 условность.
     ‚идим, что  временем обозначаютсЯ  характеристики высшего  пространства
сравнительно  с  данным,  --  то есть  характеристики  представлениЯ высшего
сознаниЯ сравнительно с данным.
     „лЯ  одномерного   существа   все   признаки  двумерного,  трехмерного,
четырехмерного пространства и  дальше  лежат во времени, это все  времЯ. „лЯ
двумерного   существа   времЯ   включает   в  себЯ   признаки   трехмерного,
четырехмерного  и пр.  пространств. „лЯ человека,  длЯ трехмерного существа,
времЯ включает в себЯ признаки четырехмерного пространства и дальше.
     ’аким  образом,  по  мере  расширениЯ  и  повышениЯ   сознаниЯ  и  форм
восприЯтиЯ  увеличиваютсЯ  признаки  пространства  и  уменьшаютсЯ   признаки
времени.
     €наче говорЯ, рост чувства пространства идет за счет уменьшениЯ чувства
времени. €ли молено  сказать  так,  что чувство  времени есть  несовершенное
чувство  пространства (то есть способность  несовершенного представлениЯ) и,
совершенствуЯсь, оно переходит в чувство пространства, то есть в способность
представлениЯ в формах.
     …сли  мы далее  очень отвлеченно представим себе ‚селенную на основании
выЯсненных здесь принципов, то, конечно, это будет совсем не та ‚селеннаЯ, в
которой мы  привыкли  себЯ представлЯть. Ћна, прежде  всего,  совершенно  не
будет  зависеть от времени.  ‚се будет существовать  в ней всегда. ќто будет
‚селеннаЯ вечного теперь индийской философии,  --  ‚селеннаЯ,  в  которой не
будет ни прежде, ни  после, в которой будет только одно настоЯщее, известное
или неизвестное.
     •интон чувствует, что при расширении чувства пространства наш взглЯд на
мир  должен совершенно изменитьсЯ, и он  говорит об этом в книге  "ЌоваЯ эра
мысли":
     ЏонЯтие,  которое мы получим  о ‚селенной,  без сомнениЯ, будет  так же
отлично от  настоЯщего, как система  Љоперника  отличаетсЯ  от гораздо более
приЯтного взглЯда на широкую неподвижную землю под огромным сводом. ‚  самом
деле, любое понЯтие о нашем местонахождении будет более приЯтно, чем мысль о
существовании на вертЯщемсЯ шаре, брошенном в пространство и летЯщем там без
всЯких средств сообщениЯ с другими обитателЯми ‚селенной.
     —то же представлЯет собой мир многих измерений -- что такое тела многих
измерений, линии и стороны которых воспринимаютсЯ нами как движение?
     Ќужна большаЯ  сила воображениЯ, чтобы хотЯ  на одно мгновение выйти из
границ наших представлений и увидеть мысленно мир в других категориЯх.
     Џредставим  себе какой-нибудь  предмет,  скажем  книгу,  вне времени  и
пространства. —то будет значить последнее?  …сли  взЯть книгу вне времени  и
пространства,   то   это   будет   значить,   все  все   книги,   когда-либо
существовавшие, существующие  и имеющие  существовать, существуют вместе, то
есть занимают  одно и  то же  место и существуют одновременно, образуЯ собой
как  бы одну книгу,  включающую в себЯ свойства, характеристики  и  признаки
всех книг, возможных на свете. Љогда мы  говорим  просто  книга, мы имеем  в
виду  нечто,  обладающее общими признаками всех книг, -- это понЯтие. Ќо  та
книга, о которой мы говорим сейчас, обладает не только общими признаками, но
и индивидуальными признаками всех отдельных книг.
     ‚озьмем другие  предметы: стол, дерево, дом, человека. Џредставим  себе
их вне времени и пространства. Њы получим предметы, обладающие  каждый таким
огромным, бесконечным числом  признаков и  характеристик,  что постигнуть их
человеческому уму совершенно немыслимо. € если  человек своим  умом  захочет
постигнуть  их,  то он  непременно должен  будет как-нибудь  расчленить  эти
предметы,  взЯть их сначала в каком-нибудь одном  смысле, с одной стороны, в
одном  разрезе их  бытиЯ. —то  такое,  например,  "человек"  вне  времени  и
пространства. ќто все человечество, человек как вид -- Homo Sapiens, но в то
же времЯ обладающий  характеристиками, признаками и приметами всех отдельных
людей. ќто и Я, и вы, и ћлий –езарь,  и заговорщики, убившие его, и газетчик
на  углу, мимо  которого Я  прохожу каждый  день, -- все цари, все рабы, все
свЯтые, все грешники -- все,  вместе взЯтые, слившиесЯ  в одно  нераздельное
существо  --  человека.  Њожно  ли  нашим  умом  понЯть  и постигнуть  такое
существо?
     * * *
     —то же такое движение? Џочему мы ощущаем его, если его нет?
     Ћ  последнем очень красиво  говорит Њ.  Љоллинз в поэтической  "€стории
года".
     ...‚се  истинное  значение   земной  жизни  состоит  лишь  во  взаимном
соприкосновении  между  личностЯми  и  в  усилиЯх  роста. ’о, что называетсЯ
событиЯми  и обстоЯтельствами и что считаетсЯ реальным содержанием жизни, --
в  действительности лишь  условиЯ, которые  вызывают  эти соприкосновениЯ  и
делают возможным этот рост.
     ‚ этих словах звучит уже совсем новое понимание реального.
     …. Џ.  ЃлаватскаЯ в своей первой книге "Isis unveiled"  ("ђазоблаченнаЯ
€зида")  коснулась  того  же  вопроса  об  отношении  жизни  ко  времени и к
движению. Ћна писала:
     Љак наша планета каждый  год оборачиваетсЯ вокруг ‘олнца, в то же самое
времЯ каждые двадцать четыре  часа оборачиваЯсь вокруг своей оси  -- и таким
образом  проходЯ по меньшим кругам  внутри большого,  так и  работа  меньших
циклических периодов начинаетсЯ и совершаетсЯ вместе с великим циклом.
