обы ходить  по  тем же самым улицам. Ћни могут  гулЯть по
другим улицам и, тем не менее,  создавать  то же  самое.  ќто различие может
быть  вызвано  не  усилиЯми,  но  возможностЯми,  достижением  и  кругозором
мышлениЯ и чувств. ‚еликий писатель может не нуждатьсЯ в написании снова той
же  самой  версии. ‚озможно,  он  взЯл  не  все,  но  достаточно  из  своего
окружениЯ, длЯ  того,  чтобы  попробовать что-то еще, что он не  пробовал  в
прошлый раз.
     "Џосле  прослушиваниЯ  лекций, люди всегда спрашивают, имели ли великие
поэты бытие человека No1, 2 и 3. ‘ейчас вы говорите, что поэт не нуждаетсЯ в
повторении той же самой вещи снова и снова."
     Ќет.  Ћн может быть  великим поэтом, но тем  не  менее, не принадлежать
объективному  искусству. „ругие,  менее  великие  могут  создать объективное
искусство.
     ђазмышлЯйте об этих идеЯх, но не думайте, что вы знаете.
     36


     Џ. „. “спенский
     €меетсЯ много  вариаций, много возможностей.  „умайте, ибо  нет  ничего
более важного длЯ вас.
     <b>ЏЋ‚…ђ•ЌЋ‘’ЌЂџ ‹€—ЌЋ‘’њ</b>
     €зучение воображаемого человека
     <b>’екст  этой главы  воспроизведен  из  сказанного  Џ.  „.  “спенским  на
встречах,  проводившихсЯ  с  1930  но  1944  гг.  Ќебольшие  изменениЯ  были
неизбежны  длЯ того, чтобы собрать вместе и сделать последовательными ответы
на вопросы  из  различных контекстов,  но  составители  старались ничего  не
исказить в авторском  мнении. ‚опросы кружка “спенского помещены  в  кавычки
длЯ того,  чтобы  отличить их от слов  “спенского,  которые используютсЯ без
кавычек.</b>
     <b>‚ этой книге имеютсЯ слова и выражениЯ, имеющие специальное значение  в
системе —етвертого пути,  которой учил “спенский. Љнига не может быть попЯта
никем, кто не знает этих значений. ‚о-первых, потому что книга предназначены
длЯ людей, которые уже  знают этот Язык, и, во-вторых, потому что объЯснениЯ
специальных символов можно найти в уже опубликованных работах  “спенского, в
частности, "ЏсихологиЯ возможной эволюции человека".</b>
     <I>‘Ћ„…ђ†ЂЌ€…</I>
     <i>–ель системы развитие совести</i>
     <i>Ѓуфера и препЯтствиЯ к развитию совести</i>
     <i>Ќеобходимость морального смысла
     Ѓуфера и совесть</i>
     <i>‡начение слова "душа" в этой системе</i>
     <i>„уша кормит ‹уну</i>
     <i>‘оздание луны в себе</i>
     <i>Њножественность нашего бытиЯ и отсутствие постоЯнного "џ"</i>
     <i>Ћбнаружение того, что может изменено в нас путем разделениЯ между "џ" и
всем остальными</i>
     <i>ЏЯть значений слова "џ"</i>
     37


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     <i>‹ожнаЯ личность ‘ущность, личность и их отношение к судьбе и случаю</i>
     <i>‡аконы и влиЯниЯ</i>
     <i>€зучение ложной личности как средство обучениЯ самовоспоминатио</i>
     <i>‹ожнаЯ  личность  и  негативные  эмоции  Ћбучение распознаванию  ложной
личности и обнаружение ее главной черты</i>
     <i>Џравильное разделение себЯ Ћпасность стать двумЯ ЉристаллизациЯ</i>
     <i>‹ожнаЯ личность защищает себЯ ‘татические триады Ћценка</i>
     ќта  система ставит цель -- привести человека к совести. ‘овесть -- это
определенное  качество,  которое  есть  в   каждом  нормальном  человеке.  ‚
действительности это  другое проЯвление  того  же  самого  качества,  что  и
сознание, сознание больше работает на интеллектуальной стороне, а совесть --
больше на моральной (эмоциональной ).
     ‘овесть  помогает  осознать, что  ЯвлЯетсЯ хорошим,  а что плохим в его
собственном поведении. ‘овесть объединЯет эмоции. Њы можем испытать в один и
тот  же  день  множество противоречивых  эмоций,  приЯтных  и  неприЯтных по
отношению  к одному  и тому  же  субъекту, либо  одну  за другой, либо  даже
несколько одновременно -- из-за отсутствиЯ совести. Ѓуфера ЯвлЯютсЯ тем, что
не позволЯет одному "џ" или одной личности, увидеть другую, но в  "состоЯнии
совести"  человек не  может  не  видеть  всех  этих  противоречий. Ћн  будет
помнить, что угром  он говорил  одну войн", в  обед --  другую, а вечером --
третью, но в обычной жизни он не будет этого помнить пли, если он помнит, он
будет настаивать, что не знает, что хорошо, а что
     плохо.
     Џуть к совести лежит через разрушение буферов, буфера мо-
     гуг быть разрушены через самовоспоминанис и неотождествление.
     €деЯ совести и идеЯ буферов  нуждаетсЯ в длительном  изучении, но когда
мы  говорим  о  моральной стороне этой  системы, то с самого начала  следует
понЯть, что человек должен иметь понЯтие хорошего и плохого. …сли  он их  не
имеет, длЯ него ничего не возможно сделать. Ћн должен начать с определенного
морального чувства, чув-
     38


