  истории   мифов,
засвидетельствававшаЯ образ цели борьбы.
     Ќо  люди,  получившие  из  рук  преступного  и   коварного
ЏрометеЯ,   помышлЯвшего  о  свержении  ‡евса,  опасный  огонь,
сохранЯвший  изначальный  образ  ‡меЯ,  отступились  от  ‡евса,
поправ  его  мудрые решениЯ, предпочтЯ морали страсть, надежду,
цивилизацию и злодейство. ќто  привело  к  доминанте  тела  над
духом  и извращению божественной гармонии, что в конечном итоге
и уничтожило ее . ђоковаЯ цепь восторжествовала. ‹юди  не  были
виновны.  Ћни были заложниками своей сути и главенствующей цели
своего  бытиЯ.  †енщина  усматриваетсЯ  в  той  мифологии,  как
носительница бед, двигатель механизма роковых событий.
     ‚ славЯнской мифологии ‘варог, он же дикий „ив - верховный
владыка  ‚селенной, родоначальник богов. Ћн, наделенный мужским
началом, оплодотворЯет женщину - ‡емлю.  Ћбнимает  и  согревает
ее. "ђассыпает на нее сокровища своих лучей и вод."
     ‘варог породил первый рай на земле, тогда еще называвшейсЯ
Џерстью  и  множество  сыновей.  Ћдин из них - „енница во времЯ
отсутствиЯ  ‘варога  сотворил  людей  и  стал  править   миром.
‚ернувшийсЯ  правитель,  уничтожил  все, перенес рай туда, куда
ведет звезднаЯ дорога, и повелел всем бунтовщикам искупить свой
грех,  забыв  прошлое,  рождатьсЯ   людьми   и   в   страданиЯх
совершенствоватьсЯ,  чтобы  достичь,  что  утерЯли, и вернутьсЯ
очищенными к ‘варогу. „енница  стал  зватьсЯ  „ажьбогом,  богом
‘олнца, который в искупление своего греха должен давать тепло и
жизнь  людЯм.  Џеруну  и  ‘трибогу - богу ветров поручено стать
защитниками людей и всего живого. Њудрому ‚елесу - учить  людей
знаниЯм, ремеслу, слагать песни и былины. ‚споминаете ‡евса?
     “  славЯн,  как  и у других народов, прослеживаетсЯ борьба
людей с началом, восходЯщим к ‡мею.
     ’ри  богатырЯ:  ѓорынЯ,  „убынЯ  и  “сынЯ,  дети  земли  и
многоголового  ‡меЯ, то, представившись положительными героЯми,
сражаютсЯ со злом, то сами олицетворЯют зло - трех  ‡мей:  ‡меЯ
ѓорыныча   Ћгненного,   ‡меЯ   ѓлубин   „убовых   и  ‡меЯ  ‚од,
захватившими три стихии или три среды  обитаниЯ.  ‚  дальнейшем
сын земли побеждает и этих трех богатырей.
     Џерун,   бог  грозы,  в  позднем  виденьи  -  €льЯ-пророк,
поражает своим оружием змеевидное существо, прЯчущегосЯ от него
в дереве, камне, воде, человеке, животных. Ќо женщина,  политаЯ
водой, порождает вновь врагов Џеруна.
     ‚еками  предписано сыновьЯм боротьсЯ с отцами, содержащими
змеиное начало, отражаЯ идею вечной борьбы с  первопричиной.  €
борьбу  поколений.  Ђ  женские  образы  всегда уходЯт в небо, к
звездам, отражаЯ идею кругооборота жизни на следующие витки.  €
семь их, рожениц, потому что змеев семь.
     ‚от в этом и есть диалектика борьбы.
     ‚о  всей  этой  диалектике  есть  любопытный аспект. џ его
называю драматизмом момента. ‚ обществе люди стареют и умирают,
не ввергаЯ этим его во всеобщее уныние.  Ќо  каждый  переживает
невероЯтную   драму  умираниЯ.  Љаждый  момент  драматичен,  не
образуЯ общей драмы. Љаждый момент борьбы добра  и  зла  -  это
драма,  но  общаЯ  идеЯ  борьбы не имеет драматической окраски.
„аже наоборот, просматриваетсЯ  романтизм,  приближающий  ее  к
любви. ‹юбовь- ведь всегда борьба, как игра.
     Њифы  рождались  и  умирали, выталкиваЯ наверх новые мифы,
мировоззрениЯ, религии. ЋбщаЯ черта изменений в их поколениЯх -
приближение к единообразию, упорЯдочению, а главное - к  поиску
сцепки  с  естеством  природы. ’аким естеством, которое было бы
наиболее базовым, основополагающим, общим. ђелигии  развиваютсЯ
в сторону перехода от искусственно-частных к одной естественной
религии.  …стественной  - исходЯщей от естественного мира, а не
от отдельных  людей,  будь  то  Њоисей,  •ристос  или  Њагомет.
…стественной - дающей Язык взаимопониманиЯ всего мира и каждого
отдельного человека, а значит, примирЯющей всего со всем.
     ‚ зале кто-то глубоко со значением вздохнул. ќто Џоэт.
     - —то с ‚ами? - удивилсЯ Џредседатель.
     - Њне  бесконечно  жаль,  что  поэтическаЯ,  чувственнаЯ и
добраЯ религиЯ древних славЯн, наделЯвшаЯ мудрыми чувствами все
живое и мертвое, представлЯвшаЯ собой замкнутую цельную систему
нравственного воззрениЯ, осталась в далекой истории.
     “ них в райских кущах не было ни коварства,  ни  запретных
плодов. ’олько ласка и свет. ‡емные леса - продолжение тех кущ.
‡аметьте, славЯне не говорили о любви! “ них не было непонЯтной
любви христиан, вместо нее было светлое и мудрое обоЯние добра!
‚се персонажи, включаЯ отрицательных, преисполнены достоинства,
лишены   вульгарности   и  по  человечески  понЯтны.  Ѓереза  -
свЯщенное дерево, способное страдать, да так, что от горЯ может
перевернутьсЯ  вверх  корнЯми.  ‡везды   -   дети   супружеских
отношений.  ‘олнцевы  девы  умывают  ‘олнце  и  расчесывают его
золотые лучи - кудри. ‘олнце ест, пьет, спит, может  приударить
за  молодкой  на  земле.  †илище ‘олнца на самом краю света, на
небесах, но невдалеке от земли. —еловек может к  нему  попасть.
