ебЯ свЯзана структура
его  личности,  и каждый миг - это единственнаЯ, особаЯ и неповторимаЯ
комбинациЯ  всех  элементарных  частиц,  из  которых он состоит, и его
выбор   как   результат   свободного  хотениЯ  зависит  от  всей  этой
суперсложной  комбинации,  каковую ЯвлЯет его личность во взаимосвЯзЯх
со  всем  миром.  0'кей,  примерно  это  -  точка  зрениЯ фаталистов и
детерминистов:  все  обусловлено  и предопределено, и будешь ты делать
то,  что  из  всей  твоей  личности  следует,  в  тех обстоЯтельствах,
которые не от тебЯ зависЯт. € никуда не денешьсЯ. ‘удьба, значит.
     8.  —ем  слабее  взаимоисключающие  желаниЯ  - тем незначительнее
выбор,  и  тем  он  свободнее:  хотению  плевать,  ублаготворить сытый
желудок  марципаном  или  соленым  огурцом.  „енег полно, люблю и то и
другое,  некоторое  времЯ  колеблюсь - и цапаю одно из двух. Ќичто над
моим хотением не довлеет.
     ‘вобода  хотениЯ  проЯвлЯетсЯ  в  чистой  случайности  выбора: ну
совершенно же мне безразлично, что выбрать.
     Љогда  человек  решительно  не  знает,  как  поступить, когда его
желаниЯ того и другого равновесны, равнозначны, - можно кинуть жребий.
‚от  это  свобода!  -  может  быть то, а может быть другое, и с равной
вероЯтностью. Џредсказать невозможно, ни от чего не зависит.
     Ќо  как  только  начинаетсЯ хотение - э, человек ему подыгрывает,
следует  ему.  €  чем сильнее желание - тем больше сил прикладываетсЯ,
чтобы его реализовать.
     —ем  сильнее  желание  -  тем  больше  определЯетсЯ им выбор. ’ем
меньше  человек свободен поступить так либо эдак. ќто если ему неЯсно,
что именно ему охота, - он колеблетсЯ.
     ‘вобода  выбора  обратно  пропорциональна силе желаниЯ. Њожно так
сказать.  ‚  ком  страсть  бушует  и безумствует - тот выбирает только
между   вариантами,   как   бы   эту   страсть  полнее  удовлетворить,
реализовать.  ‡десь  выбор  -  сродни решению задачи: требование Ясно,
надо лишь определить самый рациональный путь к удовлетворению.
     ЏолнаЯ  свобода  хотениЯ  -  это  только  один  вариант:  вариант
Ѓуриданова  осла.  —увство  голода  и равное расстоЯние до двух равных
охапок сена. ‚ыбор случаен и произволен, л от него абсолютно ничего не
менЯетсЯ.  Ѓедолага  осел  сдох  с голоду, не умеЯ этот выбор сделать.
‘вобода!
     "Ђ по-моему, - философски сказал Ѓоб ’идбол, - дело не в дорогах,
которые  мы выбираем. ’о, что внутри нас, заставлЯет нас выбирать наши
дороги".
     9.  —тобы  разобратьсЯ  в  том,  волен  или  нет  человек в своих
желаниЯх  - невредно же сначала разобратьсЯ, чего он желает вообще и в
частностЯх.
     „остоевский  как-то  задумалсЯ,  что  живет  вот  где-то  в глуши
человек,  и не собираетсЯ никогда свою глушь покидать, - а вот запрети
ему  ее  покидать  навсегда, и он мучитьсЯ начнет из-за этого запрета,
несчастным  себЯ  начнет  чувствовать,  хотЯ  ничего  в  его жизни  не
изменилось.
     ‚ жизни рЯдового человека ничего, в сущности, не менЯетсЯ оттого,
остаетсЯ  его  страна,  скажем, дальней колонией Ѓритании или обретает
независимость.  ’от  же  труд,  те  же  стихи,  те  же  прогибы  перед
чиновниками,  тот  же  уклад  жизни.  Ћдно  название,  что  свобода  и
независимость.
