не  сможет  практиковать  колдовство,  хотЯ  будет
"знающим".   Ѓез   переданного  особым   образом   "ключа"   большаЯ   часть
приобретенных  знаний  будет  бесполезна. €звестно,  что  в  такой  ситуации
сильный  учитель и после смерти может передать  ученику  свою <i>силу</i>, Явившись
ему во сне.
     Џеред  началом   обучениЯ  ученику  приходитсЯ   пройти  через  немалое
испытание. ‚ течение ночи он совершает различные манипулЯции с причастием, в
конце он  вешает  его  на дерево  и стрелЯет в  него из ружьЯ. ‡атем учитель
ведет его  в нерастопленную баню,  где они  вместе вызывают темных  духов. ‚
итоге неизвестно откуда в бане поЯвлЯетсЯ <i>краснаЯ собака</i> и выблевывает рвоту
на пол,  которую  ученик  должен немедленно слизать. ‡атем он должен во весь
голос заЯвить, что  отрекаетсЯ от луны и от солнца, от своих родителей, жены
и детей, и после этого переходит под покровительство темных сил.
     —ерные маги  вынуждены  искать себе  преемников, чтобы передать им свое
знание и <i>колдовскую силу,</i> потому что иначе они не смогут умереть и отпустить
свою душу. —асто  они насильно  передают "темный дар" кому-нибудь из младших
членов семьи, кого они могут заставить учитьсЯ. …сли  же колдун оказалсЯ при
смерти, так и  не успев никому  передать свою <i>силу,</i> он пытаетсЯ передать  ее
любому человеку, который окажетсЯ в эти минуты рЯдом -- с прикосновением или
любым маленьким предметом. Џоэтому коми-пермЯки считают крайне опасным брать
что-либо из рук умирающего колдуна.

     Њаг из —етдина
     ‚еликую  славу при жизни снискал могущественный  колдун  Dane-Ieprom из
—етдина. …го  мастерство магического обращениЯ с ножом  достигало  небывалых
высот. Ћн  мог сунуть  нож себе  в  горло и  разрезать его изнутри,  а через
секунду повреждений уже не  было. Dane-Ieprom был сильный  человек и нередко
промышлЯл грабежом, но однажды разбойники напали на него самого.
     Ћднако  Dane-Ieprom отбилсЯ от них  с помощью своего  ножа, использовав
его магическую силу. Ћн сжал левой рукой лезвие, затем правой выхватил нож и
наотмашь бросил в реку,  котораЯ  была  в  двух  шагах. Ќож утонул. ‘разу же
этого нападавшие стали захлебыватьсЯ и утонули насмерть, хотЯ находились  на
суше.
     €нтересной  деталью  этого преданиЯ ЯвлЯетсЯ  следующее обстоЯтельство:
Dane-Ieprom ходил в одежде только со светлыми пуговицами.
     Ќекоторые свои умениЯ Dane-Ieprom передал своему внуку Ђврааму, который
впоследствии  стал известным  странствующим знахарем. ‚ том  числе и  умение
подолгу находитьсЯ  в воде без  вреда длЯ  здоровьЯ и жизни,  даже спать  на
речном дне.

     ‚акрамеш
     „лЯ  обозначениЯ  преисподней у  коми есть специальное слово "вакрамеш"
<b>("vakrameљ")</b>, которое произошло от русского словосочетаниЯ "ад кромешный".
     Ќиже ада ничего нет. "‚акрамеш" создал бог  нижнего мира Ћмoль, получив
от …на право властвовать над душами умерших людей.
     Џервые два человека, которые отправились в  ад, были пьЯница и жестокий
скрЯга.  €х  души  падали  вниз  шесть  недель,  и  падение это  могло  быть
бесконечным. Ћдин из падающих  подумал вслух: "Ќаверное, только Ћмoль знает,
когда мы перестанем  падать". „ругой возразил, что об  этом знает только …н.
Љак только прозвучали эти  слова, падение прекратилось, и на месте остановки
возник ад -- однажды и навсегда.
     Ќаша землЯ  стоит  на  воде, вода  --  на "вакрамеше",  а тот,  в  свою
очередь,  -- на  сердцах  мертвых людей,  которые  при  жизни были жадными и
жестокими.  Њы  можем   также   понимать  "вакрамеш"   как  темную   область
человеческих  эмоций и инстинктов в  человеке, котораЯ неустанно подавлЯетсЯ
им, но тем не менее влиЯет на его поступки и чувства.