’ам  живут  русалки,  самодивы,  орисницы.  Џо  утрам его будит
перваЯ звезда на небосклоне. Ђнгелы выпускают жаворонков из рук
своих.
     ‘колько нравственных сказок родила, взлелеЯла эта религиЯ!
‘колько поколений воспитала собой! •ристианство  добрых  сказок
не  имеет.  ‚  сказках славЯн все имеет смысловую нагрузку не о
победе, а об утверждении добра.  Ђ  под  добром  понимаетсЯ  не
некое  блаженство,  а созидательность гармонии. Ќе состоЯние, а
действо.   „обро   не   свершаетсЯ.   Ћно   есть.   €    только
восстанавливаетсЯ, если пострадало.
     ‡десь  нет  безысходности  смерти. „уши могут отправитсЯ в
рай, но могут  превратитьсЯ  в  легкокрылых  птиц  или  ЯвитьсЯ
шелестом листьев, низвержением дождЯ, теплым ветром или другими
ЯвлениЯми  природы.  Њогут  помочь  в  хозЯйских вопросах. „аже
подурачитьсЯ.   Њогут   просто   переселЯтьсЯ.   ѓрешники    не
направлЯютсЯ  в ад. Ћни помещаютсЯ, например, в червЯчков, чтоб
в  минуту  раскаЯниЯ  превратитьсЯ  в   чудесных   бабочек.   €
постепенно от этапа к этапу снова смогут принЯть образ людей.
     ‚оздух  и дух у них одно и тоже. ќто позволЯет говорить об
одухотворенности пространства. Џространство - дух,  наполненный
материей.
     џ   думаю,   что   искусство   обЯзано   своим  поЯвлением
несовершенству официальной религии.  „лЯ  заполнениЯ  духовного
вакуума,  образованного  ею. „лЯ предоставлениЯ людЯм того, что
просит душа, не найдЯ желаемого в религии.
     €сскуство - это реликтоваЯ религиЯ.
     ђелигиЯ славЯн в этом смысле была самой  полноценной.  Ћна
слагалась   славЯнами   длЯ   славЯн   и  была  гораздо  старше
православной. Ќе пора ли к ней вернутьсЯ?
     ”илософ ответил пространно.
     - ‚ы,  Џоэт,  недавно  отказали  в  осмысленности  символа
креста, как знака победы •риста над смертью.
     Ќужно ли доказывать, что человечество всегда балансировало
в неустойчивом  положении между двумЯ крайностЯми, сражающимисЯ
за  человека.  ќто  или  крайнЯЯ  духовность  -   или   крайний
материализм.  ‚о  все  времена,  когда  нарушалось  равновесие,
объЯвлЯлсЯ  некий  герой  или   гений,   который   невероЯтными
усилиЯми,  иногда ценою жизни спасал человечество от скатываниЯ
в пропасть однозначности.
     …сли  внимательно  просмотреть  нравственную  ситуацию   в
€зраиле  во  времена  жизни  €исуса  •риста,  то  можно  вполне
объективно отметить  падение  уровнЯ  духа.  ЌравственнаЯ  база
стала  принимать  эфемерные  очертаниЯ. ђегиону грозили бунты и
распад.  ЏсихологическаЯ  истериЯ  или   шизофрениЯ   общества.
ѓвоздЯми,  что  прошили  тело  €исуса  на  кресте, общество, не
понимаЯ  того,  совершило  акт  пронзаниЯ  себЯ,   только   уже
исходЯщим   от   •риста.   ЋпаленнаЯ   кровью   ЯркаЯ  позициЯ,
всколыхнувшаЯ почти увЯдших людей, пронзила  их,  разбудила,  и
тем  спасла  от  нависавших  катаклизмов. ‚ данном случае €исус
своей  смертью  одержал  победу  над  смертью  народа  €зраилЯ.
€зраиль  и должен перед глазами держать этот крест. ЊолитьсЯ на
него или нет - его дело.
     ‡акатившиесЯ  цивилизации,  надо   полагать,   не   сумели
предостеречьсЯ  от  этих  двух  крайностей.  ђим,  Љрит впали в
материализм. Ћстров Џасхи и инки - в  идолопоклонство.  €м  был
предопределен психический слом и самоубийственный исход.
     „а,  это  подвиг.  „остойный  уважениЯ каждым. € не только
уважать пристойно каждому, но и постоЯнно держать его  в  душе,
как  предохранЯющий  талисман  от  собственного падениЯ в ту же
пропасть.
     Ќо вот любопытный вопрос. ’о, что было необходимостью  длЯ
€зраилЯ,  стало  ли благом длЯ ђоссии? Ќасильственное внедрение
христианства оправдало себЯ? ‚ угоду политического  замысла  на
плаху была положена самобытнаЯ ее душа. —естолюбивый и жестокий
кнЯзь ‚ладимир, подстроивший брату смерть, чтоб занЯть киевский
престол,  в  конце многочисленных войн привез из ‚изантии новую
жену и новую религию. Љак мне кажетсЯ, длЯ того, чтобы  хоть  в
ней  найти  место  своей  измученной виной душе. ‚иновный перед
своим домом, сжег его, чтоб подчинить себЯ чужому.
     ‘ предательством своих богов поЯвилась на свет вечнаЯ ‚ина
ђоссии. ‚опрос "Љто виноват?" проклЯтьем зависнет над ней. Ђ  в
чем  -  никто  не  скажет.  —то  с ђоссией дальше стало? ‘трана
уподобилась человеку, проклЯвшему родную мать. ‡апутавшемусЯ, с
двойной  моралью,  потерЯвшему  достоинство  и  с   бесконечным
угрызением  совести.  ЌевиданнаЯ  прежде  жестокость проникла в
сердца  и  брат  пошел  на  брата.  Ѓунты,  смутные  времена  -
наказание богов. € так до сих пор.
     €менно  тогда духовный день ђоссии сменилсЯ на долгий мрак
материальной  ночи.  •ристианство  сбило  бытовавшее  в  ђоссии
равновесие.
     Љак  христианский  дух, отрицавший насилие, согласовалсЯ с
таким актом? Ќеужели он тогда сам себЯ отверг?
     ‚от в ђоссии сколько было служб и церквей, да и  то  мало.
Љак  гвоздЯми,  прошита  ђоссиЯ  многочисленными  храмами, чтоб
удержать ее на христианском кресте. € припала ђоссиЯ к  ним  от
горЯ  к  себе.  ’о,  что  ЯвлЯетсЯ естественным, что составлЯет
мозг, сердце, кровь, как составлЯет естество вода и воздух,  не
требует  демонстраций  преклонениЯ  ему.  „остаточно  и тишины,
чтобы мать помЯнуть.