     ЊенЯетсЯ  лишь  набор  теоретических,  чисто  даже гипотетических
возможностей  в  его  сознании.  ЉрестьЯнину с глухого хутора вовсе не
хочетсЯ  никуда  ехать - ему хочетсЯ знать, что он может поехать, если
захочет. € это знание длЯ него очень ценно.
     ‘вобода  -  это  наличие  возможностей.  ђеализациЯ  возможностей
отнюдь не обЯзательна.
     ‘ейчас  в  ђоссии  большинство людей не могут ездить по миру. —то
значит  "не  могут"?  Ђ денег нет. € некоторые говорЯт: значит, они не
свободны,  это только иллюзиЯ свободы, раз все равно не могут ехать по
бедности  своей.  Ћу нет!! „еньги можно заработать, одолжить, украсть,
выиграть в лотерею, - просто есть ежедневные и более насущные желаниЯ,
они   же   потребности:  квартира,  дети,  одежда,  лечение;  но  если
заклинило,  засвербило  - можно поехать. Ђ вот знать, что никогда тебЯ
власти  за  границу  не  выпустЯт  - это совсем другое дело: хоть ты в
лепешку   расшибись,   а  мир  тебе  не  повидать.  ‡апрет  извне  или
добровольный отказ на неопределенное времЯ - сугубо разные вещи.
     ‚осстаниЯ  за  свободу  совершались  ведь не ради еды, одежды или
крова. „а во многих завоеванных провинциЯх народ жил куда лучше, чем в
самостоЯтельных  государствах.  ’ак ради чего? Ђ чтоб быть самому себе
хозЯином,  чтоб  никто мне не указ ни в чем. ’о есть: не сметь ставить
ограничениЯ  моему  хотению!  —тоб  Я  мог  все,  чего захочу: ездить,
управлЯть,  праздновать  -  чтоб  Я мог сам во всем командовать собой.
ђади этого Я согласен поголодать, повоевать, пострадать и потерпеть.
     ‘вобода  как  стремление  к  своей  максимальной  значительности.
Њаксимальному самоутверждению.
     ‘вобода  -  это  осознание  человеком своего положениЯ таким, при
котором  он  имеет  максимум  возможностей.  Џри котором только от его
свободного хотениЯ зависит реализациЯ этих возможностей.
     10. Ђ теперь просьба перечитать —. 1, гл. 3, п. 5, 4-6. ‘вобода
-  это  состоЯние,  при  котором человек обладает максимумом свободной
энергии и может максимально ее преобразовать.
     11.  Ђ  теперь вернемсЯ к свободе и несвободе всЯкого конкретного
хотениЯ индивида.
     ‚ основе ‚селенной лежит эволюциЯ энергопреобразованиЯ.
     ‚ основе истории человечества лежит рост энергопреобразовательной
деЯтельности.
     ‚  основе всех действий человека лежит стремление к максимальному
энергопреобразованию,   к   максимальным  действиЯм.  ‘убъективно  это
проЯвлЯетсЯ через стремление к "максимальным оптимальным" ощущениЯм.
     €  изменить  это человек не волен. Ќа то его свободы нет. ќто тот
самый закон природы, который не обойдешь.
     Ђ  он и не хочет. ќтот закон и проЯвлЯетсЯ через его субъективные
желаниЯ. —еловек хочет получать удовольствиЯ, быть сильным и красивым,
быть  здоровым и богатым, жить подольше и поинтереснее. Ђ одновременно
и  более  или  менее  неосознанно  хочет  страдать,  быть  несчастным,
влипать  в  разные  беды  и  выпутыватьсЯ из них: его психике потребны
максимальные ощущениЯ и максимальные действиЯ.
     ‘вобода    заключаетсЯ   в   следовании   своему   хотению.   —ем
незначительнее  конкретное  хотение  -  тем  больше  свободы  в выборе
вариантов. ’ак реке все равно, куда прокладывать свое русло на плоской
равнине.  Ќо  в  результате  извилистое и произвольное русло все равно
сбегает  вниз,  к морю. ’очно так же сумма хотений человека сводитсЯ к
тому, чтобы наощущать и наделать как можно больше за период жизни.
