раз соединил  в  себе  Ѓога
Ћтца  - ‚се Њироздание, ‘вЯтого „уха - „ушу ‚сего ‘ущего и Ѓога
‘ына - —еловечество, олицетворенное  €исусом  •ристом,  Љоторый
пришел  в  мир во имЯ ‚сечеловеческой ‹юбви и Њудрости. € своим
существованием наша технократическаЯ цивилизациЯ обЯзана только
идеалам христианской веры.
     џвление  €исуса  •риста  произошло  тогда,  когда   народы
ђимской  €мперии  растерЯли  все  свои духовные ценности, когда
"Ѓоги отвернулись от людей, а люди разочаровались в  Ѓогах",  и
€исус  •ристос  указал  путь  €стины,  основанный  на  ‹юбви  и
озаренный слабым  светом  Ќадежды.  ќто  была  широкаЯ  дорога,
полнаЯ  неизвестности  и  опасностей,  но по этой дороге смогла
пойти значительнаЯ часть человечества.
     Ќо вот дорога, указаннаЯ €исусом •ристом, пройдена и снова
нужно сделать выбор веры. Ќо теперь этот выбор придетсЯ сделать
вместе и одновременно всем людЯм ‡емли, и поэтому только вера в
…диное  —еловечество  откроет  нам  ‘вет  Ѓудущего   и   сможет
превратить  Ѓожью  €скорку,  тлеющую в каждом человеке, в Яркое
пламЯ •ристианской ‹юбви. €  тогда  исполнитсЯ  заветнаЯ  мечта
всех   поколений   -  —еловек  подчинит  себе  ‚ремЯ  и  станет
бессмертным, а —еловечество,  как  Ѓожественный  ђазум,  сможет
управлЯть  процессами  нашей ‘олнечной системы. ќто сверхзадача
длЯ Ѓогочеловечества, но ради нее стоит жить.

     Њарт - апрель 1991

     Џримечание 1. €сториЯ  изобилует  примерами,  когда  †изнь
терпела  поражение и на поле брани победу пировала ‘мерть: люди
гибли  и  бежали  с  обжитых  мест,  старые  социальные   свЯзи
разрушались, создавались новые, как правило, более примитивные,
знаниЯ  и  бытующие  представлениЯ  забывались,  превращаЯсь  в
легенды и обычаи, но почти всегда такой  регресс  сопровождалсЯ
резким  обострением  у  людей  чувства Ѓога. € все, считающиесЯ
отсталыми, народы  мира  хранЯт  в  своем  фольклоре  памЯть  о
высоких цивилизациЯх, потомками которых они ЯвлЯютсЯ.
     Џримечание  2.  Ќадо  отметить,  что и система табу, и все
прочие  религиозные  запреты  всегда  возникали  как   реальные
потребности  жизни  людей и служили цели или человеку выделитсЯ
из  природы,  или  вождю  поднЯтьсЯ  над  соплеменниками,   или
обособитьсЯ  целому  племени от всех прочих племен, и именно из
табу и запретов вырос  тот  комплекс  чувств  и  представлений,
который мы называем национальным самосознанием.