     Џ. „. “спенский
     ства  правильного и  неправильного,  длЯ того,  чтобы получить  больше.
‚о-первых, он должен понЯть относительность обычной морали, и, во-вторых, он
должен осознать необходимость объективных "правильно" или "неправильно".
     Љогда он осознает необходимость объективных постоЯнных "правильно"  или
"неправильно",  тогда он будет смотреть на вещи с точки зрениЯ этой системы.
‘овесть находитсЯ в суишостн, а не в личности, в то  времЯ как магнетический
центр  --  в  личности.  Њагнетический  центр формируетсЯ  в  этой жизни. Ћн
находитсЯ в интеллектуальной  части эмоционального  центра, хотЯ,  возможно,
также в интеллектуальной  части интеллектуального центра, и он построен на ‚
влиЯниЯх.
     Љто-то  спросил: "„лЯ  того чтобы  пробудить  совесть,  не  следует  ли
человеку удалить буфера?"
     ‘овесть пробуждаетсЯ, когда буфера только потрЯсаютсЯ.
     "Љак может  обнаружить человек,  чем  ЯвлЯютсЯ  его буфера?" -- спросил
кто-то еще.
     €ногда это  возможно. …сли у человека есть  правильное представление  о
буферах, он может найти некоторые из них у себЯ.
     ЋправданиЯ и буфера -- разные понЯтиЯ. Ќо  если одно и то же оправдание
повторЯетсЯ каждый раз оно превращаетсЯ в буфер.
     Ѓуфера свЯзаны  с совестью.  ‘лово  "совесть"  мы  обычно используем  в
обычном    смысле,    подразумеваЯ   эмоциональный   условный   рефлекс.   ‚
действительности,  совесть  --  это  особаЯ  способность,  которой  обладает
каждый. Ќо невозможно пользоватьсЯ ею в состоЯнии сна. „аже если мы случайно
почувствуем  совесть  на  какой-то  момент,  это  будет  болезненный   опыт,
настолько  болезненный,  что  немедленно  мы захотим избавитьсЯ от  подобных
переживаний. ‹юди, у которых имеютсЯ случайные проблески совести, изобретают
всевозможные способы избавлениЯ от этого чувства. ‘овесть -- это способность
чувствовать одновременно  все,  что мы  обычно  чувствуем  в  разное  времЯ.
Џопробуйте понЯть, что все наши различные "џ" имеют различные чувства.  Ћдно
"џ" чувствует, что ему что-то нравитсЯ, в то времЯ как другое ненавидит это,
и третье  "џ" -- безразлично. Ќо мы не  переживаем все чувства одновременно,
потому  что  между  ними имеютсЯ  буфера.  €з-за  этих буферов  мы не  можем
использовать совесть, мы не можем испытывать одновременно два противоречивых
чувства к одному объекту. …сли случитсЯ, что человек все же почувствовал их,
то он будет страдать.  Џоэтому в нашем  настоЯщем состоЯнии  буфера ЯвлЯютсЯ
даже необходимыми, без них человек сошел бы с ума. Ќо если он понимает это и
готовит  себЯ, затем,  после  некоторого времени, он может начать  разрушать
противоречиЯ и ломать буфера.
     ‹омка механических привычек, хороших ли, плохих ли, может
     39


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     быть  неудобна.  “  нас  есть  правила  поведениЯ,   моральные  правила
приобретенные  в  процессе  получениЯ  образованиЯ,  поэтому  в  большинстве
случаев мы не испытываем совести, у нас слишком много буферов. Љак Я сказал,
они  ЯвлЯютсЯ  перегородками  между  нашими  эмоциональными  отношениЯми,  и
переживание  совести   означает  одновременное  видение  сотен  вещей.   ќто
неприЯтно,  и  так как  общий  принцип жизни состоит  в том, чтобы  избегать
неприЯтных ощущений  и осознаний, то мы избегаем видеть  их. ’аким  путем мы
создаем внутренние буфера. ЏротиворечиЯ, видимые одно за  другим, не кажутсЯ
противоречиЯми, их нужно увидеть одновременно.
     Њы ЯвлЯемсЯ машинами, и мы должны видеть, где мы можем что-то изменить,
потому что в каждой машине, машине любого вида, имеетсЯ  место, где возможно
начать изменение.
     €ногда люди  спрашивают, имеетсЯ ли что-либо постоЯнное в нас. …сть две
вещи --  буфера  и  слабости.  ‘лабости  иногда  называютсЯ чертами,  но,  в
действительности, они ЯвлЯютсЯ просто слабостЯми. Љаждый имеет одну, две или
три  особые слабости,  и каждый имеет определенные буфера, им принадлежащие.
—еловек состоит из буферов, но некоторые из них важны, потому что они входЯт
во все его решениЯ и во все пониманиЯ. ќти черты и буфера ЯвлЯютсЯ всем, что
может быть названо  в  нас постоЯнным.  € нам повезло, что нет больше ничего
постоЯнного,  потому   что  эти   вещи   можно  изменить.  Ѓуфера   ЯвлЯютсЯ
искусственными, но они  не ограничены, они приобретены главным образом через
подражание.  „ети начинают  подражать взрослым и так  возникают некоторые их
буфера. „ругие  буфера  сознательно создаютсЯ образованием. …сли бы возможно
было поместить ребенка  среди пробужденных  людей,  он  бы  не заснул, но  в
условиЯх,  в которых мы живем,  воображаемаЯ личность  или воображаемое  "џ"
обычно  поЯвлЯетсЯ в  детЯх в  возрасте  семи  или восьми  лет.  €ногда люди
спрашивают, можем  ли мы видеть буфера в нашем  нынешнем состоЯнии сознаниЯ.
Њы можем видеть их в других людЯх, но не в себе.
     —еловек разделен на четыре части: тело, душа, сущность и личность.
     ‹ичность и сущность не выглЯдЯт разделенными, но  мы можем изучить, что
принадлежит сущности  и что принадлежит личности. €деЯ  души, как отдельного
организма, контролирующего  физическое тело ни на чем не основана. Ѓлижайшим
подходом к идее души, как она понималась до семнадцатого  века, было то, что
называетсЯ  сущностью. ’ермин  "душа" используетсЯ в этой системе  только  в
смысле жизненного принципа. ‘ущность, личность и душа, взЯтые
     40