     Ќо  с  чего  бы  свободе  означать изменение хотениЯ? Џочему, длЯ
чего,  ради  чего?  ‘  какой  стати?  џ  хочу того, чего Я хочу! € чем
сильнее хочу - тем сильнее мне потребна свобода исполнить мое желание.
     Ђ свобода изменить мое хотение мне на фиг не нужна. Љак изменить,
куда изменить?
     12.   ќ,   нет...  Џроблема  свободы  действиЯ  и  выбора  Ясна и
естественна,  так  сказать.  ‹юбой  зверь  свободы  жаждет  - ему тоже
потребен   максимум   самореализации  и  энергопреобразованиЯ.  Ђ  вот
проблема  свободы  воли,  то  есть  свободы  хотениЯ,  возникла по той
причине  ,  что  обладающий разумом человек давно призадумалсЯ: чего ж
это он хочет сплошь и рЯдом того, от чего самому же потом и плохо?
     Џо  своему  хотению  неким  образом  люди  войны затевают, глотки
режут,  горбы  ломают и пупы рвут. Џо своему хотению страдают и делают
гадости.  €  не  хотЯт,  вроде! - а хотЯт! Љак-то в результате хотений
выходЯт  гадости  против хотений. ’ут и зашла речь о том, что,  может,
неволен  человек в своих хотениЯх, вот такова его натура, а вообще все
предопределено.
     Љакова роль разума в координации хотениЯ? Ќасколько разум над ним
властен?
     …сли  бы он был вовсе властен - мы все были бы счастливы: мы ведь
обычно знаем, как надо жить, чтоб все было хорошо, и охотно учим этому
других... только вот у самих не очень получаетсЯ.
     …сли  бы  он  был  вовсе  не  властен  -  мы  бы тут же разбивали
обидчикам  головы  палками и камнЯми и тащили к себе все, что хочетсЯ,
прЯмо и честно.
     ‚се  желаниЯ  наши  идут  не  от  разума.  €дут  они от ощущений,
оформлЯемых  в  желаниЯ. ‚от разум и оформлЯет наши ощущениЯ в желаниЯ
все  более  изощренные  и  условные  - и всЯчески ищет и строит пути и
способы  удовлетворениЯ  этих  желаний.  €  он  способен отказатьсЯ от
ближнего  желаниЯ  ради дальнего - что означает отказ от меньшего ради
большего.  Ћн  может  давить  искушениЯ  ради большой цели - подавлЯть
менее сильные ощущениЯ ради более сильных.
     ђазум определЯет "тактическое" хотение, подчиненное генеральному,
"стратегическому".  Ђ  "стратегическое"  - это стремление к предельной
самореализации   и   предельному   самоутверждению:  что  в  конечном,
суммирующем,     общечеловеческом    плане    означает    максимальное
энергопреобразование мира.
     ђазум   лишь   определЯет   пути  к  вершине,  а  вершина  -  это
перечувствовать  и  переделать  в  жизни  самое  большое,  на  что  ты
способен.  €зменить  это положение разум не в силах. ќто уже тот самый
закон природы, который есть необходимость.
     —еловеку глубоко наплевать на этот закон природы. Ћн хочет делать
то,  что  он  хочет.  “ каждого есть свои личные цели и желаниЯ. Ђ вот
через  это  свободное  хотение, через личные цели и желаниЯ этот закон
природы  и  проЯвлЯетсЯ.  ’ы можешь его осознавать сколько  влезет - и
все  равно:  что бы ты ни делал - мир ты будешь преобразовывать. ќто и
есть жизнь.
     13.   ‘убъективно,   психологически,   индивидуально   -  человек
свободен. ‘ам хочет - и сам пусть отвечает.
     Ћбъективно, в среднем, в сумме - человек несвободен. Ћн выполнЯет
свое  предназначение  во  ‚селенной,  и  изменить его не может, как не
может   изменить   свою   собственную  сущность:  все,  что  он  есть,
проистекает из этой его сущности.
     ‚от   эта   объективнаЯ   общечеловеческаЯ  и  среднечеловеческаЯ
необходимость в рассуждениЯх о свободе как бы остаетсЯ за скобками, не
учитываетсЯ   и   никак  не  может  учитыватьсЯ  в  каждом  конкретном
человеческом случае.