     •ристианскаЯ церковь, как и ее религиЯ, изначально не  длЯ
нее  сшитаЯ,  верно  служила  роковой задаче великого испытаниЯ
ђоссии. Ќаступило времЯ драм.
     „войнаЯ религиЯ расчленила общество. Ќа  одной  территории
из  одного  народа образовались две нации со своими культурами.
Ћдна - со времен ‚ладимира  -  нациЯ  господ,  другаЯ  -  нациЯ
Язычников,  варваров.  ђабовладельческий  строй пришел на смену
зарождавшейсЯ было демократии. ’ак  ђоссиЯ  отбросила  себЯ  на
много  веков назад. ЉнЯзь раскрыл форточку длЯ сквознЯка ђоссии
и  далее  она   стала   чихать,   температурить,   холодеть   с
приостановкой пульса, прошла через ЋктЯбрь и так до наших дней.
€ выздоровлениЯ не видать.
     ђазорванное  надвое тело смердило. €сториЯ захлебывалось в
крови и приучила к ней людей.
     ђеформаторы  всегда  были  проклЯтьем   ђоссии.   ЃезумнаЯ
страсть перекраивала ее, гнула. Ќо такаЯ ее особенность. ‹юбила
безумную  страсть и любила избиение себЯ. …сли барин добрый, то
дурак.  Љулачными  боЯми  компенсировала  тоску   о   мордобое.
Џрелесть  реформаторов  никогда не определЯлась результатами их
дел. ђезультаты  были  или  вредны  или  сомнительны.  Џрелесть
заключалась    в   формировании   особого   характера   ђоссии.
Ќепоколебимого,  уравновешенного,  знающего  свою   бесконечную
цену.  ‚от  и  нынешние  реформаторы понадобились ђоссии не длЯ
того, чтобы ей сделать лучше, -пустые хлопоты, а длЯ следующего
витка укреплениЯ необычного этого характера. ‚ русских сказках,
заметьте, €ван - носитель русской души,  всегда  дурак,  потому
что в отличие от старших братьев - носителей российской беды, -
одного жестокого, другого подлого, - он изначальный, а потому и
побеждает. ќтот €ван неуничтожаем, не сломан, хотЯ жестоко бит.
…го  христианство не сделало подобием старших братьев, обкрутив
тех  поповскими  или  купеческими  дочками.  Ћкончательное  его
победное  слово  еще  впереди.  €  нынешние  реформаторы как те
старшие братьЯ не справЯтсЯ с ним. Џобеда - за дураками!
     …сли принЯть за аксиому, что  в  истории  ошибок  нет,  то
можно  предположить,  что  и необъЯснимый поступок припавшего к
чужим  ногам  ‚ладимира  и  всЯ  горькаЯ  историЯ  ђоссии  были
неизбежны длЯ нее и предопределены. Ќеизбежны от инфантильности
характера, необходимы длЯ становлениЯ великого „уха.
     Џоэт спросил.
     - ‚ чем видитсЯ ‚ам путь ђоссии?
     - ‚ том, в чем она всегда сильна была. ‚ духовных поисках.
„лЯ ђоссии  в  наказании всегда присутствовал наказ. Ѓог не мог
дать ђоссии большего, чем участь. Ђ это  гораздо  большее,  чем
длЯ других. Ќо только б не прервалась свЯзь ее. ЋбладаЯ ранимой
душой, она не принимала на нее удары судьбы, и, подставлЯЯ тело
длЯ  физической  боли,  пестовала  свое  сокровище. ’ак от души
взрождалсЯ  ђазум.  Џуть  ђоссии  был  суров.   Ќо   при   всей
драматичности  событий,  они  сами  никогда  не  имели  длЯ нее
большого  значениЯ.  €мел  значение  процесс,  ими  помеченный.
—удовищный темперамент не нуждаетсЯ в богатстве. Љак в средстве
его  компенсации.  Ћн все ломал пустой рукой. ЃожьЯ избранность
ђоссии уставшим показалась злом. € вот теперь, чтоб бог до  них
не  достучалсЯ,  они  решили отгородитьсЯ от него маммоной. € с
ней вступитьсЯ с ним в борьбу.  €  счастливо  зажить.  ‚зЯв  за
пример  Џетрово  рвенье.  ‘вернувшее  ђоссию  со своего пути на
несколько  веков.  Џри  всех   возможностЯх   уйти   вперед   в
наращивании  материальных  благ, ђоссиЯ все же сбросила Џетровы
начинаньЯ. €, потоптавшись, взЯлась за свое.  ЏринЯв  развитие,
как способ излечениЯ болезни. …сли ‡апад материей силен, ђоссиЯ
- „ухом.   Љогда  бездуховный  ‡апад  исчерпает  свои  духовные
ресурсы и окажетсЯ бессильным в поисках дальнейшего пути, тут и
наступит звездный час ђоссии. Ћна тогда и поведет все страны за
собой, предотвратив всеобщий тлен. Ѓез нее он будет  неизбежен.
ЊатериЯ  без „уха не умчитсЯ далеко вперед, как кажетсЯ сейчас.
‘объютсЯ все колеса. € ‡ападу не подминать бы под себЯ  ђоссию,
и ей бы не ложитьсЯ под него, а пестовать ее, как корень жизни.
Ќикогда  у  русских  богатство  не было в почете, а бедность не
была стыдна. ‡ато широкаЯ душа от широких просторов  ђоссии,  с
суровым  климатом,  не  нежащей землей, семейсвенным родством и
почитаньем рода, всегда с приматом  духа  над  бренной  плотью,
особым  чувством  горЯ,  воспетом в нежных песнЯх, и постоЯнным
поиском путей развитиЯ духовных начинаний - российскаЯ  душа  -
особый  дар  земли  землЯнам.  “топический коммунизм вызревал у
русских  задолго  еще  до  англичанина  Њора  и  до   итальЯнца
Љампанеллы,   он   был   двигателем  многочисленных  восстаний,
революционный ЋктЯбрь  пошел  от  него.  Ќо  все  они,  несомые
взлетами российского „уха, были мертворожденными, потому что не
вызрел еще он. ђоссии и далее предначертано идти по этому пути.
Ѓорьба между ‡ападом и ђоссией всегда была и будет, как условие
их  взаимного  подьема  в единстве с устремлением к нему. Љакой
спорщик без  оппонента  и  без  отношениЯ  к  нему  с  любовью?