     Џереворот в физическом мире, согласно древним доктринам, сопровождаетсЯ
подобным же переворотом в мире интеллекта -- духовнаЯ --  эволюциЯ мира идет
циклами, подобно физической.
     ’ак, мы  видим  в  истории  правильное  чередование  прилива  и  отлива
человеческого  прогресса.  ‚еликие  царства  и  мироваЯ  империЯ,  достигнув
завершающей  точки  своего величиЯ, опЯть  нисходЯт вниз; и только достигнув
низшей  точки,   человечество   останавливаетсЯ   и   опЯть  начинает   свое
восхождение,  и при  этом высота его  подъема  каждый  раз увеличиваетсЯ  по
закону восходЯщей прогрессии циклов.
     ђазделение истории человечества на золотой  век,  серебрЯный,  медный и
железный -- это не простой вымысел.  Њы видим  то же самое в литературе всех
народов.  ‡а веком великого вдохновениЯ и бессознательной производительности
следует   век  критицизма  и  сознаниЯ.  Џервый   доставлЯет  материал   длЯ
анализирующего и критического интеллекта другого.
     ’ак  же   и   все  великие  души,  которые  подобно  гигантским  башнЯм
возвышаютсЯ  в  истории человечества, как Ѓудда и €исус в  царстве  духовных
побед или Ђлександр Њакедонский и Ќаполеон в царстве физических  побед, были
только отраженными образами человеческих типов, существовавших десЯтки тысЯч
лет  тому   назад  и  воспроизведенных  таинственными  силами,  управлЯющими
судьбами мира.
     Ќет ни  одной выдающейсЯ индивидуальности  во всех  летописЯх свЯщенной
или  обыкновенной истории,  прототипа  которой  мы  не могли бы найти в полу
фaнтacтичecкиx-полуреальных  преданиЯх  древних  религий  и  мифологий.  Љак
звезда,   сверкаЯ   на   неизмеримом  расстоЯнии  от  земли  в  безграничной
необъЯтности  неба,  отражаетсЯ  в  тихой   воде   озера,  так  образ  людей
доисторических времен отражаетсЯ в периодах, охватываемых нашей историей.
     Љак наверху, так и внизу. —то было, то будет опЯть. "Љак на небе, так и
на земле". ("Isis unveiled", v. 1, pp. 34-35).
     ‚се,  что  говоритсЯ  о  новом понимании временных отношений,  поневоле
выходит  очень  туманно. ќто  происходит потому, что наш  Язык совершенно не
приспособлен длЯ  пространственного выражениЯ временных  понЯтий. “ нас  нет
длЯ  этого нужных  слов,  нет  нужных глагольных  форм.  ‘трого говорЯ,  длЯ
передачи этих новых длЯ нас отношений нужны  какие-то совсем другие формы --
не глагольные.  џзык длЯ передачи новых временных отношений должен быть Язык
без  глаголов.  Ќужны  совершенно  новые части  речи, бесконечное количество
новых слов. Џока, на нашем человеческом Языке, мы можем говорить "о времени"
только намеками. …го истиннаЯ сущность невыразима длЯ нас.
     Њы  никогда  не  должны забывать  об  этой  невыразимости.  ќто признак
истины,  признак  реальности. ’о, что  может  быть выражено,  не  может быть
истинно.
     ‚се системы,  говорЯщие об отношении человеческой  души  ко  времени --
идеи  загробного  существованиЯ,  перевоплощениЯ,  кармы,  это все  символы,
стремЯщиесЯ передать отношениЯ, не могущие быть выраженными прЯмо вследствие
бедности и слабости нашего Языка. €х невозможно  понимать  буквально, так же
как нельзЯ  понимать буквально  художественные  символы  и  аллегории. Ќужно
искать их скрытого значениЯ, того, которое не может быть выражено в словах.


      ѓ‹Ђ‚Ђ XI 
     Ђнализ Явлений. --  —то определЯет  длЯ  нас  разные роды  Явлений?  --
‘пособы  и  формы  перехода Явлений одного  порЯдка  в  другой.  --  џвлениЯ
движениЯ.  -- џвлениЯ  жизни.  -- џвлениЯ сознаниЯ.  --  –ентральный  вопрос
нашего познаниЯ мира: какой род Явлений первоначален и производит другие? --
Њожет ли  лежать движение  в  начале  всего? -- ‡аконы перехода энергии.  --
Џростой переход и освобождение скрытой энергии. --  ђазличнаЯ  освобождающаЯ
сила разных родов Явлений. -- ‘ила механической энергии, сила живой клетки и
сила идеи. -- ”еномены и ноумены нашего мира
     ђод Явлений  определЯетсЯ длЯ  нас  --  во-первых,  нашим  способом  их
познаниЯ и, во-вторых, формой перехода одних Явлений в другие.
     Џо  способу  нашего  познаниЯ их и  по форме их  перехода  в  другие мы
различаем три рода Явлений.
     џвлениЯ движениЯ (то  есть  все  физические,  химические и механические
ЯвлениЯ).
     џвлениЯ жизни (биологические и физиологические ЯвлениЯ).
     џвлениЯ сознаниЯ (психические и духовные ЯвлениЯ).
     џвлениЯ  движениЯ,  то  есть  перемены в  состоЯнии  тел,  мы (как  нам
кажетсЯ)  познаем  при  помощи  наших  органов  чувств  или   аппаратов.   ‚
действительности  это только проекциЯ предполагаемых причин  наших ощущений.
”изика  признает существование  очень  многих  Явлений, которые  никогда  не
наблюдались  ни  органами  чувств,  ни аппаратами, --  таково  "молекулЯрное
движение".
     џвлениЯ жизни непосредственно не наблюдаютсЯ. Њы не можем проектировать
их,   как  причину  определенных  ощущений.  Ќо  известные  группы  ощущений
заставлЯют нас предполагать присутствие Явлений  жизни, под группами Явлений
движениЯ.  Њожно  сказать,  что  известнаЯ  группировка  физических  Явлений
заставлЯет нас предполагать присутствие Явлений жизни. Њы определЯем причину
Явлений жизни как нечто неуловимое длЯ чувств и аппаратов  и несоизмеримое с
причинами  физических ощущений.  Џризнаком наличности Явлений  жизни  служит
способность воспроизведениЯ организмом, то есть размножение в тех же формах.