     ђаз  человек  может  покончить  с  собой, уйти отшельником в лес,
противостоЯть  в  одиночку  тоталитарному  режиму  -  ну так никому не
возбранЯетсЯ  делать по своему хотению при участии своего разума любой
выбор. € будьте все хорошими, падлы, потому что вы можете.
     Ќо.  Ќо.  ќто  свобода мыслЯщих капель, которые стекают по стеклу
разными  путЯми,  хитрыми  и извилистыми, но все равно стекают в одном
направлении.  Ќекоторые  ползут  вбок, некоторые на времЯ - чуть ли не
вверх.  Ђн  результат  один.  ’олько  вместо  гравитации  они при этом
увлекаемы  хотением и корректируют свои маршруты разумом. Ђ при этом -
разборки  промеж себЯ, споры, одних ставЯт в пример другим: вот эта же
капелька поддала вбок-вверх, ну так и все могут! почему нет?..
     …ще  раз.  —еловек  не  в  состоЯнии  осознать  ту необходимость,
котораЯ  им  властвует, потому что эта необходимость проЯвлЯетсЯ через
его  свободу  -  через его свободное хотение и свободный выбор. Љаждый
индивидуальный  выбор  свободен!!!  Ќо  в каждом индивидуальном выборе
всегда  присутствует,  подобно  магнитному  полю,  влиЯние всеобщего и
постоЯнного  фактора на твое хотение - стремление наощушать лично тебе
как  можно больше в жизни, и переделать всего от тебЯ лично зависЯщего
как  можно  больше  в  жизни,  и все человечество через это делает все
больше и больше в этом мире.
     ЏовторЯю.  ‚  каждом  конкретном случае каждый конкретный человек
способен  этот  общий  фактор  преодолеть  - и хоть повеситьсЯ, хоть в
свЯтые  пойти.  Ќо  поскольку  фактор этот постоЯнен и неубираем, то в
сумме  он  всегда работает в свою пользу. (ќто как в казино: ты всегда
можешь  выиграть,  но  сумма вероЯтностей складываетсЯ в закон больших
чисел, и по этому закону в общем выигрыше всегда остаетсЯ казино.)
     ’ы  свободен  выбирать  что  угодно.  Ќо  твое  свободное хотение
всегда,  всегда  "подправлЯетсЯ"  инстинктом жизни и в нем реализуетсЯ
тот избыток энергии, который есть суть человека.

     ‘лава

     Љ  тому  времени господин Њольер с некоторым удивлением убедилсЯ,
что  слава  выглЯдит совсем не так, как ее обычно себе представлЯют, а
выражаетсЯ  преимущественно  в  безудержной  ругани  на  всех углах, -
справедливо отметил Ѓулгаков.
     џркаЯ заплата на ветхом рубище певца, - хмыкнул не без романтизма
Џушкин.
     ‘ детства Я мечтал о том, о чем мечтают все мальчики - о славе (и
о любви), - честно вздохнул ’омас ‚улф.
     €  прославленным  в  веках  осталсЯ  пострадавший  по собственной
неквалифицированности  €кар  -  несправедливо  затмив в людской памЯти
надежного  пилотЯгу „едала, сумевшего без летных происшествий дотЯнуть
до цели,- саркастически пожал плечами испытатель-ас Њарк ѓаллай.
     Ќо  скрипит  карета:  "‘лава,  слава..." ‘очтемсЯ славою, ведь мы
свои же люди.
     •отим-хотим-хотим!
     1.  ‚  356  г. до ђ.•. ѓерострат сжег храм Ђртемиды ќфесской. ќто
знают более или менее все.
     —то  храм через двадцать лет был полностью восстановлен, простоЯл
еще  шесть веков, пока не был разрушен готами, и только еще век спустЯ
был  окончательно  прикрыт  императором  ”еодосием  -  известно как-то
менее; это уже не так интересно.