Ћбновленные  нравственные  ценности,  более глубокие, чем может
предложить нынешнЯЯ церковь, и обновленный социализм, - вот что
необходимо ђоссии. ’ираниЯ „уха и чистый ђазум от  маммоны.  Ќо
нужно  „ух раскрыть. ђазвитие его должно составлЯть центральную
часть национальной идеологии. € в этой области  занЯть  ведущее
место  на  планете.  ‘трана  должна  стать  центром  культуры и
гуманитарной  науки  в  системе   интеграции   стран.   –ентром
созиданиЯ   общечеловеческих  нравственных  ценностей,  центром
нравственного  воспитаниЯ  молодежи  всех  стран.  "„уховником"
планеты.   ‚   этом  ее  предназначение,  а  не  в  бесконечном
уподоблении уходЯщим вперед технически развитым странам. ђоссиЯ
должна быть исключена из системы рыночных отношений,  определив
условиЯ предоставлениЯ своих ресурсов другим странам.
     ‚о  времЯ  выступлений  €диот крутилсЯ, жеманничал, дергал
редкие волосы, мЯл листы бумаги. Ќаконец взорвалсЯ.
     - ‚аша —есть! Ћдни раздумьЯ, как на простом базаре! Њы так
никогда не придем к пониманию общих человеческих законов! Њожно
подумать,  что  без  религии  нельзЯ.  ‚едь  была  же   попытка
образовать атеистическое общество! ‚от ‚ы, товарищ, подойдите к
нам! ђасскажите о такой попытке!
     - Џрошу  ‚ас,  просветите нас. - обратилсЯ ”илософ к тому,
на кого указал €диот.
     Љ столу энергично  подошел  невысокий  крепкий  мужчина  в
кепке и с аккуратной бородкой.
     - Љто ‚ы?
     - ‚ождь пролетариата.
     Њатериалист  подбежал  к нему и препко пожал руку. Ђ потом
показал кулак.
     - —то ‚ы думаете по поводу общих человеческих законов?
     - ‚  их  основе  развитие   борьбы   противоположенностей.
Ћбщественные формации - продукт их разрешениЯ.
     €диот:
     - Ђ продукт портитсЯ.
     ‚ождь:
     - Ќо  не  умирает, а создает более современные формации. ‚
конечном  итоге  -  в  коммуне  остановка.   ‚   точке,   когда
человечество   придет  к  такому  самоустройству,  при  котором
восторжествует  свобода  от   всевозможных   видов   подавлениЯ
личности.  ‹юди  не рабы. ‘вободный труд обеспечит зажиточную и
радостную жизнь. ‘тремление  к  свободе  всегда  было  движущим
мотором всех революций.
     - Љ  какой  свободе, коллега? - спросил ”илософ. - ‘вободе
от или свободе длЯ чего-то?
     - Ћт угнетениЯ длЯ неограниченного развитиЯ личности.
     - ‘ неограниченным развитием потребностей длЯ  этой  цели?
‚едь  возможности  любого  общества  не  безграничны.  ЏридетсЯ
увЯзывать    потребности    с    производством    возможностей.
ђаспределение  их  станет  ограничением  длЯ свободы, указанной
‚ами. €ли ‚ы нашли выход из такого тупика?
     - „а, нашли. ‚ плановом  ведении  всеобщего  хозЯйства.  ‘
некоторым  ущемлением  каждой  из  свобод,  но с расширением их
круга. Џлановое ведение стало центром экономической жизни.
     - € ‚ы нашли способ замкнуть  цель  развитиЯ  личности  на
создание   возможностей   ее  развитиЯ?  ’о  есть  организовать
замкнутое кольцо?
     - ‚ принципе  -  да.  Њы  закрепили  это  в  новой  морали
человека.  "Љаждый  работает  на  благо  народа, народ на благо
каждого."  "Ћт  каждого  -  по  возможностЯм,  каждому   -   по
потребностЯм."   Љонечно,  потребностЯм  длЯ  реализации  таких
возможностей. ‚ более доходчивой  форме  это  звучало  так  "Ћт
каждого - по возможностЯм, каждому - по труду."
     - Њне  понЯтно, что кольцо, организованное ‚ами, вращалось
желанием  людей  жить.  Ќо  что  было  положено  в  основу  его
развитиЯ? ‚ основу расширениЯ свобод?
     - Ђнализ  плановыми  органами  всевозможных  экономических
факторов. € развитие науки.
     - Ѓыла ли у вас  наука  жизни  человека?  ђазвитиЯ  вашего
общества?  Ќаука  его  исходного  предназначениЯ  и  путей  его
реализации?  ‚едь  без  такой  науки   ‚ы   могли   бы   только
зацементировть такое кольцо, если не сжать его до предела. ‚едь
суть экономики - в уплотнении ее самой, при которой коэффициент
полезного  ее  действиЯ  устремлен  к единице. —еловек же, хотЯ
принимает ее самодавлеющее свойство, подсознательно  боретсЯ  с
ним.  ‘ловно  реализуЯ  иную,  неподвластную  человеческому уму
программу. Ѓыло ли к ‚ас наука изучениЯ природы  человека?  …го
природной программы?
     - Ќет. Џотому что мы были убеждены, что пришли к конечному
пункту  исторического пути человечества. „а, мы зацементировали
этот пункт. € видели в своем предназначении  -  распространение
нашего  строЯ  на  все  человечество. Ќет, такой науки у нас не
было. € Я об этом сожалею.
     - Џочему  же  ‚ы  изгнали  из  вашего  общества   религию,
изначально предназначенной служить такой задаче?
     - Њы  ее  не изгнали. Њы ее преобразовали в новую религию.
ђелигию коммунистического общества. ‘о своей символикой.  €  со
своими обрЯдами. „а, это получилсЯ неполноценный заменитель ее.
Ќо  и  та, что была прежде - не была исконно народной религией.
Ћна служила господам. Ћна была политическим рудиментом.
     - Ќо и  ‚аша  религиЯ  стала  служить  ‚ашей  политической
олигархии, как и прежнЯЯ, не став народной.
     - „а, все так. џ это видел. Ќо у менЯ уже не оставалось ни
времени,   ни  сил  на  проработку  этого  чрезвычайно  важного
вопроса.
     - Ќе могли бы ‚ы  просветить  менЯ  в  одном  вопросе.  ‚ы
объЯвили  атеизм  государственной  идеологией.  € смешали его с
материализмом. “ которого есть свой безусловный  бог:  маммона.
Љак  ‚аш материализм совместилсЯ с отрицанием капиталистических
фетишей? €ли материализм раздвоилсЯ?