     Ћ чувстве собственности


     Љак  все  великое и прекрасное, так и все отвратительное и
грЯзное есть порождение нашего чувства собственности.
     ђазве не из чувства собственности рождаетсЯ любовь,  долг,
патриотизм? ’о, что воспевали поэты во все времена. ђазве не из
чувства   собственности   вырастает   большинство   пороков   и
преступлений - от зависти до убийства ближнего своего? €  разве
не  в  чувстве  собственности  видели  "корень  зла"  пророки и
учителЯ всех времен и народов? Ђ всЯкий раз, когда, стремЯсь  к
"свободе,  равенству  и  братству",  люди  ниспровергали  устои
общества, а вместе с ними и отношениЯ собственности, разве  они
не  становились  жалкими  рабами  того,  против чего боролись -
богатства, жестокого деспота или государственной машины?
     ’ак что же это  за  удивительное  чувство?  €  какаЯ  сила
делает его непобедимым?
     Ќа  этот вопрос можно с уверенностью ответить, что чувство
собственности ЯвлЯетсЯ проЯвлением  самой  могущественной  силы
нашего  мирозданиЯ  -  силы  "взаимной  симпатии",  котораЯ  из
простых  элементов  создает  сложные,   разрозненные   частички
превращает в зависимые, соединЯЯ их в одно целое.
     ђазве  богач  не  служит капиталу и не "принадлежит" своим
миллионам так же, как и они  ему?  ђазве  настоЯщаЯ  любовь  не
соединЯет две половинки в одно целое? ђазве, когда мы говорим -
это  мой  народ,  это  моЯ  страна,  мы  не  подразумеваем, что
принадлежим этому народу и этой  стране?  €  разве  не  достоин
преклонениЯ  ‚еликий  Ђмериканский Ќарод, воспринимающий захват
террористами  любого  из  своих  сограждан   как   оскорбление,
нанесенное   всем  и  каждому?  (‚идимо,  только  Японцы  могут
соперничать с американцами по  степени  развитиЯ  национального
самосознаниЯ.)
     •отЯ  чувство  собственности  заложено  в  нас от природы,
формируетсЯ  оно  на  протЯжении  всей  жизни  и   зависит   от
обстоЯтельств,  в  которые  попадает  человек. ђебенок с самого
рождениЯ знает что такое "мое", но он может прожить жизнь  и  к
старости не усвоить понЯтие "чужое".
     Ќо  из  чувства собственности отдельных людей складываетсЯ
отношение к собственности всей нации, которое характеризует  ее
зрелость.  Џоказательно,  что  в  так называемых высокоразвитых
капиталистических странах, где существование общества  было  бы
невозможно  без  уважениЯ прав человеческой личности, воровство
есть удел детей и подростков, а также людей, по  тем  или  иным
причинам,  поставленным  вне  общества.  (‚ последнее времЯ и в
этих  странах  наблюдаетсЯ  резкий   рост   преступности,   что
свидетельствует   о   происходЯщих  там  процессах  социального
омоложениЯ.) Ќапротив, ђоссиЯ в этом плане  представлЯет  собой
уникальный   пример  инфантильности.  Ќе  будет  преувеличением
сказать, что в нашей стране практически каждый готов  присвоить
себе  то,  что  "плохо  лежит",  и  это  самое Яркое проЯвление
социальной детскости россиЯн. (‚ этом видЯт слабость ђоссии,  в
действительности в этом ее сила. Њир всегда спасали дети.)
     Ќаше  чувство  собственности развивалось вместе с ростом и
развитием  нашей  социальности,  покорЯЯ  все  новые  и   новые
вершины.  —увство  принадлежности  к роду, племени, нации - все
это этапы  роста  человеческого  самосознаниЯ.  Ќо  вот  нашему
чувству   собственности  предстоит  покорить  новую  вершину  -
дорасти до ‚сечеловеческого …динства. ‚ыбор у нас невелик: либо
путь духовного совершенства,  либо  бездна  массовой  гибели  и
полной  культурной  деградации.  Џобедить же мы сможем только в
том случае, если каждый живущий на нашей  планете  будет  готов
сказать: это весь мой Њир, џ есмь —еловек, џ есмь ‘ын Ѓожий.