     џвлениЯ  сознаниЯ: мысли, желаниЯ -- мы познаем в себе непосредственным
ощущением -- субъективно. Ћ существовании их  в других заключаем по аналогии
с собой,  на основании их проЯвлениЯ в  поступках и на  основании того,  что
узнаем путем общениЯ при помощи речи.
     * * *
     џвлениЯ  движениЯ  (то  есть  физические,   химические  и  механические
ЯвлениЯ) целиком переходЯт одно в  другое. ’еплоту  можно  перевести в свет,
давление  -- в движение и т.п.  -- любое физическое Явление можно создать из
других  физических   Явлений;  любое  химическое  соединение  можно  создать
синтетическим путем, соединив в должных пропорциЯх  и при должных физических
условиЯх  составные  части.  Ќо ЯвлениЯ  физические  не переходЯт в  ЯвлениЯ
жизни. Ќикаким комбинированием  физических условий  наука  не может  создать
жизнь,  точно  так  же как химическим  синтезом она  не  может создать живой
материи,  протоплазмы.  Њы  можем сказать" какое  количество углЯ нужно  длЯ
того, чтобы  получить известное количество  теплоты, нужное длЯ  того, чтобы
превратить данное количество  льда  в воду.  Ќо  мы не можем сказать,  какое
количество  углЯ нужно, чтобы создать жизненную энергию, при помощи  которой
одна  живаЯ  клетка  образует  другую живую  клетку.  ’очно так  же  ЯвлениЯ
физические,  химические  и  механические  не могут  сами по себе  образовать
ЯвлениЯ сознаниЯ, то  есть мысли. …сли бы было  иначе, то вращающеесЯ колесо
при затрате известной энергии  или в течение известного  времени создало  бы
идею. Њежду тем мы прекрасно знаем, что колесо может вращатьсЯ хоть миллионы
лет  и  никакой  идеи  из  него не получитсЯ.  ’аким  образом, мы видим, что
ЯвлениЯ движениЯ коренным образом отличаютсЯ от Явлений жизни и сознаниЯ.
     џвлениЯ  жизни  переходЯт  в  другие ЯвлениЯ  жизни,  умножаютсЯ в  них
бесконечно  и   переходЯт   в  физические  ЯвлениЯ,  создаваЯ   целые   рЯды
механических и химических комбинаций. џвлениЯ  жизни  проЯвлЯютсЯ длЯ  нас в
физических ЯвлениЯх и при их наличности.
     џвлениЯ сознаниЯ ощущаютсЯ субъективно и переходЯт в физические ЯвлениЯ
и в  ЯвлениЯ жизни,  обладаЯ огромной  потенциальной силой. Њы знаем, что  в
основе  нашей  производительной  силы  лежит  желание, то  есть  психическое
состоЯние  или  Явление сознаниЯ.  †елание  обладает  огромной потенциальной
силой.  €з  соединенного желаниЯ мужчины и женщины  может  возникнуть  целый
народ. ‚ основе деЯтельной, созидательной, творческой силы человека, могущей
изменить течение  рек,  соединЯть морЯ,  прорезывать горы, -- лежит волЯ, то
есть тоже психическое состоЯние или Явление сознаниЯ. ’аким образом, ЯвлениЯ
сознаниЯ обладают по отношению к физико-химическим механическим ЯвлениЯм еще
большей  комбинирующей  силой, чем  ЯвлениЯ  жизни,  и  способны  влиЯть  на
биологические ЯвлениЯ, то есть создавать ЯвлениЯ жизни, чего не могут делать
ЯвлениЯ движениЯ.
     ЏозитивнаЯ философиЯ утверждает, что все три рода Явлений происходЯт от
движениЯ, что все три рода  Явлений  в сущности своей -- движение. …сли даже
держатьсЯ  этого взглЯда,  то  все-таки  необходимо  признать, что  это  три
различных рода движениЯ, несоизмеримые между собой и не  переходЯщие  одно в
другое в любом порЯдке.
     џвлениЯ  физические, биологические и психические (или  духовные) мы  не
можем мерить  одной  меркой. ‚ернее сказать,  что  ЯвлениЯ  жизни  и ЯвлениЯ
сознаниЯ мы совсем не можем  мерить.  € только относительно первых,  то есть
Явлений  движениЯ,  думаем,  что  можем  их  мерить.  •отЯ  это  тоже  очень
гадательно.
     ‚о всЯком случае, мы знаем несомненно, что ни Явлений жизни, ни Явлений
сознаниЯ  мы  не  можем выразить в  формулах физических Явлений  -- и вообще
никаких формул у нас длЯ них нет.
     †елаЯ уЯснить себе  отношение разных  родов  Явлений  между  собою,  мы
должны более подробно рассмотреть законы их перехода одно в другое.
     Џрежде  всего  нужно взЯть физические  ЯвлениЯ  и подробно изучить  все
условиЯ и свойства их перехода одно в другое.
     ‚  статье о ‚ундте ("‘еверный вестник", 1888)  Ђ. ‹. ‚олынский, излагаЯ
положениЯ физиологической психологии ‚ундта, пишет:
     „ействиЯ  ощущениЯ   вызываютсЯ  действиЯми  раздражениЯ.  Ќо  оба  эти
действиЯ вовсе не  должны быть равны. €скрой от папироски можно сжечь  целый
город.   Ќадо  понЯть,  почему   это  возможно.  Џоложите   доску  на  ребро
какого-нибудь  предмета наподобие  весов, чтобы она находилась в равновесии.
Ќа обе стороны доски поставьте  теперь равные гири. ѓири не упадут, хотЯ они
будут стремитьсЯ упасть,  они  уравновешивают  друг  друга.  ‘нимем с  одной
стороны доски самую маленькую  гирю, тогда другаЯ сторона перетЯнет, и доска
упадет,  то  есть  сила  тЯжести,  существовавшаЯ   раньше   как   невидимое
стремление, сделаетсЯ видимою  движущею  силою. …сли же  мы положим  доску с
гирЯми на  землю,  то сила тЯжести  не  будет производить действиЯ.  Ќо  она
все-таки не уничтожаетсЯ. Ћна только перейдет в другие силы.