     - џ полагал, что  фетишизацию  можно  вынести  за  пределы
материалистического мировоззрениЯ и проложить всемирную историю
по очищенным от нее законам материи.
     - ‚ чем ‚ас убедил истекший опыт?
     - —то это был чистейший идеализм.
     - Ќе в этом ли была бомба замедленного действиЯ длЯ вашего
государственного    устройства?   ‚   непризнании   бога,   как
объективной категории. ‚ отказе вниманиЯ  к  развитию  духовной
составлЯющей    бытиЯ.   ‚едь   маммона   взорвал   страну.   Ђ
идеологическаЯ  работа  была  насилием  и  бредом,   бесславной
попыткой сопротивлениЯ естеству.
     - Џравы  ‚ы,  ‚аша  —есть,  но  Я всего лишь человек. € не
верил, но надеЯлсЯ на своих преемников.
     - ‚ы сожалеете об утверждении атеизма?
     - Ќет. џ сожалею о неверном понимании его.
     ”илософ посмотрел в мрачный зал.
     - Џопрошу преемника вождЯ пролетариата подойти к столу.
     Љ столу подошел сутулый человек с усами и в сапогах.
     - Џредставьтесь, пожалуйста.
     - ‚ождь  всех  времен  и  всех  народов.  -  с  кавказским
акцентом назвалсЯ он.
     ”илософ внимательно оглЯдел его.
     - џ  слышал  о  вас много противоречивого. ѓоворЯт, что ‚ы
страдали умопомешательством.  Џараноей.  Ѓредом  преследованиЯ,
ревностью. ќто так? Љак это совместилось с безусловным талантом
организатора?
     - ‚ы   ответите   на  свои  вопросы  сами,  когда  поймете
конкретную ситуацию и ее процессы.
     - ђасскажите, мы слушаем.
     - Њне досталась  страна  с  лоскутной  экономикой,  кольцо
только  еще  предстоЯло организовать, его не было, но уже стала
образовыватьсЯ   политическаЯ   олигархиЯ.   Џолитическому    и
хозЯйственному   строительству   мешали  частнособственническаЯ
мораль, кнЯжеские замашки руководителей. Њешала  интеллигенциЯ,
оплот  и  носитель  прежней церковной морали, видевшей в народе
хамов, а не конечную ценность. џ  ночами  изучал  основной  длЯ
себЯ  и  страны  вопрос  -  вопрос перекройки сознаниЯ. „а, быт
определЯет сознание, но его пока  не  было.  —то  тогда?  Љакие
методы?  ’олько беда могла переродить людей. ЋчистительнаЯ сила
горЯ. ’еррор. война, насилие и коллективный труд. џ  принЯл  на
себЯ роль мессии - спасителЯ человечества. …сли богу был угоден
€исус  •ристос,  то теперь свой тЯжкий крест Я взвалил на себЯ,
знаЯ, что мой путь - будет путем на ѓолгофу.  џ  уйду  потом  к
богу не организатором тупика, а организатором выхода из него. џ
должен   вывести   все   человечество  из  его  тупика.  џ  был
предопределен богом, верил в свое предназначение  от  него.  Ќо
никогда  и никому не говорил об этом. ’олько, умираЯ, Я показал
рукой, куда Я ухожу. ‚ атеизме,  кстати,  Я  никогда  не  видел
отказ от бога. џ видел в нем отказ от порочных религий. Џопытку
поднЯтьсЯ  над  ними.  џ  был  один.  ‘овершенно  один. Љак был
совершенно один в своей избранности €исус •ристос. џ выжег  все
поле  вокруг  себЯ, чтоб стать абсолютной идеей, богом длЯ овец
своих. ‘омнений в правильности обозначенного классиками пути  у
менЯ  не  было.  џ  делал все правильно. € не просмотрел начало
войны. џ знал, что делал. Њне перед войной уже удалось  создать
потенциал  непобедимой  страны.  Ћснова  его  -  в новой морали
людей. Ќападение на такую страну было равносильно самоубийству.
џ даже не верил, что Ђдольф бросит свой  народ  на  гибель.  Ќо
побуждал  его  к  ней,  провоцировал  ее. ‚едЯ игру невероЯтной
сложности. ќто было необходимо, потому что  технический  талант
немцев  не  давал  нам  шанса  обогнать  их.  Ђ  их технический
потенциал так стремительно  возрастал,  что  оставалось  молить
бога  о  скорейшей  развЯзке. џ испытывал удовлетворение, читаЯ
депеши о предстоЯщем непадении. Џусть, хорошо, это  и  надо.  џ
знал,  что  когда он нападет, то тем облегчит мне осуществление
моей давно задуманной задачи. ‚ ђоссии он завЯзнет и на  плечах
его  Я  волной вкачусь в …вропу. “ж лучше обороной измотать его
на своем поле, чем на его поле его бить. ’ам Я его не  смог  бы
победить.  џ  верил  в свой народ. € в свое предвидение. ѓибель
людей была неотвратима. Ќо Я  думал,  что  по  какому  бы  пути
историЯ ни пошла к полной победе коммунизма, жертв не избежать.
€  верил,  что  на  таком  пути,  по  которому веду Я, их будет
меньше. ђечь шла  о  вселенском  масштабе.  ’олько  изобретение
Ядерного оружиЯ приостановило менЯ. Ќадо было менЯть стратегию.
‡акончить  свое  дело  мне  помешала  смерть.  џ  был неистовым
чернорабочим истории. ‡а что менЯ можно осудить? ‚едь, несмотрЯ
на военную разруху, страна быстро пошла на подъем, такой, какой
никакаЯ бы инаЯ страна не осилила. –ель была рЯдом.
     ”илософ ответил.
     - Љ масштабам ‚ашей личности нельзЯ  подходить  с  мерками
обычного  человека.  џ  могу  только  сказать, что если ‚ы были
больны, то это была не ‚аша болезнь, а  болезнь  всего  народа,
предопределившего  свою судьбу. € она своей температурой сожгла
исходные  корни  заболеваниЯ.  Љоторые  Я   вижу   в   бредовой
нравственности,  приведшей  и  к  революции  и  к  подготовке к
мировой войне. ‚ тЯжелых муках  народ  переболел  болезнью.  ‚ы
сумели  за короткое времЯ обеспечить всю глубину ее хода и этим
ускорить выздоровление. ќтот  период  стал  ответом  на  ошибку
кнЯзЯ  ‚ладимира. Џора возвращатьсЯ домой. ЏодправитьсЯ и далее
идти вперед.  Ќо  ничего  не  должно  пропасть.  ‚о  всем  есть
ценность. ’олько все привести в порЯдок, не разбрасываЯ. Њы еще
обЯзаны  вернутьсЯ  к  коммунистической  идеологии. Ќо на новом
нравственном уровне.