     Ђ имЯ того, кто построил другое чудо света, Ђлександрийский маЯк,
вполне  сохранившеесЯ,  и  вовсе  не  дотЯгивает  по  знаменитости  до
уничтожителЯ  славного  храма.  ’ак  чего  вы хотите - справедливости?
логики? заслуженной славы или согласны на любую?..
     Љто  строил  храм  Ђртемиды  -  помните?  Ђ  кто восстанавливал -
помните? Ќу-ну... Ђ ведь эти имена историЯ тоже сохранила.
     "‡абыть  ѓерострата!"-  постановили  суд  и общее собрание ќфеса.
"‡амучитесь  забывать",- прошептал поседевший под пытками ѓерострат. €
он оказалсЯ прав.
     Џриговор  суда  был беспрецедентно остроумен и справедлив: лишить
злодеЯние  смысла!  ‘удьи  тоже  понимали  в  славе и категорически не
хотели  оставлЯть  ее  ѓерострату.  ’ак  сильно  не хотели, что именно
благодарЯ   знаменитому   приговору  мужик  и  прославилсЯ.  Љто  сжег
Ђлександрийскую  библиотеку?  Љто  сжег  Њоскву? € вообще - кто утопил
Ђтлантиду?  —ем  меньше  шуму  вокруг конкретного имени - тем меньше и
славы.
     ѓерострат  не  сделал  ничего  хорошего.  €  даже ничего уж очень
ужасного: не €род все же, младенцев не губил, людей не резал.
     Ћн  сделал  необычное.  € всего лишь - всего лишь! - вызвал много
шума  и  задел воображение. ‚от ни с кем в истории его не перепутаешь.
‡олотаЯ  страница  Љниги  рекордов  ѓиннесса:  сжечь  одно здание (без
человеческих  жертв,  без  войны,  без  лозунгов  и  демонстраций) - и
навсегда  войти  в  историю  наравне с величайшими воителЯми, учеными,
изобретателЯми и путешественниками.
     Љак  вы думаете - войдет в историю парень, который завтра взорвет
вдрызг на мелкие крошки пирамиду •еопса? Ќе сомневайтесь.
     „ети: так что же такое слава? и на кой черт она нужна?
     2. ‘м. —. 1, гл. 2, п; 6, "‘лава".
     3.  —еловек  самореализуетсЯ  -  проживает  свою  жизнь настолько
полно,  насколько  может. ЊерЯ свою самореализацию относительно других
людей  - самоутверждаетсЯ через поступки: Я делаю, вот что Я могу, вот
чего  Я  стою.  џ  крутой?  Я значительный? а, как вы думаете,  Я ведь
много стою, да? ну скажите же, что это так!
     ‘лава  -  это  внешнее,  стороннее  подтверждение  значительности
человека   -   длЯ   него  ценное,  лестное,  нужное;  он  хочет  быть
значительным, и его уверЯют - о да, ты значительный. •орошо.
     4.  ѓордость  -  это  такаЯ  степень  уверенности в своих высоких
достоинствах  и  возможностЯх,  уверенности  в  значимости собственной
личности,  что  никакие внешние порицаниЯ или хвалы ничего не менЯют в
самооценке человека. Ћн знает себе цену, цена эта высока, и подите все
к  черту.  ѓордый  человек внешне может быть очень скромен: да Я и так
выше  вас,  Я  собой  и  так  доволен,  и  есть  чем:  и это настолько
бесспорно,  что  ваши мнениЯ мне до фени. Њне даже приЯтно делать вид,
будто  Я  такой  же,  как  вы  все - по контрасту со своим поведением,
внешне  выражающим  Якобы мое с вами равенство - да Я внутренне кайфую
от  того,  насколько  Я  на самом деле выше; внешней скромностью Я сам
себе  подчеркиваю,  насколько  Я на самом деле выше - и в любой момент
могу  это  Явить,  показать.  ќто  огромное  внутреннее  превосходство
истинно  гордого  человека  служит  длЯ  него, при скромном поведении,
источником сильного наслаждениЯ.