     ’е  силы,  которые  только стремЯтсЯ  произвести  движение,  называютсЯ
свЯзанными   или   жертвами  силами.  ‘илы,  действительно  обнаруживающиесЯ
определенными движениЯми, называютсЯ свободными или живыми силами,  но между
свободными  силами нужно еще отличать  силы развЯзывающие,  освобождающие от
сил развЯзанных, освобожденных.
     Њежду освобождением силы и ее переходом в другую -- существует огромнаЯ
разница.
     …сли один вид движениЯ  переходит  в другой,  количество свободной силы
остаетсЯ тем же. Ќапротив, когда  одна сила  освобождает  другую, количество
свободной силы изменЯетсЯ.  ‘вободнаЯ сила раздражениЯ развЯзывает свЯзанные
силы  нерва.  €  это освобождение свЯзанных сил нерва совершаетсЯ  в  каждой
точке  нерва.  Џервое  движение  растет,  как  пожар,  как  снежнаЯ  лавина,
увлекающаЯ за  собой все  новые  и новые сугробы снега.  ‚от почему действие
(Явление) ощущениЯ не должно быть вовсе равно действию раздражениЯ.
     Џосмотрим шире на отношение освобождаемых и освобождающих  сил в разных
родах Явлений.
     Њы увидим,  что  иногда  ничтожное  количество  физической  силы  может
освободить огромное, колоссальное количество тоже физической энергии.
     Ќо все, какое только мы можем собрать  количество физической силы, не в
состоЯнии  освободить  капельки живой энергии,  нужной  длЯ самостоЯтельного
существованиЯ микроскопического живого организма.
     ‘ила,  заключающаЯсЯ в живых  организмах -- жизненнаЯ сила, -- способна
освобождать бесконечно большие количества  энергии  (чем сила движениЯ), как
жизненной, так и просто физической.
     ЊикроскопическаЯ живаЯ  клетка  способна  распространЯтьсЯ  бесконечно,
эволюционировать в новые виды, покрывать растительностью материки, заполнЯть
водорослЯми океаны, строить острова из кораллов, оставлЯть после себЯ мощные
пласты каменного углЯ и пр. и пр.
     Ћтносительно скрытой  энергии, заключающейсЯ в  ЯвлениЯх  сознаниЯ,  то
есть в мыслЯх, чувствах, в  желаниЯх и в  воле, мы видим, что количество  ее
еще  более   неизмеримо,  еще   более  безгранично.  €з  личного  опыта,  из
наблюдениЯ,  из  истории  мы  знаем,  что  идеЯ,  чувство  или  волЯ  могут,
проЯвлЯЯсь,   освобождать   бесконечные   количества    энергии,   создавать
бесконечные рЯды Явлений. €деЯ может действовать века и тысЯчелетиЯ и только
расти и углублЯтьсЯ, вызываЯ все новые и новые рЯды  Явлений, освобождаЯ все
новую  и  новую энергию.  Њы знаем, что мысли продолжают действовать и жить,
когда  самое  имЯ человека, создавшего  их,  превратилось  в  миф, как имена
основателей  древних религий, творцов бессмертных  поэтических  произведений
древности,  героев,  вождей,  пророков.  €х  слова  повторЯютсЯ бесчисленным
количеством   уст.   €деи    разбираютсЯ,    комментируютсЯ.   ‘охранившиесЯ
произведениЯ   переводЯтсЯ,  печатаютсЯ,   читаютсЯ,  заучиваютсЯ  наизусть,
декламируютсЯ, ставЯтсЯ на сценах,  иллюстрируютсЯ. € это  не только великие
произведениЯ мировых гениев. Љакое-нибудь одно маленькое стихотворение может
жить тысЯчелетиЯ, заставлЯЯ  сотни людей работать  длЯ себЯ,  служить  себе,
передавать себЯ дальше.
     Џосмотрите,  сколько  потенциальной энергии  в  каком-нибудь  маленьком
стихотворении Џушкина  или  ‹ермонтова.  ќта  энергиЯ действует не только на
чувства  людей,   но  самим  своим  существованием  действует  на  их  волю.
Џосмотрите,  как  живут   и  не  хотЯт  умирать  слова,   мысли  и   чувства
полуфантастического ѓомера  -- и сколько "движениЯ" вызвало  за времЯ своего
существованиЯ каждое его слово.
     Ќесомненно, что в  каждой  мысли поэта заключаетсЯ  огромный  потенциал
силы,  подобный потенциалу, заключающему  в куске углЯ или в живой клеточке,
но бесконечно более тонкий, невесомый и могущественный.
     ќто замечательное соотношение Явлений может быть выражено  так, что чем
дальше  данное  Явление  от видимого и осЯзаемого --  от физического, -- чем
дальше оно от материи, тем больше в нем скрытой силы, тем большее количество
Явлений  оно  может  произвести,  повлечь  за собой, тем  большее количество
энергии оно может освободить и тем меньше оно зависит от времени.
     * * *
     …сли  свЯзать  все сказанное с принципом физики, что количество энергии
постоЯнно, то мы должны точнее определить, что во всех предыдущих положениЯх
говорилось не  о создании  новой  энергии, а об освобождении  скрытой  силы.
Џричем мы нашли, что  освобождающаЯ  сила жизни  и  мысли  бесконечно больше
освобождающей   силы   механического   движениЯ   и    химических   влиЯний.
ЊикроскопическаЯ   живаЯ   клеточка   сильнее   вулкана   --   идеЯ  сильнее
геологического переворота.
     “становив  эти различиЯ  между  ЯвлениЯми,  попробуем  посмотреть,  что
представлЯют из  себЯ ЯвлениЯ,  взЯтые  сами по себе,  независимо от  нашего
восприЯтиЯ и чувствованиЯ их.
     Њы сразу увидим, что об этом мы ничего не знаем.