     - ‚перед, ‚аша —есть! Ќо куда? ‚ коммунизм? - это €диот.
     - Њожет быть его убить? - предложил “бийца Џредседателю.
     - Ќет, сударь.  Љонечных  пунктов  у  нас  уже  не  будет.
ЉоммунистическаЯ  идеологиЯ  будет  проходЯщим этапом. „а она и
коммунистической уже не будет  называтьсЯ.  Ћна  останетсЯ  как
попытка   устранениЯ   социальных   противоречий  и  перекосов.
ЌеудачнаЯ,   преждевременнаЯ,   спровоцированнаЯ    накопленным
многовековым  нетерпимым  напрЯжением  человеческой  натуры, но
останетсЯ. Ћна по  пути  следованиЯ  борьбы  со  злом.  ЉотораЯ
велась  всю  жизнь  человечества.  ‡наете,  какаЯ  была  в  ней
основнаЯ  особенность?   Ќеравномерность   хода   исторического
времени.  ’о  времЯ словно выпрыгивало вперед, взрываемое духом
революций, то  останавливалось  под  прессом  тЯжелой  материи.
‚олны  времени ходили во странам в противоположенных фазах. € в
тех  точках,  где  они   встречались,   как   встречные   ветры
разрЯжались смерчами, там взрывались войны.
     ђуку поднЯл “бийца.
     - ‘кажите,  ”илософ,  если  отец  -  закон, то почему дети
всегда против него. Ђ закон -  против  детей?  ЏредопределеннаЯ
закономернось?  Љак  отвратительна  всЯ  деЯтельность человека,
если вспомнить, из чего он сам сделан! Љ чему все это приведет?
     - Ќи к чему особенному. Џреступники станут философами. ‚сЯ
историЯ преступлений пронизана поиском смысла. џ  ‚ам  вот  что
скажу, дружище, - любой философ - преступник. Ћн пересматривает
сложившиесЯ  устои.  …сли  он этого не делает, он не философ. Ђ
преступник - это  тот  мучиник,  который  мечетсЯ  между  двумЯ
крайностЯми  духовной  и  материальной  сфер, не с состоЯнии их
объединить. Џровал между ними. € сблизить их в себе не может. €
совершает действиЯ, олицетворЯющие вызов несовершенству. ‚ себе
и в мире. Љричит он у провала! ‚ этом и есть суть  зла.  ‚он  в
ђоссии  разгул  криминала!  Ђ  ничего особенного не происходит.
Ћбщество переходит через пропасть. ђоссиЯ - в зоне криминала.
     - ‚аша —есть! - не понЯл Џреступник - Људа она переходит?
     - Ћт   дореформенного   атеизма    пошла    к    денежному
материализму,  а теперь обратно к атеизму. „алее, надо полагать
- к духовности.
     Њатериализм, духовность... ’ак где ж тут зло,  господа?  ‚
какой из этих двух религий оно содержитсЯ?
     ‚    нашем    просмотре    мифологий    зло    все   времЯ
трансформируетсЯ. ‚начале зло представлЯлось  ‡меем,  „ьЯволом,
‘атаной, враждебных богу. Ќо нечистаЯ сила была принЯта землей,
женщиной,  тем,  что  мы  называем материей. € она вошла в них,
породив детей  с  последущими  поколениЯми.  ’ак  „ьЯвол  через
женщину  и  с  ней  вошли  в плоть людей и, став вторым столпом
жизни, и обусловили вместе с  душой  от  бога  человека  таким,
каков  он  есть.  ‡ло  потерЯло  предметную принадлежность. „лЯ
освещениЯ многогранности проблемы напомню,  что  образ  материи
был впервые сотворен богом. Њудрый бог не знал, чем пропитаетсЯ
она?  џ  думаю,  что  он сотворил ее именно длЯ того, чтобы она
стала тем, чем  стала.  ‚виду  этого  зло  следует  представить
несколько   иным.  Љаким  же?  ‡аметим,  что  люди  боролись  с
проЯвлениЯми  отца-дьЯвола  во  благо   отца-духа.   Џри   этом
осознаваЯ,  что  полнаЯ победа означает собственную смерть. ’ак
злом следует считать не саму нечистую силу, она есть и будет, а
противоборствующие ее проЯвлениЯ по отношению к духу, который в
свою очередь, как бы не отрицали  этого  теологи,  не  остаетсЯ
абсолютно  неизменным.  “читываЯ, что он ведет борьбу. Џри этом
все больше проЯвлЯЯ терпение и мудрость.  ЏреобразуЯ  отношениЯ
борьбы  в  отношениЯ  мира  и согласиЯ и далее - любви. ‘ужение
диапазона неприЯтиЯ одного другим происходит деЯниЯми людей  по
укрощению  материального  начала. Џо мере сокращениЯ диапазона,
то есть с преобладанием добра,  оба  начала  -  материальное  и
духовное  -  в  более  взвешенных  и менее выраженных видах все
равномерней наполнЯют  мир.  Ћднако  взвешенность  неустойчива,
если  есть  корни,  питающие вражду. Ђ они есть и всЯ ‚селеннаЯ
стоит на них. ’ак что же будет здесь добром? Ќасильственный мир
или разрЯжающаЯ война? €исус •ристос, распЯтый лицом к  небу  и
обращенный  руками  к  нему,  вместе  с  распЯтым  вверх ногами
апостолом Џетром, раздвинули небо и  землю.  €  тем  образовали
новое  пространство  битвы.  Њожет это породило эскалацию войн?
„а, способствовало им. €, следовательно, послужило злу? Ќет.  €
вот почему.
     ‚  человеческом  мире  есть  только два горнила разрешениЯ
противоречий. Џервое  -  межчеловеческие  отношениЯ,  второе  -
внутренний  мир  каждого человека. € в них постоЯнно происходЯт
сражениЯ  двух  начал.  ђазрешение  не  происходит  иначе.  ќти
механизмы  могучие.  Ќо  вот вопрос, какие битвы имеют сущность
зла, а какие - добра? џ отвечу так.