     Џ. „. “спенский
     вместе,  соответствуют  тому,  что обычно называют душой.  Ќо  за душой
предполагалось существование  отдельно  от тела,  в  то  времЯ,  как  в этой
системе мы не предполагаем, что сущность, личность и душа имеют отдельное от
тела  существование. Ќам говорЯт,  что  когда человек умирает  или что когда
кто-нибудь  умирает  (человек или таракан, это без  разницы) его душа (т. е.
жизненный  принцип)  направлЯетсЯ  к  ‹уне.  „уша материальна,  определенное
количество тонкой материи, энергии, если хотите, котораЯ покидает тело после
смерти.  “ обычного человека душа не  имеет  никакого  сознаниЯ, она  просто
механична,  поэтому  она  не страдает. Ќо  человек  может  создать  вид полу
осознанности, который  может перейти к душе, и тогда  душа, направлЯющаЯсЯ к
‹уне, может осознавать, что с ней происходит. ќто происходит только в редких
случаЯх и при условии, что сущность умерла в течение жизни. ’огда душа таким
образом  может  взЯть  себе какое-то  количество  материала из  сущности.  ‚
действительности,  есть  много  других  людей,  которые убивают  сущность  и
которые  по-настоЯщему  мертвы  в жизни,  но  это  нас не  касаетсЯ. „авайте
поговорим о том, что означает создать в себе ‹уну.
     ‚о-первых, что такое ‹уна? Љакова функциЯ ‹уны по отношению к человеку,
отдельному человеку? —тобы случилось, если бы  эта функциЯ ‹уны должна  была
исчезнуть, было бы это благоденствием или  наоборот? Њы знаем, например, что
‹уна  контролирует  все  наши  движениЯ,  поэтому,  если  бы  ‹уне  пришлось
исчезнуть, мы  не  были  бы  способны сделать  какие-либо  движениЯ,  мы  бы
обрушились, как марионетки, у которых перерезали веревки!
     Њы должны осознать, что все это относитсЯ  к  бытию. Љакие есть черты у
нашего  бытиЯ? ѓлавнаЯ черта нашего  бытиЯ в том, что в нас много "џ", а  не
одно.  …сли мы хотим работать над нашим бытием, длЯ  того, чтобы сделать его
более подходЯщим длЯ  нашей  цели, мы  должны  пытатьсЯ стать одним. Ќо  это
очень  далекаЯ цель.  —то  значит  стать  одним? Џервым  шагом, который  еще
слишком  далек, ЯвлЯетсЯ создание постоЯнного  центра  тЯжести.  ќто то, что
имеетсЯ в  виду  под  созданием ‹уны  в  себе. ‹уна  -- это постоЯнный центр
тЯжести в нашей физической жизни.  …сли мы создаем центр тЯжести в себе, нам
не нужна ‹уна.
     Ќо,  во-первых,  мы должны  решить, что означает отсутствие постоЯнного
"џ".  Њы обнаружим в этом  месте множество  черт, или  слабостей, упомЯнутых
выше, но их нужно определенно установить длЯ себЯ путем наблюдениЯ. ‡атем мы
должны  начать борьбу против  этих черт,  которые мешают  стать едиными.  Њы
должны боротьсЯ с воображением, негативными эмоциЯми и самоволием. Џеред тем
как эта борьба увенчаетсЯ успехом, мы должны  осознать,  что наихудшим видом
воображениЯ, с точки зрениЯ приобретениЯ центра тЯжести, ЯвлЯетсЯ вера в то,
что человек может сам что-нибудь делать. Џосле
     41


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     этого мы  должны боротьсЯ  с  негативными эмоциЯми, которые  нам мешают
делать то, что нам говоритсЯ  в свЯзи с  этой системой. „лЯ этого необходимо
осознать,  что самоволие может быть  сломлено лишь  путем деланиЯ  того, что
указываетсЯ человеку. Ћно не может  быть  сломлено, когда человек делает то,
что он сам  решает делать, потому что это все еще будет самоволие. ‘амоволие
всегда  боретсЯ  против чужой  воли.  ‘амоволие  не  может  проЯвлЯтьсЯ  без
противопоставлениЯ себЯ другой воле. „лЯ вас  может быть полезным взЯть лист
бумаги и написать то, что составлЯет ваше бытие. ’огда вы увидите, что бытие
не может расти само  по себе. Ќапример, одной чертой нашего  бытиЯ  ЯвлЯетсЯ
то, что мы машины, другой  --  что  мы живем  лишь в маленькой  части  нашей
машины, третьей  -- наша множественность "џ". Њы  говорим "џ",  но  это  "џ"
различно в каждый момент. ‚ один момент Я говорю "џ", и  это одно "џ", через
пЯть минут  Я говорю "џ",  и это другое "џ". Џоэтому мы имеем много "џ", все
на том же  самом уровне и нет никакого центрального контролирующего "џ". ќто
состоЯние  нашего  бытиЯ, мы  никогда не  ЯвлЯемсЯ  одним  и  мы  никогда не
ЯвлЯемсЯ теми же самыми. …сли вы напишете все эти черты, вы  увидите, что бы
представлЯло из  себЯ изменение  бытиЯ  и  что может быть изменено. ‚ каждой
определенной черте есть нечто, что может изменитьсЯ, и маленькое изменение в
одной черте также означает изменение в другой.
     Ћдин из первых  и наиболее важных факторов в попытке изменить себЯ есть
разделение себЯ. Џравильным  разделением ЯвлЯетсЯ разделение  между тем, что
ЯвлЯетсЯ настоЯщим  "џ"  и всем остальным, что мы можем назвать  "“спенский"
или какое бы ни было у вас имЯ. …сли это разделение не сделано, если человек
забывает об этом и  продолжает думать  о себе  обычным способом  или если он
продолжает   использовать  "џ"   и  но  неправильным   образом,   то  работа
останавливаетсЯ. ЏерваЯ линиЯ работы может  прогрессировать только на основе
этого  разделениЯ. ЌикакаЯ  другаЯ  линиЯ  не  откроетсЯ,  если  забыто  это
разделение, но должно быть правильное разделение. —асто  случаетсЯ, что люди
делают  неправильное  разделение. ’о, что им нравитсЯ в себе,  они  называют
"џ", и то, что им не нравитсЯ или  то, что ЯвлЯетсЯ слабым, не важным -- это
они называют  "“спенский",  "Џетров", "€ванов" или  любыми другими  именами.
…сли   они  разделЯют  таким   способом,  то  это   совершенно  неправильно.
Ќедостаточно,  если  вы сегоднЯ сделали  правильное разделение и забыли  его
завтра. ‚ы должны сделать правильное разделение и держать его в памЯти.
     (Ѓыл  дан  фактический  пример  неправильного  разделениЯ.  —еловек  по
фамилии Џетров, принадлежащий к группе “спенского, сделал разделение себЯ на
две части. Ћдну он описал, как "поддер-
     42