     Њы  знаем Явление  постольку, поскольку оно  ЯвлЯетсЯ  раздражением, то
есть поскольку оно вызывает ощущение.
     ЏозитивнаЯ философиЯ в основе всех Явлений видит механическое движение.
Ќо  гипотеза  вибрирующих  атомов  или  единиц  движениЯ   --  электронов  и
круговорота  движениЯ,  различные  комбинации  которого  создают   различные
"ЯвлениЯ", -- это только гипотеза, построеннаЯ на совершенно искусственном и
произвольном предположении о  существовании мира  во времени и пространстве.
ђаз  мы находим, что условиЯ времени  и пространства  -- это только свойства
нашего чувственного восприЯтиЯ, мы совершенно  уничтожаем всЯкую возможность
гипотезы  "движениЯ"  как основы  всего,  так  как длЯ  движениЯ  необходимо
пространство  и  времЯ,  то  есть необходимо,  чтобы условиЯ пространства  и
времени были свойствами мира, а не свойствами сознаниЯ.
     ’аким образом, в действительности о Явлении мы ничего не знаем,
     Њы знаем,  что  какие-то комбинации причин, действуЯ  через  посредство
организма на наше сознание, производЯт рЯд ощущений, сознаваемых как зеленое
дерево. Ќо  соответствует ли представление  дерева реальной сущности причин,
вызвавших эти ощущениЯ, мы не знаем.
     ‚опрос  об отношении ЯвлениЯ к вещи в себе, то есть к сущности, котораЯ
за  ним кроетсЯ, с давних  времен  составлЯл самую  главную  и самую трудную
проблему философии. Њожем ли мы, изучаЯ ЯвлениЯ, добратьсЯ до их причины, до
самой сущности вещей?  Љант определенно сказал: нет! --  изучаЯ  ЯвлениЯ, мы
даже  не  приближаемсЯ к  пониманию  вещи в  себе. €, признаваЯ правильность
взглЯда Љанта,  мы, если мы  желаем  приблизитьсЯ к пониманию вещей в  себе,
должны  искать совершенно  другой  метод,  совершенно  иной путь,  чем  тот,
которым идет позитивнаЯ наука, изучающаЯ ЯвлениЯ или феномены.


      ѓ‹Ђ‚Ђ XII 
     џвнаЯ и скрытаЯ сторона жизни. -- Џозитивизм как изучение феноменальной
стороны жизни. --  ‚ чем заключаетсЯ "двумерность" позитивной  философии? --
ђассмотрение    всего   на    одной    плоскости,    в   одной    физической
последовательности. -- ђучьи, текущие под землей. -- —то может дать изучение
жизни  как феномена? --  €скусственный  мир,  который строит себе наука.  --
Ћтсутствие  в действительности законченных  и  отдельных  Явлений.  -- Ќовое
ощущение мира
     ‚ историЯх литературы рассказывают,  что "‚ертер", поЯвившись, вызвал в
ѓермании эпидемию самоубийств.
     —то же вызвало эти самоубийства?
     Џредставьте    себе    теперь,   что   ЯвлЯетсЯ   "ученый",    который,
заинтересовавшись фактом  увеличениЯ  самоубийств,  начинает изучать  первое
издание "‚ертера"  по  методу точных позитивных наук.  Ћн  точно  вывешивает
книгу,  измерЯет ее  самыми точными  приборами,  записывает  число  страниц,
делает  химический анализ  бумаги  и типографской краски,  сосчитывает число
строк на каждой странице, и число букв, и число знаков препинаниЯ,  наконец,
сосчитывает, сколько раз  в "‚ертере"  встречаетсЯ  буква  а,  и сколько раз
буква  b,  и  сколько раз  попадаетсЯ  вопросительный  знак  и  пр.  ‘ловом,
проделывает  все  то,  что  благочестивые  мусульмане  проделали  с  Љораном
Њагомета, -- и на  основании  своих исследований пишет трактат  об отношении
буквы Ђ немецкого алфавита к самоубийствам.
     Џредставим себе другого,  который, заинтересовавшись историей живописи,
решает поставить ее на  строго научную почву и  предпринимает длинную  серию
анализов  красок  картин  знаменитых художников с  целью определить  причины
различного действиЯ на нас различных картин.
     Џредставим себе  дикарЯ,  "изучающего" часы.  Џредставим себе,  что это
умный дикарь  и хитрый. Ћн  разобрал часы и сосчитал все колесики и винтики,
сосчитал число  зубчиков  на  каждом  колесике, знает часы  вдоль и поперек.
…динственно, чего не знает, -- зачем они существуют. € не знает, что стрелка
обходит циферблат в половину суток, то есть что по часам можно узнать времЯ.
     ќто все "позитивизм".
     Њы чересчур привыкли к "положительным" методам и не замечаем, что часто
они  приходЯт  к абсурдам  и  совершенно  не ведут  к  цели,  если  мы  ищем
объЯснениЯ смысла чего-либо.
     „ело в том, что длЯ  объЯснениЯ смысла позитивизм  не годитсЯ.  Џрирода
длЯ него закрытаЯ книга,  которую он изучает по внешности. ‚ смысле изучениЯ
действиЯ природы положительные  методы идут очень  далеко --  доказательство
все бесчисленные успехи современной техники до воздухоплаваниЯ включительно.
Ќо все  на  свете имеет свою  определенную сферу  действиЯ. Џозитивизм очень
хорош,  когда он  ищет  ответ  на вопрос каким  образом. Ќо когда  он делает
попытки  ответить  на вопросы почему  и длЯ  чего, он  становитсЯ  комичным,
потому что заходит не в свою сферу.
     Џравда,   более   серьезные   позитивные  мыслители   отрицают   всЯкую
возможность  ставить в "положительном  исследовании" вопросы  почему  и  длЯ
чего.
     €скание  смысла  окрещено ироническим  названием  телеологии и признает
граничащим  с  абсурдом. ќто,  конечно,  вернее.  Џотому  что  телеологиЯ  с
позитивной точки зрениЯ действительно  абсурд. Ќо позитивнаЯ точка зрениЯ не
единственнаЯ  возможнаЯ. Ћшибка  позитивизма в  том, что он не  видит ничего
кроме себЯ и  считает  или все возможным  длЯ себЯ  -- или невозможным очень
многое, что вполне возможно, но не длЯ него.