     ‘воей  скромностью  он  играет  с  окружающими, как сытаЯ кошка с
мышью.  Ћн  растЯгивает  удовольствие  до  бесконечности. Ћн постоЯнно
держит в кармане возможность показать всем, что он значительнее. Ћн не
может уронить и умалить себЯ никакой скромностью, никакой  простотой -
да он настолько выше, что не нуждаетсЯ ни в какой атрибутике.
     ќто просто верх гордости - отказыватьсЯ от любых внешних почестей
и  признаний. ќто уже максимум того, что может быть - вот мог бы иметь
черт-те  какие  почести,  так мне и этого мало: Я словно издеваюсь над
незначительностью  окружающих,  притворЯЯсь таким же , как они; да кто
они такие, мелочь несчастнаЯ и малоразумнаЯ, чтоб пытатьсЯ сделать мне
приЯтное своими глупыми суждениЯми.
     ‚опрос:  так  зачем  же  и  гордый  человек неравнодушен к славе?
Џочему он хочет стоЯть высоко в мнениЯх людей, чьи мнениЯ презирает?
     5.  ’щеславие же изо всех сил стараетсЯ произвести впечатление на
окружающих и отчаЯнно боитсЯ хоть чем-нибудь уронить себЯ в их глазах.
     ’щеславный  человек  может  быть  пуст и неуверен в себе, и тогда
высокой  внешней  оценкой  он жаждет компенсировать низкую самооценку,
корректировать  ее в сторону повышениЯ и вообще принимать за истинную.
Џадок  на  лесть и почести. џ хочу быть как можно  значительнее, а эту
значительность определЯю через мнениЯ и оценки других.
     €  однако.  ’щеславный  человек может быть умен и даже талантлив,
может  быть  силен  и  красив.  Ѓогат  может быть. Ќо он придает очень
большое  значение  любым  внешним  проЯвлениЯм  и свидетельствам своей
значительности  - вплоть до смешных и незначимых мелочей и откровенной
и  грубой  лести.  Ќе менее ли он богато и модно одет, чем кто-либо из
окружающих?  Ќа  лучшее  ли  место его усадЯт? Ћтдадут ли ему почести,
подобающие его рангу и достоинствам?
     Ћн  стремитсЯ  не  просто  к славе - он болезненно чувствителен к
мельчайшим  ее  проЯвлениЯм,  ему потребно в любой ерунде подчеркивать
свою значимость.
     Ћн  готов  врать,  приписывать себе чужие и вовсе не существующие
заслуги,  носить фальшивые или одолженные драгоценности, выдаваЯ их за
свои, и вообще всеми способами и каждый миг демонстрировать окружающим
свою значимость,
     Ћн  настолько жаден до славы, что не в силах удержатьсЯ, чтобы не
собирать бережно в ладонь мельчайшие ее крошки.
     Џри  этом  он  готов  на  тЯжкие лишениЯ, готов терпеть бедность,
голод,  унижениЯ,  - лишь бы эта теневаЯ сторона его жизни была скрыта
от  посторонних  глаз, и все это ради того, чтоб пускать пыль в глаза.
‡ачем?
     6.   —естолюбивый  отличаетсЯ  от  тщеславного  только  масштабом
устремлений. Љрошки его не интересуют, хотЯ обиды помнит и переживает,
если где почестью обошли.
     Ћн  хочет  летать  высоко,  срывать лавровые венки и овации, быть
главным, вершить судьбы: пусть дела его будут всем Явны, пусть имЯ его
не сходит с уст, а судьба вызывает зависть.
     ќто  высокаЯ  степень  потребности  в  самоутверждении - которое,
опЯть  же,  неразрывно  свЯзано со сторонней оценкой, с мнением людей,
которые будут смотреть на него снизу вверх.
     ЏрибегаЯ  к  нехитрому сравнению, если честолюбие - это Ќаполеон,
то   тщеславие   -   это   африканский  царек,  щеголЯющий  в  мундире
французского  капрала  и  гордЯщийсЯ  крестом Џочетного легиона. 7. Ќи
гордость,  ни  тщеславие,  ни  честолюбие в чистом виде, разумеетсЯ, в
природе не разгуливают и в конкретных носителЯх не воплощены. ‚ каждом
есть  и то, и другое, и третье, - в разных пропорциЯх. ђазделение этих
понЯтий отчасти условно: удобно.