     Њай 1991


     Ћ смысле жизни


     €  ослушались  Ђдам и …ва ѓоспода Ѓога, и ели они плоды от
"древа познаниЯ добра и зла". Ќо узнал про  то  ѓосподь  Ѓог  и
подумал:  "Љак  бы теперь не простер он [Ђдам] руки своей, и не
взЯл также от древа жизни, и не  вкусил,  и  не  стал  бы  жить
вечно".  "€  выслал  его [Ђдама] ѓосподь Ѓог из сада …демского,
чтобы возделывал землю, из которой был взЯт". € сказал  ѓосподь
Ѓог  Ђдаму:  "‚  поте  лица  твоего будешь есть хлеб, доколе не
возвратишьсЯ в землю, из которой ты взЯт, ибо прах ты и в  прах
возвратишьсЯ". (Ѓытие)
     Ќо  жалел  ѓосподь Ѓог чад ‘воих, помогал им и воздавал по
трудам их. € через ‘ына ‘воего  …динородного  дал  ѓосподь  Ѓог
людЯм  Ќовый  ‡авет:  "‘тарайтесь не о пище тленной, но о пище,
пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам ‘ын  —еловеческий;
ибо  на  Ќем  положил  печать  ‘вою  Ћтец,  Ѓог". (…вангелие от
€оанна)
     ’аким образом, если человеческаЯ жизнь, как и человеческаЯ
историЯ, имеют смысл и цель, то значит Ђдам был изгнан из  сада
…демского,  потому  что  он был не готов "вкусить плод от древа
бессмертиЯ", и всЯ историЯ человечества есть прелюдиЯ  к  этому
великому событию.
     Љогда   €исус  •ристос  говорил,  что  "всЯкий  живущий  и
верующий в ЊенЯ не умрет вовек" (…вангелие от €оанна), Ћн  имел
ввиду  бессмертие тела, так как бессмертие души в те времена не
требовали доказательств. Ќам  трудно  себе  представить  вечную
жизнь  отдельного  человека  и  нам кажетсЯ это невозможным. Ќо
разгадка  проста:  люди,  научившись  вместе   и   одновременно
направлЯть свои желаниЯ, подчинЯт себе и пространство, и времЯ.
‚о  власти  …диного —еловечества будет не только жизнь и смерть
отдельного человека, но и воскрешение уже умерших людей.
     €менно длЯ того, чтобы достичь всечеловеческого могущества
и понадобилсЯ такой долгий и кровавый процесс смены  поколений,
и   последний   акт   этой   исторической  драмы,  зрителЯми  и
участниками которой мы ЯвлЯемсЯ, у нас впереди.
     ‚сЯ  мироваЯ  историЯ  -  это  историЯ   совершенствованиЯ
межчеловеческих  отношений  и  развитиЯ  Љоллективной  „уши. Ќо
ЉоллективнаЯ „уша  могла  развиватьсЯ  только  через  повторное
материальное  воплощение  множества отдельных человеческих душ,
которые из поколениЯ в поколение облекались  плотью  и  кровью.
ЏонЯтно, что ради далекого бессмертиЯ мало кто стал бы добывать
хлеб "в поте лица своего". € ѓосподь Ѓог поступил иначе: Ћн дал
людЯм  "более  близкие"  ценности  -  семью, долг, национальную
гордость,  патриотизм,  а  великое  будущее  открывалось   лишь
избранным, тем кому была уготована судьба вести людей за собой.
Џоэтому  историЯ  всех  поколений  имеет  такой же смысл, как и
забавы детей, которые  в  игре  готовЯтсЯ  к  будущей  взрослой
жизни.  Ќедаром  в  ‘вЯщенном  Џисании  отношениЯ  людей и Ѓога
постоЯнно сравниваютсЯ с отношениЯми детей и Ћтца.
     € наша жизнь есть полное подтверждение этой аналогии. ‚сем
известно, что дети изгонЯют из  своей  среды  тех,  кто  чем-то
отличаетсЯ  от  них.  ‚зрослые  еще  более жестоки, если кто-то
живет не по общепринЯтым правилам и представлениЯм, его тут  же
объЯвлЯют   неполноценным,  умалишенным  или  душевнобольным  и
превращают в изгоЯ. ‚зрослые также как и дети приобретают  опыт
только  после  того,  как  "обожгутсЯ",  иначе  не  было  бы ни
•иросимы, ни —ернобылЯ.
     Ќо  так  же  хорошо  известно,  что  чаще  всего  родители
наказывают  своих  детей  за неумение вовремЯ прекратить игру и
изменить свое поведение. ’о же  относитсЯ  и  к  взрослым.  Љак
часто,  когда  надо  остановитьсЯ  и  изменить  "правила игры",
потому что все уже выросли из  нее,  перестали  верить  в  свои
идеалы  и  стали  разменивать  истинные ценности на должности и
званиЯ, теплые местечки и выгодные свЯзи, мы продолжаем  делать
вид,  что  ничего  не  изменилось,  и  всеми  силами  стараемсЯ
сохранить наши старые представлениЯ, привычки и образ мыслей. €
вот тогда ѓосподь Ѓог наказывает нас, заставлЯЯ  "повзрослеть",
и  горе  тому,  кто  продолжает  цеплЯтьсЯ  за  свои  "детские"
представлениЯ.
     €з всего сказанного следует, что смысл человеческой  жизни
заключаетсЯ,  с  одной стороны, в постоЯнной готовности сменить
"правила игры", как только этого потребует  ѓосподь  Ѓог,  а  с
другой - в совершенствовании нашей духовной природы, потому что
без   этого   —еловек   -   ‚енец   ’ворениЯ  -  ЯвлЯетсЯ  лишь
биосоциочастичкой, котораЯ своими  потребностЯми,  желаниЯми  и
устремлениЯми  поддерживает  необходимый  и достаточный уровень
существованиЯ человеческого общества.