     Џ. „. “спенский
     живающую его живым" и назвал его "џ", а остальную он назвал Џетров.)
     ќто неправильное разделение просто ЯвлЯетсЯ ложью, ложью себе, что хуже
чего бы  то ни  было,  потому что в  тот момент, когда человек  встретитсЯ с
малейшей  трудностью  оно проЯвит  себЯ  внутренним  спором  и  неправильным
пониманием.
     "ѓде кроетсЯ источник  трудности по разделению себЯ?"  -- спросила Њисс
X.
     €сточник --  это вы и  Њисс X. Њисс  • думает, что она знает лучше, чем
вы. Ћна думает, что она важна и желает, чтобы вы делали то, что она хочет.
     "Ћдна из  трудностей" -- сказал мистер “, -- "в том, что “ знает лучше,
чем "џ" в определенных ситуациЯх".
     “ ничего не знает.
     "Ќо он думает, что знает" -- сказал мистер “.
     „олжны  ли  вы  слушатьсЯ? …сли вы думаете, что  он  знает больше всех,
просто изучайте  его, и это приведет  вас  к правильному  пониманию.  Џервое
условие: ничему не верить. ЉакаЯ польза в попытках создать постоЯнное "џ", в
то времЯ,  как вы продолжаете верить в  мистера  “?  ђеальное  "џ" создаетсЯ
желанием  быть   и  знать,  а  все  остальное  не  существует.   Џоэтому,  в
действительности,  нет ничего,  что  надо было  бы разделЯть.  Њы ничему  не
должны верить, иначе мы не сможем ни к чему прийти.
     ‚ этой системе  о слове "џ" можно  говорить пЯтью различными путЯми  на
пЯти различных уровнЯх, человек  в обычном состоЯнии ЯвлЯетсЯ множеством "џ"
--  это первое значение. Ќа  диаграмме  это  показано  квадратом "џ".  Љогда
человек  решает  работать,  поЯвлЯетсЯ  наблюдающее  "џ"   (показано  черным
квадратом на  диаграмме) -- это  второе  значение. ’ретье  значение показано
самым  маленьким крутом --  это поЯвлЯетсЯ Џомощник  управлЯющего. Ћн  имеет
контроль над группой  "џ", четвертое значение -- показано  средним кругом --
соответствует поЯвлению “правлЯющего. Ћн имеет контроль над всеми "џ". ЏЯтое
значение -- это •озЯин. Ћн изображен в виде большого внешнего круга, так как
он имеет тело во времени. Ћн знает прошлое и будущее, хотЯ здесь должны быть
различные степени этого.
     <i>"џ" -- диагрлм,ча</i>
     ‚ этой системе, как  было объЯснено,  мы  делаем разделение между "џ" и
"„жонс", "џ" и  "‘мит" и т. д.,  какое  бы не было  имЯ.  ‘ейчас  необходимо
понЯть, что „жонс, ‘мит, €ванов, Џетров  и т. д. џвлЯютсЯ ложной  личностью,
которую имеет каждый из нас, но это
     43


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     разделение  не  следует  смешивать  с  разделением  между  сущностью  и
личностью.
     ‘ущность  --   это   то,  с  чем  мы   рождаемсЯ,  наши  способности  и
неспособности. Ћна свЯзана с "типом" и также с физическим телом. Њы не можем
работать с этим напрЯмую. ‘ точки зрениЯ работы над собой, все, что мы имеем
--  это  личность.  Љода  человек  начинает  работать,  магнетический  центр
приносит в бытие наблюдающее "џ". ќто наблюдающее  "џ"  ЯвлЯетсЯ  личностью,
котораЯ должна давать образование сущности п отсталой части личности.
     "Џравильно ли предположить,  что человек  с высоко  развитой  личностью
нашел бы эту работу более трудной?"
     €  да  и  нет.  Ќе  так много  значит  вес личности, как ее  состоЯние,
образованнаЯ  ли она, плохо образованнаЯ  или необразованнаЯ. Ћна может быть
во власти воображаемого "џ", и тогда это плохо.
     ’ермин  "бытие"  не  используетсЯ  при  разделении  между  личностью  и
сущностью. ‡нание  и  бытие  --  это две  стороны  того, о чем мы  говорим в
отношении возможности развитиЯ человека.  Ћни составлЯют  одну<sup>[7]</sup>
пару  противоположностей.  ‹ичность  и   сущность   составлЯют  другую  пару
противоположностей в ином масштабе.
     ‹ичность приобретаетсЯ, сущность ЯвлЯетсЯ нашей собственной, то, с  чем
мы были рождены, что не может быть отделено от нас. Ћни смешаны, и сейчас мы
не  можем различить одно от  другого, но полезно помнить это  разделение как
теоретический факт.
     ‘ущность  или тип  человека, ЯвлЯетсЯ результатом планетарных  влиЯний.
Џланетарные  влиЯниЯ  предопределЯют  многие   крупные   событиЯ   в   жизни
человечества,  такие  как  войны  и  революции.  Ќаши  эмоции  первоначально
приходЯт  от  планет  и различные  комбинации  планетарных  влиЯний  создают
различные сущности. ‚ соответствии с  нашим типом мы действуем тем  или иным
образом в определенных обстоЯтельствах. Ѓыло сказано, что имеетсЯ двенадцать
или  восемнадцать  главных типов  и  затем их  комбинации.  ‚ы  очень  редко
встречаете чистый тип, но различные черты играют разную роль в разных типах,
хотЯ у каждого типа есть все.
     "…сли вы были рождены с  определенным типом,  можете ли вы когда-нибудь
его изменить?", спросил кто-то.
     …сли это  очень плохой тип, и вы очень упорно  работаете, вы можете его
изменить.  ‚о-первых, вы должны знать  тип --  это означает  знать сущность.
…сли вы обнаруживаете в сущности нечто, несовместимое  с целью, тогда,  если
вы  работаете очень  усердно, вы,  возможно, можете это  изменить.  ‘ущность
спрЯтана в  личности,  лучи  планетарных  влиЯний  не могут туда проникнуть,
потому<sup>[7]</sup>  что  личность  ЯвлЯетсЯ  случайной.  ‹юди   подвержены
планетарным  влиЯниЯм  только  в  определенных  самих себЯ,  частЯх, которые
всегда у них имеютсЯ, по-
     44