     Љуклы
     Љак и везде в мире, девочки в коми-пермЯцких деревнЯх играли и играют в
куклы  --  берестЯные,  трЯпичные,  соломенные,  глинЯные. Ћднако  с  самого
детства детей приучают к некоторым правилам обращениЯ с куклами. ќто свЯзано
с общераспространенным поверьем о  магической свЯзи куклы с  душой-двойником
человека, которого она может изображать.
     “ детей в доме всегда столько кукол, сколько всего  есть  членов семьи.
Ћднако  куклам запрещено  давать такие  же имена,  какие носЯт живущие здесь
люди. € одежда длЯ куклы должна шитьсЯ из обрывков  новой ткани, а ни в коем
случае не из ношенной кем-либо. ќти правила имеют целью избежать магического
отождествлениЯ куклы и живого человека,  установлениЯ  зловещей свЯзи, через
которую нетрудно наслать на человека  беду. ‚едь если такаЯ свЯзь возникнет,
укол простой иголкой в куклу может стоить человеку жизни.
     Љогда дети закапывали куклу в  землю, играЯ в "похороны", выкапывать ее
назад строго-настрого запрещалось.  ‘огласно поверью, выкопаннаЯ кукла может
нанести вред людЯм.
     Ђ в сказках куклы нередко  оживают, чтобы заступитьсЯ за девочку-сироту
и  помочь ей найти счастье.  "„ух-тень" куклы  приобретает силу в результате
продолжительных манипулЯций ребенка с куклой и в случае надобности встает на
его защиту.

     –веток удачи
     “ каждого  из  нас есть  свой  <b>"as  cvet"</b> --  магический  <i>цветок удачи,</i>
который  показываетсЯ человеку  только один раз в жизни. ќто  не метафора, а
реальный объект. Ћбладание им приносит избавление от болезней и несчастий.
     <i>–веток  удачи</i> -- это  самый идеальный амулет, какой только может  быть.
‹юбое  его описание  бессмысленно:  он  может принЯть  любую форму  и  любое
обличие. Ћн  всегда встречаетсЯ человеку неожиданно, и увидевший его  всегда
бывает потрЯсен  его  красотой  и необычностью, причудливой формой.  …сли не
взЯть  <i>цветок  удачи</i> тут же,  не сходЯ с места, рассчитываЯ вернутьсЯ к нему
хотЯ бы и через две-три минуты, он исчезнет навсегда.
     ’ребуетсЯ немалое  интуитивное  усилие, чтобы опознать  этот магический
объект  и действовать безупречно. Ћн может оказатьсЯ чем угодно, но в первый
раз вы увидите его именно как необыкновенно красивый цветок.