     —еловечество же никогда не перестает искать ответов на вопросы почему и
длЯ чего.
     Џозитивный  ученый перед  природой  находитсЯ почти  в положении дикарЯ
среди библиотеки, полной ценных, редких книг. Љнига длЯ него вещь, известной
величины и веса. ‘колько бы он ни думал, длЯ чего может служить эта страннаЯ
вещь,  он по ее внешности  никогда не  поймет,  и содержание  книги длЯ него
остаетсЯ непостижимым ноуменом.
     Ќо если человек  знает о  существовании содержаниЯ книги, ноумена, если
он знает,  что под видимыми  ЯвлениЯми кроетсЯ  тайный смысл, то  он в конце
концов доберетсЯ до сути книги.
     „лЯ этого необходимо понимать идею содержаниЯ книги, то есть смысл вещи
в себе.
     “ченый,  который  находит  таблички  с  иероглифами или  клинообразными
надписЯми  на  незнакомом  Языке,   после  большого  труда  разбирает  их  и
прочитывает. €  длЯ того,  чтобы прочитать их, ему  необходимо  только одно:
необходимо знать, что эти  значки представлЯют собой надпись. Џока  он будет
считать их  простым орнаментом, внешним украшением  табличек  или  случайным
рисунком, не свЯзанным со смыслом, -- до  тех пор  их смысл и значение будут
длЯ него  абсолютно закрыты. Ќо стоит ему только предположить  существование
этого смысла, и возможность постижениЯ уже открылась.
     Ќет  шифра,  которого нельзЯ  бы было  прочитать без всЯкого ключа.  Ќо
нужно знать, что это шифр. ќто первое и необходимое условие.  Ѓез этого идти
нельзЯ.
     * * *
     €деЯ  существованиЯ Явной  и скрытой сторон  жизни  давно была  знакома
философии. џвлениЯ, или феномены,  признавались  только одной стороной мира,
кажущейсЯ,  реально  не существующей, возникающей в нашем  сознании в момент
нашего  соприкосновениЯ   с   реальным   миром.   „ругаЯ  сторона,   ноумены
признавались реально существующими сами  в себе, но  недоступными длЯ нашего
восприЯтиЯ.
     Ќо  не  может  быть  большей ошибки, как считать  мир,  разделенный  на
феномены и ноумены, признавать феномены  и ноумены чем-то отдельным одно  от
другого,  существующими  самостоЯтельно  друг  от   друга  и  могущими  быть
познаваемыми  одно помимо  другого. ќто  полнаЯ философскаЯ  безграмотность,
Ярче  всего  проЯвлЯющаЯсЯ  в  дуалистических  спиритуалистических  теориЯх.
ђазделение   феноменов  и  ноуменов  существует  только  в  нашем  познании.
"”еноменальный мир" есть только наше неправильное представление о мире.
     Љак  писал  Љарл „юпрель: потусторонний  мир  есть  только  своеобразно
созерцаемый  мир  посюсторонний  ("‡агадочность   человеческого  существа").
Џравильнее  было  бы  сказать,  что  посюсторонний   мир  есть   своеобразно
созерцаемый мир потусторонний.
     € совершенно справедлива идеЯ Љанта, что изучение феноменальной стороны
мира не приблизит нас к пониманию "вещей  в себе". "‚ещь в себе" -- это есть
вещь  так, как она существует сама по себе,  без нас. "”еномен вещи" --  это
есть вещь в таком виде, как мы ее воспринимаем.
     Џример  --  книга  в  руках  безграмотного  дикарЯ --  совершенно  Ясно
показывает  нам,  что достаточно не знать о  существовании ноумена вещи  (то
есть  в данном случае  содержаниЯ  книги), и он никогда  не обнаружит себЯ в
феноменах.  Ќо  достаточно знать его, чтобы открылась возможность  найти его
при посредстве тех же феноменов, изучение которых без знаниЯ и существованиЯ
ноумена было бы совершенно бесплодно.
     Љак длЯ дикарЯ, изучающего феноменальную сторону часов, число колесиков
и число зубчиков в каждом колесике,  -- совершенно невозможно приблизитьсЯ к
пониманию того, что такое часы,  так  и длЯ позитивного ученого,  изучающего
внешнюю, проЯвлЯющуюсЯ  сторону жизни,  навсегда остаетсЯ скрытым  ее тайный
raison d'etre и цель отдельных проЯвлений.
     „лЯ  дикарЯ  часы  будут  очень   интересной,  сложной,  но  совершенно
бесполезной игрушкой. Џриблизительно таким же, бесконечно более сложным,  но
так  же  неизвестно  длЯ  чего  существующим  и  неизвестно   каким  образом
создавшимсЯ механизмом, представлЯетсЯ человек взглЯду ученого материалиста.
     Њы  рисовали себе, как непостижимы  будут функции  свечи  и монеты  длЯ
плоского  существа,  изучающего  на своей  плоскости два одинаковых  кружка.
’очно  так  же  непонЯтны  функции  человека  ученому, изучающему  его,  как
механизм.  џсно, почему это так должно быть. Џотому,  что свеча  и монета --
это не два одинаковых  кружка, а два  совершенно различных предмета, имеющих
совершенно  различное значение  и  применение в мире,  высшем сравнительно с
плоскостью, -- и  человек не механизм,  а нечто, имеющее  цель и  значение в
мире, высшем сравнительно с видимым.
     ”ункции  свечи и  монеты  в  нашем  мире  длЯ  предполагаемого плоского
существа -- это недоступный ноумен. џсно,  что феномен  кружка не может дать
понЯтиЯ о функции свечи и об отличии ее от монеты.
     Ќо   двумерное   познание   существует   не   только    на   плоскости.
ЊатериалистическаЯ мысль пытаетсЯ применЯть его к реальной жизни. ЏолучаютсЯ
курьезы,  истинное  значение  которых,  к сожалению, длЯ  многих  непонЯтно.