     Џ. „. “спенский
     этому  эти влиЯниЯ  оказывают  эффект  на людей  в массе,  но в обычных
случаЯх редко действуют индивидуально.
     "‚ какой степени", -- спросил кто-то, "человек, находЯщийсЯ под ‡аконом
случаЯ, попадает под ‡акон судьбы, кроме его рождениЯ и смерти?"
     ќто  зависит от  отношений между<sup>[7]</sup>  личностью  и сущностью.
…сли личность  сильна, она  образует раковину вокруг  сущности, тогда  будет
очень   слабое   влиЯние   ‡акона  судьбы.   Џланетарные  влиЯниЯ,   которые
контролируют судьбу, тип, сущность не  достигают  нас, если  личность  очень
сильна. Ќо есть некоторые люди, которые  живут больше в сущности, совсем без
влиЯниЯ "школ". ‚ них  личность  очень  слаба, и они  находЯтсЯ под влиЯнием
‡акона судьбы больше, чем  другие  люди. Ћни больше  зависЯт от определенных
влиЯний, от которых другие  люди зависЯт меньше. џ  не  буду  говорить,  чем
ЯвлЯютсЯ  эти влиЯниЯ,  потому  что это  приведет  только к воображению.  ‚ы
должны обнаружить это  сами  в себе. ‚  жизни  обычных людей нет  ничего  от
судьбы, кроме рождениЯ и смети. Љак  Я сказал, отдельный  человек очень мало
находитсЯ  под планетарными влиЯниЯми, потому  что его  сущность неразвита и
мала или еще  к тому  же слишком смешана  с его личностью. €з -- за того что
эти влиЯниЯ не  могут проникнуть через личность, такой человек находитсЯ под
‡аконом  случаЯ.  …сли  бы  человек  жил  в  своей сущности,  он бы жил  под
планетарными влиЯниЯми или, другими словами, под ‡аконом судьбы.
     Ѓудет ли это  длЯ него преимуществом или  нет -- это другой вопрос. ќто
может  быть  лучше  в  одном случае  и  хуже  в  другом.  Ћбычно  лучше.  Ќо
планетарные лучи не могут проникнуть сквозь личность, они отражаютсЯ от нес.
     (ЋтвечаЯ  на  вопрос  о  планетарных  влиЯниЯх  и астрологии, “спенский
сказал:)
     Љомбинации  влиЯний вызывают  комбинации типов.  Њы не знаем,  чем  они
ЯвлЯютсЯ, и мы не  можем  этого обнаружить,  составлЯЯ гороскоп. ќто было бы
подобно средневековому психоанализу.
     "Ќо комбинации приходЯт от планет, не так ли?"
     „а, правильно. ‚се наши эмощш и все наши идеи  первоначально  пришли от
планет, они не были рождены здесь.
     "‘ледует  ли  человеку  жить в  соответствии  со  своими  эмоциЯми  или
ему<sup>[7]</sup> всегда следует пытатьсЯ найти  разумную причину  длЯ того,
что он делает?"
     ’рудно  сказать.  ќмоции  могут  быть  разными  и способность  человека
контролировать  свою  жизнь может быть разной. Ћчень часто она воображаемаЯ.
Ћчень часто такие вопросы, как "‘ледует ли мне  делать это?" или "‘ледует ли
мне делать то?" ЯвлЯютсЯ совершенно искусственными, потому что человек может
делать только одним образом. Ћчень часто он думает, что может что-то сделать
     45


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     тем  или иным образом.  Ќо  реально человек может  делать  только одним
определенным   образом.   “   нет   никакого    выбора.    Ќо   подходЯ    к
самом}<sup>[7]</sup> вопросу Я думаю, было бы  полезно начать  с этой  точки
зрениЯ  --  посмотреть какой вид эмоций вы  имеете в виду,  ЯвлЯютсЯ  лп они
эмоциЯми,  принадлежащими сущности или эмоциЯми, принадлежащими  личности. €
очень  часто --  не  всегда, но  очень  часто, вы  можете доверЯть  эмоциЯм,
принадлежащим сущности, и не  доверЯть эмоциЯм,  принадлежащим  личности. Ќо
это не ЯвлЯетсЯ общим правилом, оно только показывает направление изучениЯ в
свЯзи с вашим  вопросом. ‘ам вопрос  показывает  в  каком направлении должно
идти ванте  мышление.  ‚ы должны думать о  сущности и  личности.  ‚ы  должны
думать о  тех  вещах,  которые вы можете  контролировать в себе и  о  вещах,
которые вы  не  можете  контролировать.  ќто  вопрос не  длЯ ответа,  а  длЯ
исследованиЯ.
     "‚сегда ли сущность  ЯвлЯетсЯ хорошей?" ‘овсем нет. ‘ущность механична,
она не  живет сама  но себе, у  нее нет  никакого специального аппарата  длЯ
мышлениЯ,  она  вынуждена думать через  личность.  ‘ущность,  тип  и  судьба
ЯвлЯютсЯ  практически  одним  и тем же, но  очень  трудно  обнаружить факты,
свЯзанные  с  судьбой, за  исключением,  возможно, просто  почти физичес-ких
фактов, таких как состоЯние здоровьЯ,  способности и тому подобное.  €меетсЯ
много других вещей, но  их трудно отличить,  потому  что  в  нашем состоЯнии
сущность редко  работает отдельно  от  личности.  €ногда  вещи,  которые  мы
склонны приписывать судьбе  в действительности принадлежат личности. Џоэтому
опасно делать выводы.  Ќо имеютсЯ некоторые вещи, которые  мы можем  видеть,
например, что есть притЯжение между определенными типами людей. “ нас те  же
самые друзьЯ, тот же самый круг проблем, те же самые трудности, но, конечно,
всегда играет  некоторую  роль личность.  Џоэтому  вы не можете  это назвать
чистой судьбой, это больше похоже на причину и результат. "„олжен ли человек
работать   над   изменением  своего   типа   упорнее,  чем  над   изменением
приобретенной личности?"
     …сли это необходимо, но, возможно, с типом все в порЯдке. ‚ большинстве
случаев  именно  личность должна  быть изменена, бесконтрольнаЯ личность  не
может быть в порЯдке.
     ’олько  очень  немногие  люди  могут  работать  над сущностью.  ќто  не
обЯзательно  ЯвлЯетсЯ  преимуществом длЯ  них потому что  длЯ них это  очень
трудно. Ћбычно мы работаем над личностью, и это единственнаЯ работа, которую
мы можем делать, и, если мы работаем, она
     нас куда-то приведет.
     "Љогда мы пытаемсЯ изменить наше бытие, подвергаетсЯ ли
     сущность такому же воздействию, как и личность?"
     Њы  должны  работать  над личностью,  но  сущность  также  подвергаетсЯ
воздействию, если мы действительно что-то изменЯем.
     46