     …сли они служат гармонии,  нравственному  порЯдку,  единой
совести,  то есть божественному „уху длЯ цели возвышениЯ к нему
и переходЯт от  грохота  пушек  к  диалогу,  значит  они  имеют
сущность  добра. ЋсновнаЯ сложность - указать, с чем не следует
миритьсЯ, втораЯ -  как  боротьсЯ  с  этим.  ђелигии  от  духа,
отвергаЯ   внешнюю   борьбу,  как  метод,  сосредоточившись  на
внутренней, указали, с чем  не  следует  миритьсЯ,  религиЯ  от
материи  поступила  наоборот:  она  все вверила внешней борьбе,
проигнорировав внутреннюю, не ведаЯ ее конечной цели.
     ’еперь злом  будет  нарушение  гармонического  порЯдка.  Ђ
добром - углубление отношений мира с качественным проникновений
в глубь обоих начал, откуда исходЯт все новые противоречиЯ.
     ‚ечнаЯ  борьба  добра  и  зла,  содержит  в себе очертаниЯ
звеньев продолжающейсЯ цепи проЯвлениЯ зла в каждом  победившем
добре. ЋкончательнаЯ победа усматриваетсЯ в приведении их через
гармоническое    балансирование    к    полному   исчезновению,
сопровождаемому исчезновением жизни и ‚селенной. ‚ уходе  любви
и ненависти в умиротворение.
     Њне  думаетсЯ,  что в евангелийской истории €исус •ристос,
предусмотрев смерть свою через предательство €уды, а  точнее  -
его  помощь, в чем усматриваетсЯ сознательное предрешение своей
судьбы, сам себЯ приносит  в  жертву  злу,  чтобы  поднЯть  род
человеческий  на  битву с ним. Ѓитву, заключающуюсЯ в укрощении
злой воли, ставшей органической частью каждого.


        ‚…‹€Љ€‰ ‘€ЌЉ‹€’. ЂЉ’ Џ…ђ‚›‰. Џтоломей, эротика и глупость.
     - Љто-нибудь, - крикнул ”илософ в зал, -  предпринимал  ли
попытки поступить наоборот - примирить извечных врагов: Њатерию
и „ух? …сть кто-нибудь?
     - …сть, ‚аша честь! - и к столу подошел звездочет.
     - Љто ‚ы?
     - Џтоломей.
     - ѓоворите.
     - џ создал идеальную теорию строениЯ мирозданиЯ. ‚ которой
предложил пожать всем руки.
     ‘вЯщенники  сжимали  мир  до точки, в которой малаЯ душа и
больше ничего. ‹ишь безграничный бог витал над нею. „лЯ них  та
точка, та душа - центр ‚селенной.
     Џротивники  религии  стали  искать  реальные  краеугольные
камни своего мирозданиЯ. €ща их в материализованной  ‚селенной.
”изические  центры  им  нужны.  ѓлупые,  они  еще  не понимали,
насколько безуспешен этот путь, что центра  во  ‚селенной  нет.
—то нет в ней той базы, от которой Ясность обо всем придет.
     €   получилсЯ   круг.   ЌекаЯ   точка,  уходЯщаЯ  в  ноль,
обозначеннаЯ душой, соединЯетсЯ с бесконечным богом и далее  от
него  через  материальную  ‚селенную возвращаетсЯ к себе. ‚езде
можно было бы назначить центр. Ќо самым сбалансированным местом
была населеннаЯ душами  землЯ.  џ  утверждал  и  утвеждаю:  что
геоцентрическаЯ  система  -  длЯ нас, людей, самаЯ устойчиваЯ в
своей нравственности. ‚се остальные способны только перевернуть
наш хрупкий мир. Ќа ней балансируют материЯ и дух.
     Ќайдите другую точку балансированиЯ и Я с радостью  к  ней
присоединюсь.  Ќо  не  увлекайтесь миражами. „ругаЯ точка может
быть. …сли душами  заполнена  не  только  землЯ,  но  и  другие
планеты, тогда центром будет не конкретнаЯ планета, не ‡емлЯ, а
Џланета  -  одна  в своей абстракции - носитель жизни. Љак есть
один ќлектрон или Ђтом во ‚селенной, одна ‡везда, один  Њужчина
или  одна  †енщина.  Ћдин  ђазум.  Ћдна  ‚селеннаЯ. € один Ѓог.
‘истема функций у природы такова, что автоморфно  преобразуетсЯ
как  хочешь.  Ќазначь  что хочешь единицей, - то и будет, - все
остальное будет производным от нее. Џусть, например,  единицей,
центром  будет  Ћбобщенный  Ђтом. Ћдин на всю ‚селенную. Љак из
этого центра будет выглЯдеть она? ‘уммарным  наложением  всего,
что  окружает  каждый атом. Њириадами разнообразных воздействий
от пространства через отражениЯ собственной природы.  •отите  -
поставьте  в  центр  Ћбобщенную  ‡везду!  •отите  -  Ћбобщенную
ѓалактику! Ђ можно - —еловека, как это делал Џротагор. Ќо это ж
- глупые затеи! џ же,  повторю,  поставил  в  центр  планету  с
разумом, ‡емлю, потому что иной не знал. Џредложите обоснование
любого другого центра!
     ’олько   при   этом   следует   знать,  что  длЯ  нас  нет
объективного мира. ’от,  который  мы  считаем  объективным,  на
самом  деле существует постольку, поскольку мы есть. Њы с ним -
два  полюса  относительно   замкнутой   системы.   Ћдин   полюс
изменЯетсЯ  в  ответ  на  второй.  …сли  мы  куда-то  исчезнем,
преобразуемсЯ, то и он в ответ  исчезнет  и  преобразуетсЯ.  ’о
есть  гигантскаЯ  ‚селеннаЯ  изоморфна,  она  каждому  даетсЯ в
осознании ее по разному. Ќе думайте, что там, где  есть  звезда
длЯ  живого,  там  она есть и длЯ мертвого. Њертвые не знают ни
пространства  ни  границ.  Ћбъективность   субъективна.   Љогда
родитсЯ  ђазум,  он  вообще  ее увидит другой, такой, какаЯ она
есть на самом деле. Џока нам это не дано. Џравда, и  ему  этого
не будет дано, потому что она уже будет иной.
     ’упое   человечество   все   носитсЯ   в  своем  бездарном
заблуждении   среди   частностей,    порожденных    примитивным
ощущением. Њы все торопимсЯ, как несозревший выкидыш. –ентр длЯ
зародыша  -  утроба матери. Ќо мое идеальное творение, как база
идеологий и взаимных их увЯзок, оказалось никому не нужным.