"ќкономический человек" Њаркса -- это совершенно Ясно  двумерное  и  плоское
существо,  двигающеесЯ по двум  направлениЯм, производства и потреблениЯ, то
есть живущее  на  плоскости производства-потреблениЯ. Љак можно представлЯть
себе человека вообще в виде такого Явно искусственного существа? € как можно
надеЯтьсЯ понЯть законы жизни  человека с его сложными  запросами  духа  и с
главным импульсом жизни, заключающимсЯ  в стремлении к постижению, пониманию
всего  кругом  себЯ  и  в  себе,   --  изучаЯ  воображаемые   законы   жизни
воображаемого существа  на  воображаемой  плоскости? Ћтвет  на  этот  вопрос
составлЯет секрет  изобретателей.  Ќо  схема  Њаркса  и  его  последователей
увлекает людей, как увлекают все простые схемы, дающие короткий ответ на рЯд
длинных  вопросов. € мы слишком запутались в материалистических теориЯх и не
видим ничего, кроме них.
     * * *
     ЏозитивнаЯ наука  по существу не отрицает учениЯ о феноменах и ноуменах
--  только она  утверждает в  противность Љанту, что,  изучаЯ  феномены,  мы
постепенно  подходим к  ноуменам. Ќоуменами  Явлений наука  считает движение
атомов  и  эфира  или  вибрации  электронов,  рассматриваЯ,  таким  образом,
‚селенную   как   вихрь  механического  движениЯ,   принимающего   длЯ   нас
"феноменальную окраску" при восприЯтии его органами чувств.
     "Њатериализм",  или  "энергетизм",  утверждает,  что  ЯвлениЯ  жизни  и
сознаниЯ -- только функциЯ физических Явлений,  что  без  физических Явлений
жизнь и сознание существовать не могут и представлЯют собой только известную
сложную  комбинацию этих  последних.  Њатериализм  утверждает,  что  ЯвлениЯ
сознаниЯ создаютсЯ из  преломленных в живом  организме  внешних раздражений,
что  всЯ   психическаЯ   и   духовнаЯ  жизнь  эвоюционировала   из   простой
раздражаемости клетки, то есть из  способности отвечать движением на внешнее
раздражение, что все три рода Явлений в сущности  одно и то же, -- и высшие,
то есть ЯвлениЯ жизни и  сознаниЯ, суть только различные проЯвлениЯ низшего,
то есть Явлений движениЯ.
     Ќа  все  это можно возразить  одно. …сли бы это было верно -- это давно
было   бы   доказано.   Ќичего   не   может   быть   легче,   как   доказать
материалистическую гипотезу.  ‘тоит только получить механическим путем жизнь
или сознание.  Њатериализм -- это одна из тех "очевидных" теорий, которые не
могут  быть верными без  доказательства, потому  что  они не могут не  иметь
доказательств, если в них есть хоть крупица истины.
     Ќо  доказательств  у  материализма  нет, наоборот,  бесконечно  большаЯ
потенциальнаЯ жизнь и сознаниЯ в  сравнении с механическим движением говорит
нам  нечто  совершенно противоположное. € мы  с полным правом можем сказать,
что  материализм  --  это такаЯ же субъективнаЯ теориЯ,  как любаЯ  доктрина
догматической теологии.
     „остаточно   одного    указанного   факта    огромной    освобождающей,
развЯзывающей силы Явлений сознаниЯ длЯ того,  чтобы  совершенно  реально  и
твердо поставить проблему о мире скрытого.
     € мир  скрытого  не может  быть  миром  бессознательного  механического
движениЯ.
     Њатериализм  допускает возможность объЯснениЯ высшего  через посредство
низшего,  допускает   возможность  объЯснениЯ  невидимого  через  посредство
видимого. Ќо мы уже говорили в начале, что нельзЯ объЯснить одно неизвестное
посредством другого.  …ще меньше оснований  объЯснЯть  известное посредством
неизвестного.
     ’о низшее (материЯ и движение), которым материализм стремитсЯ объЯснить
высшее (жизнь и  мысль), само неизвестно. ‘ледовательно, им нельзЯ объЯснЯть
и определЯть  ничего другого.  Њежду  тем  высшее, то  есть мысль,  это наше
единственное известное, единственное, что мы знаем, что  мы сознаем в себе и
в чем мы не можем ошибатьсЯ и сомневатьсЯ.
     € раз мысль может вызвать или развЯзать движение, а движение никогда не
может  вызвать  или развЯзать  мысль  (из  вращающегосЯ  колеса  никогда  не
получитсЯ  мысли), то,  конечно, мы должны  стремитьсЯ определить  не высшее
посредством  низшего, а  низшее  посредством высшего. €  раз  невидимое, как
содержание книги  или назначение часов, определЯет собою  видимое,  то  и мы
должны стремитьсЯ понЯть не видимое, а невидимое.
     €сходЯ  из  неправильного  предположениЯ  о  механичности  ноуменальной
стороны  природы,  позитивнаЯ  наука,  на  которой  основано  миросозерцание
интеллигентного большинства современного  человечества,  делает  еще  другую
ошибку  при  рассмотрении  закона причин  и следствий или закона функций  --
именно ошибаетсЯ в том, что ЯвлЯетсЯ причиной и что следствием.
     * * *
     Џодобно двумерному и плоскому существу,  которое все ЯвлениЯ, доходЯщие
до  его  сознаниЯ, рассматривает  как  лежащие  на  одной плоскости,  так  и
позитивный  ученый стремитсЯ  истолковать  на  одной плоскости  все  ЯвлениЯ
разных порЯдков, то есть объЯснить все видимые ЯвлениЯ  как следствиЯ других
видимых Явлений и как  неизбежную причину последующих видимых Явлений. €наче
говорЯ, он  рассматривает  в причинной  и  функциональной зависимости только
ЯвлениЯ, происходЯщие на  поверхности, --  видимый мир или  ЯвлениЯ видимого
мира, -- не допускаЯ, чтобы в этот мир могли  входить не заключающиесЯ в нем
причины или чтобы ЯвлениЯ этого мира могли иметь выходЯщие из него функции.