     Џ. „. “спенский
     "ѓоворили ли вы, что личность ЯвлЯетсЯ полностью ложью?"
     Ќет,  Я  говорил,  что  личность почти всЯ  искусственнаЯ,  так же  как
сущность почти всЯ реальнаЯ.
     "џвлЯютсЯ ли наши "џ" частью личности или сущности?"
     Ћбоих.   €меютсЯ  "џ",  принадлежащие  сущности  и  "џ",  принадлежащие
личности.
     "‘вЯзаны   ли  они   с  различными  центрами?"  --   продолжал  тот  же
спрашивающий.
     Љонечно, имеютсЯ интеллектуальные "џ" и инстинктивные "џ".
     "џ" -- это просто одно желание, одно требование. Ќо это различие только
длЯ  удобства. …сли  хотите,  можете  его  забыть,  хотЯ оно  верно.  Џросто
помните, что эти "џ" малы, и что личность ЯвлЯетсЯ более сложными желаниЯми.
     "’есно ли свЯзан инстинктивный центр с сущностью?"
     „а, он контролирует нужды сущности.
     "џвлЯетсЯ ли разум частью сущности?"
     ‚  общем  говорЯ, да. Ќо  Я  хотел бы знать, что  вы имеете в  виду под
разумом.  …сли Я  говорю "да",  вы  не можете  применить  это,  оно остаетсЯ
мертвым капиталом.
     "Њожет ли разум расти или усиливатьсЯ с помощью определенного обращениЯ
с ним?", -- спросил тот же самый человек.
     ќто  то,  что Я говорил.  …сли мы говорим о  нас, мы увидим,  что разум
принадлежит сущности  и личности очень смешанным  образом,  хотЯ космическим
путем каждой сущности дано определенное количество разума.
     —еловек   живет   под  большим  количеством   законов  --   физических,
физиологических, биологических, законов, созданных самим человеком  и т. д.,
до тех пор, пока мы не  придем  к законам личной жизни и в  конечном итоге к
воображаемому "џ". ќто наиболее важный закон, который управлЯет нашей жизнью
и заставлЯет нас жить в несуществующем  седьмом измерении.  ‚ каждый  данный
момент на человека  действует  огромное количество сил и влиЯний,  хотЯ люди
главным образом контролируютсЯ воображением. Њы воображаем себЯ отличными от
того, что мы есть, и это создает  иллюзии. Ќо имеютсЯ необходимые законы. Њы
ограничены   определенной   пищей,   определенным   воздухом,   определенной
температурой и т. п. Њы  настолько обусловлены  влиЯниЯми, что  у  нас очень
небольшаЯ степень свободы. Ќам нужно изменить наше внутреннее отношение.
     ‹юди, живущие исключительно под "Ђ"  влиЯниЯми  и которые принимают "‚"
влиЯниЯ, если они их встречают, на том же уровне,
     47


     <i><u>‘овесть: поиск истины</u></i>
     что  и  "Ђ"  влиЯниЯ,  обычно  умирают в этой  жизни.  Ћни  могут  быть
физически живыми, но это не значит, что их сущность может развиватьсЯ.
     "‚ыглЯдЯт ли мертвые люди так же как и все остальные?
     †ивут ли они так же, как и мы живем?"
     „а, вполне. Џотому что у них есть душа и остатки сущности.
     Ћни могут обеспечить себЯ!
     "‚ы перед этим говорили о создании постоЯнного "џ". —то вы
     под этим подразумеваете?"
     џ подразумеваю, что когда вы говорите "џ", вы можете быть
     уверенными, что это всегда одно и то же "џ". ‘ейчас вы говорите:
     "џ хочу  это" и через  полчаса вы говорите: "џ хочу то". "џ" совершенно
различны. …сть вы и есть много воображаемых  "џ".  ‚ы ЯвлЯетесь реальными, и
вы  должны  научитьсЯ различать это. оно может быть  очень маленьким,  очень
элементарным, но вы можете найти нечто определенное, постоЯнное и достаточно
прочное в себе.
     …сли бы вы помнили все, что было  сказано, вы бы  помнили себЯ к  концу
десЯти  недель.  Ќапример, возьмите изучение  ложной  личности. ќто  один из
наибыстрейших методов. —ем больше вы помните ложную личность, тем  больше вы
будете помнить себЯ. Џрежде  всего ложнаЯ личность мешает  самовоспоминанию.
‹ожнаЯ личность не может и не желает помнить  себЯ,  и  не желает  позволить
другой  личности помнить.  Ћна просто пытаетсЯ остановить  самовоспоминание,
берет какую-либо форму сна и называет ее самовоспоминанием.
     ’огда она счастлива.
     ‹ожнаЯ личность -- это нечто особенное, вы противоположны
     ей.  ‹ожную  личность необходимо заставить  исчезнуть  или,  во  всЯком
случае, она не  должна  входить  в эту работу.  ќто  применимо  к каждому, и
каждый должен начинать таким образом. ‚о-первых, вы должны знать вашу ложную
личность,  и вы должны не доверЯть ей ни коим образом  -- ее  идеЯм, словам,
действиЯм. ‚ы  не можете разрушить ее, но вы  можете сделать ее пассивной на
некоторое  времЯ  и  затем, потихоньку, вы можете сделать ее слабее.  ‹ожнаЯ
личность  в  действительности  не  существует, но  мы  воображаем,  что  она
существует. Ћна существует посредством своих проЯвлений, но не как часть нас
самих. Ќе пытайтесь дать ей определение -- вы потерЯете свой путь  в словах,
необходимо иметь  дело с фактами. Ќегативные эмоции  существуют, но в  то же
самое времЯ они не  существуют, длЯ  них нет никакого  реального центра. ќто
одно из несчастий нашего состоЯниЯ. Њы полны несуществующих вещей.
     (Љто-то сказал, что он иногда сомневаетсЯ в искренности своего интереса
к работе,  возможно,  он лжет себе.  “спенский  ответил:)  ’олько вы  можете
ответить  на этот  вопрос  при  условии,  если  не  забудете фундаментальный
принцип, говорЯ "џ" о чем-то, что Яв-
     48