     Њай 1991


     Ћ ‘атане


     "‘ того времени €исус начал открывать ученикам своим,  что
…му  должно  идти в €ерусалим и много пострадать от старейшин и
первосвЯщенников и книжников, и быть убиту,  и  в  третий  день
воскреснуть.
     €  отозвав …го, Џетр начал прекословить …му: будь милостив
к ‘ебе, ѓосподи! „а не будет этого с ’обой!
     Ћн же обратившись сказал Џетру: отойди от ЊенЯ сатана!  ’ы
Њне  соблазн,  потому  что  думаешь не о том, что Ѓожие, но что
человеческое." (…вангелие от ЊатфеЯ)
     …сли эти  слова  €исуса  •риста  принЯть  как  определение
‘атаны,  то, следовательно, ‘атана - это есть сила, действующаЯ
постоЯнно в человеке, и стремЯщаЯсЯ к  тому,  чтобы  его  плоть
взЯла верх над его духом.
     Џочему  же  так  сильна  вера в ‘атану как самостоЯтельную
сущность? Џричина кроетсЯ в человеческой  слабости.  Џока  люди
верЯт,  что  ‘атана суть воплощение ‡ла, независимого от них, у
каждого есть возможность покаЯтьсЯ и вновь согрешить, но  стоит
признать,    что    ‘атана   ЯвлЯетсЯ   принадлежностью   нашей
человеческой природы,  как  право  грешить  и  каЯтьсЯ  тут  же
исчезает,  и  человек  должен  увидеть  врага,  с  которым надо
боротьсЯ, в самом себе.
     Ћбраз ‘атана был необходим в  процессе  роста  и  развитиЯ
человечества.   ’очно   также   ребенку,  пока  он  мал,  нужен
несуществующий Ѓука, на  которого  можно  свалить  все  детские
ошибки и несчастьЯ. Ќо как с возрастом приходит понимание того,
что  за  свои поступки каждый должен нести ответственность сам,
так и —еловечество за  последние  две  тысЯчи  лет  доросло  до
сознаниЯ того, что ответственность за ‡ло Њира несут сами люди.
     “  ‘атаны  много  имен  и одно из них ЉнЯзь Њира ‘его. Џод
этим названием принЯто  подразумевать  те  властные  структуры,
которые  нами управлЯют. „ействительно, власть имущие, за очень
редким исключением, думают о том, что человеческое, а не о том,
что Ѓожие. Ќо это не  значит,  что  надо  боротьсЯ  с  ‚ластью.
ѓосударство  - это мы, а ‚ласть есть наше зеркало, и боротьсЯ с
‚ластью можно лишь одним способом - искоренЯЯ  в  себе  ‘атану.
•орошей   иллюстрацией   сказанного  могут  служить  сталинские
концентрационные лагерЯ:  одной  из  главных  причин  четкой  и
безостановочной  работы лагерного конвейера была невероЯтнаЯ по
масштабам  компаниЯ  доносописаниЯ,   в   которой   участвовала
достаточно  большаЯ  часть населениЯ. (Џример незрелости нации.
…сли опЯть провести аналогию,  то  Ябедничание  характерно  длЯ
маленьких детей.)
     ‚ласть,   как   всЯкаЯ   организованнаЯ   сила,  стремитсЯ
подчинить себе всех, кто  с  ней  соприкасаетсЯ,  и  преследует
всех,  кто, с точки зрениЯ ‚ласти, представлЯет длЯ нее угрозу,
не важно мнимую или реальную. Ћсобенно  опасна  слабаЯ  ‚ласть.