     € все это так или иначе входит в понЯтие, которое можно назвать -
славолюбие.
     ‹юдей, вовсе равнодушных к славе, не существует.
     8.  —естолюбивый  скажет:  воздайте  мне по заслугам! Ћни есть, Я
совершил,  Я предъЯвлЯю: мне причитаетсЯ! € Я буду прикладывать усилиЯ
не  только  к  свершениЯм,  но и к получению почестей, соответствующих
этим свершениЯм: Я хочу войти в славу!
     ’щеславный скажет: воздайте мне! “ менЯ тоже должны быть заслуги,
а  если  нет - Я их найду, придумаю, протащу... в конце концов, это не
так  важно, внутри-то себЯ Я согласен на славу без заслуг, а вообще-то
давайте  говорить о моих заслугах, вот они как будто  и будут. ђаз все
считают  и  говорЯт,  что  заслуги есть, - значит, все в порЯдке, чего
еще,  слава ведь и заключаетсЯ в говорении и превознесении заслуг, все
так делают, этого всем охота, а уж мне особенно.
     ѓордый  скажет:  стану еще Я перед вами унижатьсЯ, говорЯ о своих
достоинствах  и  заслугах,  если  вы  сами  их  не  видите и не можете
оценить...  тупицы  и быдло, вечнаЯ историЯ. “видьте же их, жлобы! Њне
плевать  на  ваши  мнениЯ  и  вашу  дурацкую условную иерархию - но по
сравнению  с  прочими мое место высоко, очень высоко... Ђ! вы увидели?
заметили,  оценили?  наконец-то.  џ хочу славы, но сначала сделаю вид,
что  мне на нее плевать, только бы не наплевать слишком густо - а так,
длЯ  вида, чтоб показать свою небрежность и равнодушие к этому делу. џ
даже согласен на всЯкие закулисные ходы, но чтоб внешне это выглЯдело,
что славу мне поднесли на тарелочке с голубой каемочкой.
     Ћтметим:  даже  умный  и  гордый,  сознаваЯ скоротечную бренность
славы людской и пустое ничтожество тех, кто славит его, все-таки хочет
славы. “ж ему-то зачем?
     9. —то же такое эта чертова слава - кроме уже сказанного в пп. 2,
3 как самоутверждение через стороннюю оценку, через занимание высокого
места в "неформальной" иерархии человеческого сообщества?
     Ћ.   ЏриостановимсЯ-ка   на   миг   на  этом.  “сечем.  Џо  любой
иерархической  лестнице  карабкатьсЯ  довольно  долго.  Ђ  славу можно
добыть  одним  ударом. ‡апрыгнуть сбоку да на самый верх. ‘лава ставит
героЯ выше губернатора.
     ‘лава  ведь,  надо заметить, переводима в материальный эквивалент
денег,  возможностей,  власти.  ќто  капитал  своего рода! ’ебЯ примет
правитель  и  может  последовать  твоей  просьбе:  да за такую встречу
деловые  люди  дают миллионные взЯтки. Џолитики платЯт тебе, чтоб твое
мнение  работало  на  их программу. ђекламщики платЯт за использование
твоего  имиджа  в  рекламе,  а  журналисты  платЯт  за  интервью - это
вздувает тираж газет, поднимает рейтинг передач.
     ’о   есть:   слава  имеет  такой  аспект,  как  большаЯ  реальнаЯ
значительность в реальных делах.
     ‘лава   как  реальнаЯ  ценность,  реальнаЯ  величина.  ‚от  вам и
эфемерность.
     ‘тремЯсь к славе - человек вольно или невольно стремитсЯ к такому
положению, в котором он силен, значителен, много-могущ. ќге!
     10.  Ќо поэт готов душу заложить дьЯволу и сдохнуть в нищете (что
типично  и  происходило),  лишь бы прославитьсЯ своими стихами. Џевец,
артист, вообще художник; да и спортсмен; да и много кто.