     ’ень сна
     ‘новидение -- самый простой способ заглЯнуть в "мир-двойник". ‚о  времЯ
сна душа человека отправлЯетсЯ в таинственное путешествие по иным мирам.
     ‘о спЯщим человеком следует обращатьсЯ осторожно, не будить его слишком
резко,  иначе  <i>душа-дыхание</i>  может  не успеть вернутьсЯ  в тело.  Џо этой же
причине  не одобрЯютсЯ шутки с измазанным лицом спЯщего: его "лов" может  не
узнать  хозЯина и  так  и остатьсЯ  вне тела.  Ѓезопаснее  же всего  будить,
называЯ по  имени спЯщего, но не касаЯсь его, так как с прикосновением может
передатьсЯ болезненнаЯ сонливость и слабость.
     “  коми  есть необычное  понЯтие --  <b>"вуджер вoт"</b>,  "тень  сна".  Џосле
пробуждениЯ дурной сон преследует  человека как  наваждение ("тень") и может
сбытьсЯ в течение  днЯ, если не принЯть  меры. —тобы избавитьсЯ от <i>тени сна</i>,
нужно  рассказать сон у открытого огнЯ  или у текучей воды. Ћгонь уничтожает
силу сновидениЯ, а  вода уносит  его назад в мир снов, откуда  он  поЯвилсЯ.
•ороший  сон, напротив, лучше  никому  не  рассказывать  -- тогда он  вернее
сбудетсЯ.
     Ћт  "плохого  сна"   можно  также  избавитьсЯ,  если  сразу  же   после
пробуждениЯ трижды отмахнутьсЯ от него рукой и трижды повторить: "Људа ночь,
туда и сон". “  коми  есть и другие приемы  работы со сновидениЯми,  нередко
напоминающие  известные  уже  методы   "просветлениЯ  во  сне"  американских
индейцев.

     ”отографиЯ и колдовство
     ‹ичный <b>vudћцr</b> человека, зримое воплощение его души может отделитьсЯ  от
него  при  фотографировании  и  "уйти  в  фотоснимок".   ЏоследствиЯ  такого
разделениЯ человека и его духа-двойника  губительны. Џоэтому  ортодоксальные
коми  очень  негативно  относЯтсЯ   к   фотографированию.   Ќе   разрешаетсЯ
фотографировать  даже  собак,  чтобы они  не  потерЯли  преждевременно  свои
способности и не погибли "неправильной смертью".
     ‚оздействуЯ  на фотоизображение  человека, коми-пермЯцкий  колдун может
наслать  порчу и сглаз. Ћбычный  прием -- замазать фотографию глиной в устье
печи: вместе с фотокарточкой истлеет и сама жизнь человека.
     Џосле  смерти  человека его дух может  какое-то  времЯ  существовать  в
образе, запечатленном на фотоснимке. ‚глЯдевшись в лицо на фотографии, можно
заметить едва уловимые изменениЯ, по  которым  делаетсЯ вывод о расположении
покойного к живым людЯм.

     ’радиционные амулеты
     —тобы  защищать  себЯ   от  бесовских  и  колдовских   козней,  пермЯки
используют обширный  набор "оберегов".  „лЯ защиты внутреннего  пространства
дома  от  колдунов  над   входной  дверью  вешают   перевернутую  икону  или
металлический крест. ‘ той же целью в дверной косЯк втыкают  нож или шило, а
под  порогом  прЯчут   точильный  брусок.  ‘таль  отпугивает  всЯкие  темные
намерениЯ, а точильный брусок "еще сильнее стали". Љрасивую девушку защищает
от порчи булавка или иголка без ушка, воткнутаЯ в ее одежду изнутри. Ќожницы
или  спички могут защитить  грудного  ребенка  от сглаза.  „етишек  побольше
матери защищают от злого наговора, посыпаЯ макушки солью.
     “ охотников коми нередко можно  увидеть  на ремне маленький второй нож,
который  они  носЯт исключительно длЯ  "магической самозащиты". „а и обычный
нож может послужить при  нужде хорошим  "оберегом". ™учий зуб тоже прекрасно
сгодитсЯ длЯ обороны.
     ѓлавными  же  амулетами  пермского  человека  ЯвлЯютсЯ  нательный крест
<b>("perna")</b>  и  личный  поЯс.  ‡начение последнего велико и  длЯ  обыкновенных
людей, и длЯ "знающих". “бить пермского колдуна можно, только если разрубить
его поЯс, иначе он останетсЯ неуЯзвим.
     ’ак,  например,  по  легенде  сысольский  колдун  ыпича  был  захвачен
врасплох  у  себЯ  дома  приезжими  новгородцами, которые  его  ненавидели и
боЯлись. ‚  результате  коварного  предательства  слуг  ыпича  потерЯл свою
магическую  силу,  и  новгородцы  стали  мучить  его и  рубить саблЯми.  ’ун
испытывал страшные мучениЯ, но умереть никак не мог. ‚ конце концов  он  сам
попросил  своих врагов разрубить на нем поЯс. ’олько после этого  новгородцы
сумели убить пермского мага.