‚ласть  боитсЯ  всего,  что  не  подчинЯетсЯ  установленным  ею
правилам.  Ћтсюда   подозрительное   отношение,   а   потом   и
преследование    любых   религиозных   групп,   которые   имеют
достаточное количество  последователей,  потому  что  в  группе
людей,  объединенной на религиозной почве, начинают действовать
совсем другие законы, противные ЉнЯзю Њира ‘его.
     ‹юди всегда пытались  противостоЯть  влиЯнию  ‚ласти.  Ћни
уходили  в  монастыри,  бежали в необжитые места, но бегство от
мира, если в основе его не лежали духовные причины,  приводило,
как  правило,  к  торжеству  ‘атаны: беглецы сбивались в шайки,
промышлЯющие разбоем. Ђ в настоЯщее времЯ попытка ухода от мира
становитсЯ просто невозможной.  —еловечество  подошло  к  концу
времен  и  прорыв  в  будущее  мы  сможем  совершить только все
вместе.
     Љак же боротьсЯ с ЉнЯзем Њира ‘его? „лЯ  этого  достаточно
усвоить несколько принципов, придерживаЯсь которых можно сильно
облегчить себе жизнь и помочь рождению Ѓогочеловечества.
     ‚о-первых,  проще  всего  стать  хорошим  человеком,  если
вокруг вас хорошие люди, или, по крайней мере, они  преобладают
в вашем окружении.
     ‚о-вторых,  учитываЯ,  что  прорыв  в  будущее  может быть
совершен  только  ‚сем  Њиром,  не  нужно   создавать   никаких
организаций,  достаточно просто служить людЯм, отдаваЯ столько,
сколько можешь дать. (Џуть к Ѓогу  проходит  по  сердцу.  ‘амый
малый первый войдет в царствие небесное.)
     €  в-третьих,  в  чем  сила ЉнЯзЯ Њира ‘его? ‘атана правит
миром через  презренный  металл.  ’аким  образом,  если  свести
денежные  отношениЯ до минимума, то ‘атана потерЯет очень много
рычагов  своего  влиЯниЯ.  Љак   это   сделать?   Џереосмыслить
известный  принцип  жизни:  "’ы  - мне, Я - тебе". Ќужно только
чтобы эквивалентом обмена стали доброта и любовь.

     џнварь - февраль 1998

     Џримечание 1. ‘мысл …вангельского  рассказа  об  искушении
€исуса  •риста  в пустыне ‘атаной заключаетсЯ в том, что €исусу
•ристу  после  сорока  дней  поста  открылось  будущее.  €   из
возможного  выбора  путей  жизни  лишь  один  путь был Ѓожий, а
остальные - человеческие.
     Џримечание 2. €значально в человеческой природе нет ничего
плохого или хорошего. Џримером может служить эрос. …сли в любви
человек  стремитьсЯ  к  удовлетворению  только  своих   половых
потребностей, то такаЯ любовь не приносит ничего кроме ощущениЯ
пустоты  и  глубокого разочарованиЯ. Ђ любовь, котораЯ пытаетсЯ
найти в партнере неповторимость и уникальность,  облагораживает
и возвышает человека, половаЯ же близость служит сознанию того,
что двое есть одна плоть.
     Џримечание  3.  Џричину  порока и греха, как правило, надо
искать либо в разуме, не  озаренном  духовным  светом,  либо  в
духе, не имеющем опоры в разуме.


     4