     Ќо это опЯть могло бы  быть верно только в таком случае, если бы в мире
не  было  Явлений жизни и  сознаниЯ  или  если бы  ЯвлениЯ  жизни и сознаниЯ
действительно  были  производными  от Явлений  движениЯ  и  не  обладали  бы
бесконечно большей скрытой силой, чем  последние. ’огда мы  имели бы право и
основание  рассматривать цепи Явлений  только  в их  физической или  видимой
последовательности,   как  это  делает  позитивнаЯ  наука.  Ќо,  принимаЯ  в
соображение  ЯвлениЯ жизни и сознаниЯ, мы  непременно должны  признать,  что
цепь Явлений из последовательности  чисто физической очень часто переходит в
последовательность  биологическую,  то  есть  уже  заключающую  в себе нечто
скрытое, невидимое длЯ нас, -- или в последовательность психологическую, где
уже все скрыто,  -- и обратно переходить в физическую последовательность  из
скрытого состоЯниЯ  в биологической и психологической сферах.  Ќа  основании
этого   мы   должны   признать,   что  цепи  последовательностей  невозможно
рассматривать в мире одних  физических Явлений. Љогда эта последовательность
касаетсЯ жизни человека или человеческого общества,  то мы  Ясно  видим, как
она  часто уходит из "физической сферы" и опЯть в нее возвращаетсЯ. ‘мотрЯ с
этой точки  зрениЯ,  мы увидим как в жизни  одного человека, так  и  в жизни
общества  множество  ручьев,  временами выходЯщих  на поверхность  и  бьющих
буйными потоками  и временами  уходЯщих глубоко  под землю,  скрывающихсЯ от
глаз, но не исчезающих и только ждущих своего момента, чтобы опЯть поЯвитьсЯ
на поверхности.
     Њы наблюдаем в мире  постоЯнные цепи  Явлений и видим, как эти цепи, не
прерываЯсь,  переходЯт из  одного  порЯдка  Явлений  в другой. Њы видим, как
ЯвлениЯ сознаниЯ  --  мысли,  чувства, желаниЯ  --  сопровождаютсЯ ЯвлениЯми
физиологическими, а'  может  быть, и  создают их  и дают  начало рЯдам чисто
физических  Явлений, и мы видим,  как физические  ЯвлениЯ,  делаЯсь объектом
зрительных,  слуховых,   осЯзательных,   обонЯтельных   и  других  ощущений,
возбуждают физиологические ЯвлениЯ и  затем психологические. Ќо смотрЯ жизнь
на жизнь со стороны, мы видим только физические ЯвлениЯ. €, уверив себЯ, что
это  единственнаЯ  реальность,  мы  можем  совсем  не  замечать других.  ’ут
проЯвлЯетсЯ  огромнаЯ  сила внушениЯ ходЯчих  идей.  €скреннему материалисту
кажетсЯ   софистикой    всЯкое   метафизическое   построение,   показывающее
нереальность материи.  Ћно кажетсЯ ему чем-то ненужным,  досадным,  мешающим
правильному  ходу  мысли, покушающимсЯ  без  цели и без  смысла  на  то, что
единственно, по его мнению, твердо установлено, на единственно  непреложное,
лежащее  в основе всего. Ћн досадливо  отмахиваетсЯ от "идеалистических" или
"мистических" теорий, как от жужжаниЯ комара...
     Ќо вдруг  ему приходит в голову необыкновенно простаЯ идеЯ, что мысль и
движение в сущности своей  -- нечто совершенно различное и что  они не могут
быть  одним и тем же, потому что мысль есть субъективное Явление, а движение
--  объективное.  Љак молниЯ, в его сознании пробегает мысль, что если бы он
вскрыл мозг  живого  человека  и увидел все колебаниЯ клеток серого вещества
мозга и все  дрожаниЯ волокон  белого вещества, то все-таки все  это было бы
только  движение, а  мысль  осталась  бы  где-то за пределами  исследованиЯ,
отходЯ  от него при приближении  к  ней,  как его собственнаЯ тень.  ЌачинаЯ
сознавать  все  это,  он  чувствует, что  у  него  из-под ног  уходит почва,
чувствует,  что  со своим методом он никогда не подойдет к мысли. € он  Ясно
видит необходимость  нового  метода.  ’олько подумав это,  он вдруг, как  по
мановению магического  жезла, начинает  замечать  крутом себЯ  вещи, которых
раньше не видел.  ѓлаза открываютсЯ  у него на то,  чего он  раньше не хотел
видеть. ‘тены, которые он сам  построил кругом  себЯ, начинают рушитьсЯ одна
за  другой,  и  за падающими  стенами  перед  ним  раскрываютсЯ  бесконечные
горизонты возможностей знаниЯ, которые ему раньше далее не снились.
     €  тогда  у  него  совершенно  менЯетсЯ взглЯд  на  все окружающее.  Ћн
понимает,  что видимое производитсЯ невидимым;  и  что, не понЯв невидимого,
нельзЯ  понЯть видимого.  …го "позитивизм" начинает колебатьсЯ.  € если  это
человек со смелой мыслью, то в один прекрасный момент он увидит, что как раз
то, что он считал  реальным и истинным, -- нереально и ложно, а  то,  что он
считал ложным, -- реально и истинно.
     Џрежде всего  он  видит,  что  проЯвившиесЯ  физические  ЯвлениЯ  часто
скрываютсЯ, точно ручей, ушедший под землю. Ќо не исчезают совсем, а живут в
скрытом  виде в чьем-то сознании, в чьей-то памЯти, в  чьих-то словах или  в
книгах, как будущаЯ  жатва скрываетсЯ в семенах. € потом опЯть вырываютсЯ на
свет,  из  скрытого  состоЯниЯ переходЯт  в  Явное,  производЯ  шум, гром  и
движение.
     Њы  видим  эти переходы  невидимого в видимое в личной  жизни человека,
видим  в  жизни народов,  в  истории  человечества.  ќти цепи  событий  идут
непрерывно,  переплетаЯсь  между  собою,  входЯ  одн