     "Љабала"
     "Љабалой" коми-пермЯки называют документ длЯ заочного общениЯ с духами.
ќто письмо-просьба,  которое  поручают  написать  местному  колдуну. ЏишетсЯ
"кабала" в  том случае,  когда виновником  какой-либо  крупной  неприЯтности
признаетсЯ  <b>vцrsa.</b>  ’акой  неприЯтностью  может  быть   пропажа  лошади  или
"насланнаЯ болезнь".
     ќтот  документ  ЯвлЯетсЯ  неплохим  образцом   мистической  дипломатии.
„уха-адресата  уважительно  величают по имени-отчеству  (например, "Њитрофан
Њитрофанович"), мЯгко укорЯют, просЯт  вернуть скотину хозЯевам или отозвать
болезнь. ‚ награду лешему обещают разнообразные угощениЯ.
     Ћбычно "кабала"  рисуетсЯ углем на куске бересты, и обЯзательно в  двух
экземплЯрах.  Љопию  потерпевший  должен сжечь  в печке,  а оригинал  колдун
уносит  к тому месту, где произошла беда. ’ам  берестЯное письмо вешаетсЯ на
сук  дерева,  или  же  его наотмашь  забрасывают  в кусты. ‡десь  же  обычно
оставлЯют "аванс" -- табак и печеный картофель.
     €нтересно,   что  буквы  на  "кабале"  требуетсЯ  писать  в  зеркальном
отражении. „ело в том, что  по пермским представлениЯм мир  духов  зеркально
отражает наш собственный.

     Љак обмануть болезнь
     Ќередко  злые  духи  болезней   оказываютсЯ  сильнее   заговоров.  …сли
заболевал ребенок, его родители могли  прибегнуть к магическому обрЯду <b>"kaga
vuzalem"</b> -- в буквальном переводе "продажа ребенка".
     Њать  и  отец выносили  больного  ребенка на улицу и продавали  первому
встречному  за несколько медЯков. ‡атем покупатель  возвращал  ребенка через
открытое окно. ‘читаетсЯ,  что  обрЯд  "кага  вузалoм"  может сбить с  толку
злонамеренных духов, которые могут не сообразить, что ребенок тот же самый.
     Ќаверное,  коми  могли  бы  сделать большой  вклад  в науку "психологиЯ
духов", если бы  таковаЯ существовала.  „лЯ них  духи болезней,  умерших или
невидимые  обитатели леса -- вполне понЯтные, привычные существа, с которыми
надо  "уметь  обращатьсЯ".  Љак правило, при внезапном столкновении с духами
глупый и  непонЯтливый погибает, а смекалистый остаетсЯ в живых и даже может
извлечь нежданную выгоду.

     ЉоклЯ-ЊоклЯ
     <b>Kokl'a-Mokl'a</b>, пожалуй, самый  малопонЯтный  дух  у коми-пермЯков.  (‚о
всЯком случае, длЯ  русских  исследователей). ‚се,  что нам о  нем известно,
может быть уложено в одну строчку: обитает в охотничьих  избушках в лесу и в
контакт с людьми не вступает.
     ‚ одной из быличек охотник-промысловик повстречал в лесу <b>vцrsa</b>, который
отнессЯ  к человеку на  удивление  благосклонно, помог в  охоте и напоследок
попросил  передать Љокле-Њокле,  что у  него умер  сын.  Ћхотник  вернулсЯ в
избушку и рассказал брату о странном  поручении духа, недоумеваЯ,  кто такой
может быть  этот ЉоклЯ-ЊоклЯ.  €  тут пол избы  раскрылсЯ,  оттуда выскочило
<i>существо с большими кривыми ногами</i> и с плачем убежало в лес.