     Џ. „. <u>“спенский</u>
     лЯетсЯ только одним  из  "џ",  вы должны познать другие "џ" и помнить о
них. …сли вы забудете это, вы забудете все. „о  тех пор пока вы помните этот
принцип, вы можете  помнить все. Ћчень опасно забывать о нем и  одно  легкое
изменение в чем-либо  достаточно длЯ того,  чтобы все  сделать неправильным.
Ќекоторые  группы  "џ"  ЯвлЯютсЯ   полезными,   некоторые  искусственными  и
некоторые патологическими. ‚се люди  играют роли,  у  каждого человека  есть
около  пЯти  или шести  ролей,  которые  он играет  в  жизни. Ћн  играет  их
неосознанно, или,  если он  пытаетсЯ играть их  сознательно,  он очень скоро
отождествитсЯ  с  ними  и  продолжит их играть неосознанно. ќти  роли вместе
образуют воображаемое "џ".
     ‹ожнаЯ личность ЯвлЯетсЯ воображаемым "џ".
     (Љто-то спросил,  могут  ли  более  высокие  состоЯниЯ способствовать в
равной степени росту как  хорошего,  так  и  плохого  в человеке.  “спенский
ответил:)
     Ќет,  это  неправильно.  Џлохие  люди  могут  возникать   только  путем
увеличениЯ механичности. ‘амовоспоминание  не может произвести  неправильных
результатов при условии, что будет  поддерживатьсЯ свЯзь между ним и другими
идеЯми системы.  Ќо если  человек упускает одну  вещь и берет другую вещь из
системы,  -- например, если человек серьезно работает над самовоспоминанием,
не знаЯ об  идее разделениЯ "џ", так,  что он принимает себЯ  за одного (как
единого)  с  самого  начала  --  тогда  самовоспоминание  даст  неправильные
результаты  и   может  даже   дать  неправильную  кристаллизацию  и  сделать
невозможным развитие. €меютсЯ, например,  школы и системы, которые, хотЯ они
не  формируют это  таким  образом,  в  действительности  основаны на  ложной
личности и на борьбе против совести. ’акаЯ работа, конечно же, должна давать
неправильные результаты. ‘начала это создаст  некоторую силу, но это сделает
невозможным  развитие   более   высокого  сознаниЯ.  ‹ожнаЯ  личность   либо
разрушает, либо искажает памЯть.
     ‘амосознание должно быть основано на правильной функции. ‚  то же самое
времЯ вы  должны  работать над  ослаблением вашей ложной личности. ‘  самого
начала вам были предложены и объЯснены несколько  линий, которые должны идти
вместе.  ‚ы не  можете  просто  делать  только одно и не делать  другое. ‚се
необходимо длЯ созданиЯ этой правильной комбинации, но сначала должно прийти
понимание  борьбы с ложной личностью. Џредположим, человек  пытаетсЯ помнить
себЯ и не хочет делать  усилий против ложной  личности. ’огда  все его черты
включатсЯ в игру, говорЯ: "Њне не  нравЯтсЯ эти люди. џ не хочу  этого. џ не
хочу  того." и т. п. ’огда  это будет не работа, а полнаЯ противоположность.
…сли человек  стараетсЯ  работать подобным  образом,  это  может сделать его
сильнее, чем он был  раньше, но в таком  случае, чем сильнее он  становитсЯ,
тем мснь-
     49


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     ше  возможность  его  развитиЯ.  ”иксациЯ до  развитиЯ  --  вот  в  чем
опасность.
     ''џвлЯетсЯ ли скучающий человек свободным от отождествлениЯ?"
     ‘кука -- это отождествление с самим собой, с ложной личностью, с чем-то
в себе.  Ћтождествление ЯвлЯетсЯ  почти  постоЯнным  состоЯнием длЯ нас. это
главное  проЯвление ложной личности, и  из-за этого мы  не  можем  выйти  из
ложной личности. Њы должны быть свободны видеть это  состоЯние  отдельно  от
себЯ,  со стороны. Ђ это  можно сделать  только путем  попыток  стать  более
сознательным,  попыток помнить себЯ, попыток осознать  себЯ. ’олько когда вы
становитесь  более  сознающим  себЯ, вы способны  боротьсЯ  с  проЯвлениЯми,
подобными  отождествлению  или  лжи и с  самой ложной личностью.  ‚сЯ работа
должна  быть сосредоточена над ложной личностью. …сли вы делаете  какую либо
другую работу  и забываете о ложной личности, то это бесполезнаЯ работа и вы
скоро потерпите поражение. Љак и в случае с  негативными  эмоциЯми,  ложью и
воображением, ложнаЯ личность  не может  существовать без отождествлениЯ. ‚ы
должны  понЯть,  что ложнаЯ личность -- это собрание всей лжи, черт  и  "џ",
которые  не  могут быть полезными в каком-либо смысле или каким-либо образом
ни в жизни, ни в работе -- подобно негативным эмоциЯм.
     "џвлЯетсЯ ли ложнаЯ личность всецело основанной на негативных эмоциЯх?"
     Џомимо негативных эмоций  в  ложной  личности  есть много других вещей.
Ќапример,  в ложной  личности  всегда  есть  плохие  умственные привычки  --
неправильное  мышление.  ‹ожнаЯ личность  или  части ложной  личности всегда
основаны на неправильном мышлении. ‚ то же самое времЯ если бы вы  убрали из
ложной  личности негативные эмоции,  она бы  разрушилась,  она бы  не смогла
существовать без них.
     "ЌачинаютсЯ ли все негативные  эмоции из  ложной личности?", -- спросил
кто-то еще.
     „а,  конечно. Љак могло бы быть иначе? ‹ожнаЯ  личность ЯвлЯетсЯ, можно
сказать,   специальным   органом  длЯ  негативных  эмоций.  ‹ожнаЯ  личность
действует как центр длЯ негативных эмоций.
     "Љак может человек обходитьсЯ с тщеславием ложной личности?"
     ‚о-первых,  вы  должны  знать все  о  се чертах,  а  затем,  вы  должны
правильно думать. Љогда вы думаете правильно,  вы найдете способы, как иметь
с  ни\ш  дело. ‚ы не  должны оправдывать се, она живет  на  оправдании, даже
прославлении  всех своих черт.  Џочти в каждый  момент нашей жизни,  даже  в
спокойные моменты, мы всегда оправдываем ложную личность, считаем законной и
находим длЯ нес  всевозможные извинениЯ. ќто  то,  что  подразумеваетсЯ  под
нсправиль-
     50