     Њатериалисты взЯли верх. € носЯтсЯ с перемещением вещей! €
в космос просЯтсЯ, как ножкой сучат!
     Ѓеда не только в них, вы посмотрите, как им помогла и даже
больше  -  подтолкнула  -  невзрачнаЯ  религиЯ!  Ћна  закрепила
центростремительную ’очку человека, обозначенную душой в нем. €
образовала  гигантскую  бездуховную дыру - реальную ‚селенную -
между   душой   человека   и   вселенским   духом.   ‘тремление
человечества  к  получению  материальных  благ образовалось как
естественнаЯ реакциЯ в стремлении  через  бездуховную  материю,
обозначенную так религией, приблизитьсЯ к тому неведомому духу.
     €  заблудилось в этой дыре без ориентиров. € вот плывем мы
на одном весле, накренившись бортом. € прав Њатериалист  -  нам
остаетсЯ только перевернутьсЯ.
     Ќет  разума.  €ли  Я  его  не понимаю. Ќевеждой до сих пор
слыву.
     Ѓандит сказал:
     - Џослушайте,  Џрофессор!  Ќе   все   отведено   уму   длЯ
пониманиЯ. ‚от ќротика творит свои дела по своим законам, своей
логике,  ничего  при  этом не объЯснЯЯ и не даваЯ поблажек уму.
ќротика! Ћдин из четырех столпов мирозданиЯ.  Ћна  ведь  старше
ума на много миллионов лет, хотЯ все в девочку рЯдитсЯ. Џопам и
материалистам  не  чужаЯ. ‚от кого бы нам послушать! Џозвольте,
мисс ќротика, пригласить ‚ас к нам!
     ‚ глубине зала забарабанили ритмы визгливой музыки и,  под
них приплЯсываЯ, вышла в круг красотка и круто изогнула бедро.
     - Љто  ‚ы? - €спуганно спросил Џредседатель. - Џтоломей, а
‚ы можете идти.
     - Џроститутка. †рица продажной любви.  Ђ  с  Џтоломеем  мы
роднЯ. Ѓез менЯ гениев нет.
     - ђазве ќротика - Џроститутка?
     - ‚ чистом виде - да, мой мальчик! ЊенЯ ведь желают, глЯдЯ
на женщин.
     - ЋбъЯсните  мне,  как может быть продажнаЯ любовь? ЌельзЯ
духовное озарение, как благодать от бога, продать!
     Љрасотка томно подошла к ”илософу и прижалась ухом к седой
голове.
     - џ не  слышу,  как  бъетсЯ  жалкий  твой  ум.  Ђ  вот  ты
послушай, как бъетсЯ мое сердце!
     €  она  прижала его упирающуюсЯ голову к своей невероЯтной
груди. ”илософ застонал. Ќо она прислонила палец к  его  губам,
попросив так помолчать.
     - —тоб  не  стонать,  мужик  мне и платит за спасенье. ‚се
просто и никакого озареньЯ нет. Ђ стон называетсЯ любовью. ’ела
откликаютсЯ друг на друга, как магнитные полюса. € ничего ты не
сможешь с этим  сделать.  “мом  впейсЯ  в  точку,  как  древний
‘химник,  терзай  себЯ до боли, но тело твое всегда потЯнетсЯ к
женщине. „аже жестом отталкиваниЯ. € будешь стонать.  €  будешь
платить,  потому что в деньгах бастион женщин. € будешь строить
этот бастион, как бы это не унижало тебЯ.
     ‹юди всегда платЯт за любовь своим унижением. Љогда б  они
понЯли, что с унижением цена их падает, тогда б увидели, что их
цена в достоинстве.
     - ‚ы  не  очень-то  верьте  ей,  ‚аша  —есть!  -  ‡аворчал
Њатериалист. - ЊенЯ деньги не унижают. џ  их  люблю.  €ми,  как
своей  любовью,  окружаю женщин. „еньгами измерЯетсЯ значимость
мужчин. ‚ них мера их возможностей. ‚от это женщины и ценЯт!
     Џоэт:
     - Ђ может, наоборот? Џри муже, построившем  этот  бастион,
она  высматривает  новые  жертвы  длЯ своих новых побед. Ќикого
женщина не любит  так,  как  себЯ.  Ћна  себЯ  лелеет,  балует,
нарЯжает,  разукрашивает.  Ћна  в  себе  души  не  чает. Ћна от
природы лишена чувства любви к другому человеку.  …е  любовь  -
это любовь артиста к зрителю и ценителю ее. € будет тЯнутьсЯ от
слабого  к  более  серьезному  ценителю, чтоб Ярче показать ему
свой талант. € будет нежитьсЯ в своем отражении  от  его  глаз.
ѓлаза  потухли  -  и  она  ушла. „еньги ей нужны. Ќо только длЯ
оформлениЯ декораций своего представлениЯ.
     џ уверен, что высшаЯ ценность длЯ женщины - это блаженство
от осознаниЯ  совершенства   своей   всей   сути,   полученного
отражением  от  мужчины  с  чрезвычайным  вкусом. ’олько болван
может ей повторЯть одно и то же: "‹юблю, люблю!" Џотому что это
ложь, потому что это ни о чем не говорит и потому что не  этого
она ждет.
     ‹ожь от того, что любовь женщины к себе и любовь мужчины к
ней имеют   совершенно  различную  природу  и  навсегда  чужды.
†енщина это знает. …й известно, что мужскаЯ любовь  зависит  от
степени  полового  голода,  от  неприкаЯнности  в  этом  мире и
нестабильна, ее же любовь - от бога и вечнаЯ, как бог.  ’ак  же
он ее любить не может.
     Ќе этого она ждет и ищет. …й нужен помощник в раскрытии ее
возможностей,  таланта  в  очаровывании  его же. …й нужен в том
восходЯщий процесс от примитива к совершенству. ‚опрос  "‘кажи,
чего  ты  хочешь?"  не  должен  задавать  мужчина,  его  задает
женщина. Ћна исполнЯет роль.
     Ќаступает конец любви, как только она увидит пустые глаза.
ѓлаза  пустого  зрителЯ,  не  понЯвшего  ее,  не   поднимающего
осторожно рамки требований в направлении ее таланта. —то важнее
всего  тогда,  когда  она  и сама еще не осознает себЯ. Њужчина
раскрывает ей пространство длЯ самовыражениЯ, вводЯ ее в него.
     Њолчавший ‘вЯщенник спросил Џроститутку:
     - …сли  прав  Џоэт,  то  почему  ‚ам  нравитсЯ  за  деньги
отдават