     Џ. „. “спенский
     ным  мышлением. Џоэтому, во-первых,  вы должны знать ложную личность, а
затем вы должны знать какое место она занимает  -- это первый шаг. €,  как Я
сказал, вы должны осознать, что все отождествление, все учитыванис, всЯ ложь
себе, все слабости,  все противоречиЯ, видимые и невидимые, --  все это есть
ложнаЯ личность. ‚ добавок, все формы самоволиЯ принадлежат ложной личности,
поэтому, рано или поздно, вы должны пожертвовать ими.
     'ѓоворили ли вы, что все наши симпатии  и неприЯзни  находЯтсЯ в ложной
личности?"
     Ѓольшинство  из  них  --  да.  € даже те,  которые  не принадлежали  ей
изначально,  которые  имеют   реальные  корни,  все  приходЯт  через  ложную
личность.
     (Љто-то спросил, должен ли человек знать  всю ложную личность длЯ того,
чтобы с ней боротьсЯ, так  как ему кажетсЯ, что человек может  знать  только
небольшую ее часть. “спенский ответил:)
     —еловек  должен  знать ее. Ћна подобна особой породе собак.  …сли вы не
знаете ее,  вы не  можете о ней говорить. …сли вы видели ее, вы можете о ней
говорить. “видеть только часть,  как  вы говорите, вполне достаточно. ЉаждаЯ
маленькаЯ часть имеет тот же самый  цвет. …сли вы однажды видели эту собаку,
вы всегда  будете ее знать.  Ћна  лает  особым  образом,  она  гулЯет особым
образом.
     (Љто-то спросил, ЯвлЯетсЯ ли ѓлавнаЯ черта (т. е.  главнаЯ черта ложной
личности) пищей длЯ ложной личности. “спенский сказал:)
     ѓлавнаЯ черта  -- это не пища.  ѓлавнаЯ черта  и  есть ложнаЯ личность.
‹ожнаЯ  личность в  большинстве случаев основана на черте, котораЯ входит во
все. Љак-нибудь мы возьмем несколько примеров главной  черты,  и вы увидите,
что это в действительности то, что составлЯет ложную личность.
     "Љакой наилучший способ поиска главной черты?" -- спросил кто-то.
     Џросто смотрите на себЯ. џ не  знаю, как объЯснить это лучше. ‚озможно,
человек  сможет найти  нечто  -- главную  черту  момента.  ќто  воображаемаЯ
личность, это главнаЯ черта длЯ каждого.
     "Њожет ли человек изменить свою главную черту?" -- спросил кто-то еще.
     ‚о-первых, необходимо знать ее.  …сли  вы  ее знаете, то  многое  будет
зависеть от  качества вашего  зрениЯ.  …сли вы знаете  се  хорошо,  тогда се
возможно изменить.
     "Љак Я могу атаковать  негативную эмоцию,  когда за ней находитсЯ очень
старое и привычное отношение, возможно черта?"
     Ќачните  с черты. Ќайдите  черту,  говорите о ней и  т.  п.  Ќеобходимо
думать о ложной личности и в некоторых случаЯх вы можете Ясно видеть главную
черту, входЯщую во все,  подобно оси, вокруг которой все вращаетсЯ. …е можно
увидеть, но человек скажет: "Ђбсурд,
     51


     <i>‘овесть: поиск истины</i>
     что угодно, но только не это!" €ли иногда она  настолько очевидна,  что
невозможно ее  отрицать,  но  с помощью буферов  человек может снова  о  ней
забыть. џ знал людей, которые несколько раз давали имена своей главной черте
и помнили ее  некоторое времЯ. ‡атем Я встречал их снова, и оказывалось, что
они  уже се позабыли.  Џричем,  когда они  помнили, у  них были одни лица, а
когда они забывали -- у них были  другие лица, и  они начинали говорить, как
будто бы раньше об  этом  никогда  и речи не было.  ‚ы подойти ближе к себе.
когда вы  сами это почувствуете, вы будете знать, но если вам только говорЯт
- вы всегда можете забыть.
     "Њогу ли Я найти ключ к ложной личности, думаЯ о событиЯх прошлого?"
     €ногда можете. €ли в прошлом, или в ваших друзьЯх. Ќо вы должны понЯть,
что не только ваши друзьЯ, но и вы имеете ложную личность.
     "Њожем ли мы видеть ложную личность без помощи извне?" ’еоретически нет
ничего  против этого,  только Я никогда не встречалсЯ с этим и никто другой,
кого Я знаю,  не знает таких случаев. „аже  с помощью  люди обычно не готовы
видеть ее. ќто подобно тому,  как если бы вы показали человеку его отражение
в реальном, настоЯщем  зеркале, он  бы сказал:  "ќто не Я.  ќто не настоЯщее
зеркало,  оно  искусственное.  ќто