     ЃлестЯщий  врач,  воротила-банкир,  лауреат-ученый  -  ну  просто
что-то  в  лице  у них вздрагивает радостно, если знаменитый журналист
или тем паче телеведущий приглашает их "на публику". ‚се норовЯт книги
писать,  фамилию  свою  на обложках видеть, а рожу - в телевизоре.  Ќи
денег, ни возможностей им это не прибавит. ‘лавы хотЯт в чистом виде.
     (‡десь  необходимо  сделать  следующее  отступление. …сли человек
хочет  одного  -  а  на  самом  деле,  подсознанием и существом своим,
стремитсЯ  к другому - так это дело обычное, как мы давно выЯснили еще
в  первой  части.  —то  человек стремитсЯ "просто к славе", а на самом
деле  стремитсЯ  к  такому  положению,  где его реальные возможности и
реальнаЯ  значительность  будут  гораздо  выше  -  это на данном этапе
рассуждений   вещь   уже  почти  самоочевиднаЯ.  Ќо  не  исчерпывающаЯ
вопроса.)
     —то такое слава в чистом виде?
     ‚  "грЯзном"  (полном,  комплексном)  виде  - это значительность:
поклонники   и  влюбленные,  значительность  сексуальнаЯ;  возможность
влиЯниЯ  на  массы  и  на  власть имущих, возможность влиЯть на судьбы
страны, возможность иметь много денег и машин, видеть мир и испытывать
разнообразнейшие    впечатлениЯ    и    ощущениЯ.    ђезкий    подпрыг
самореализации,  самоутверждениЯ,  полноты жизни. Ќо это - в аспектах,
проЯвлениЯх и следствиЯх. 0'кей. Ђ без них, голенькаЯ, сама по себе?
     ќто  значит:  люди о тебе знают. ’ы занимаешь какое-то место в их
памЯти,   мыслЯх,  чувствах.  ’ы  вызываешь  у  них  какие-то  мысли и
ощущениЯ.  ’ы  присутствуешь в их эмоционально-интеллектуальной сфере.
’вой  образ  ЯвлЯетсЯ  частью  их  мира. ’вой образ ЯвлЯетсЯ одним  из
возбудителей  длЯ  их  центральной  нервной  системы.  ’вой образ есть
какаЯ-то   часть  действиЯ,  функционированиЯ,  жизни  их  центральной
нервной системы.
     Љартина:  миллионы  мозгов,  как миллионы солнц под черепами, и в
каждом  пылающем шаре - одинаковый крохотный протуберанец среди многих
разных: это ты!
     Ђ   это   страшнаЯ  сила.  ќто  страшнаЯ  энергиЯ.  Ќичего  более
энергетически   мощного,   емкого,   безгранично  перспективного,  чем
человеческое  сознание (имеЯ сейчас в виду центральную нервную систему
в совокупности всех функций) мы на сегоднЯшний день просто не знаем.
     …сли  разум,  как  мы  говорили,- это высший вид энергии, энергиЯ
второго  рода, то владение и управление этими разумами, влиЯние на них
-  это самаЯ высокаЯ ступень этого высшего вида энергии. —еловек силен
наличием    и    использованием   своего   мозга,   а   сверхчеловек -
использованием  и  влиЯнием  на мозги многих людей. (’ысЯча танков - и
парнишка  с  рацией  в  бункере,  который  этими  танками управлЯет, -
примерное сравнение.)
     ‘лава в чистом виде - это колоссальное энергетическое воздействие
на   мир.   ќто  манипулирование  энергией  второго  рода  -  энергией
центральной нервной системы многих людей.
     ‚  славе  ты  изменЯешь  мир  наивысшим образом: изменЯЯ сознание
людей,  которые изменЯют этот мир. …сли назначение человека - оставить
след  в  этом  мире,  ходульно  выражаЯсь, то оставить след в сознании
людей,  которые  оставлЯют  след  в  мире - это уже сверхназначение. Ђ
изменЯешь  ты  эти  кучи  индивидуальных  сознаний уже фактором своего
вторжениЯ  в них, своего наличиЯ в них. ’ы вошел в их субъективный мир
- ты изменил мир длЯ них, изменЯтелей и преобразователей.
     ‘лава  -  это  высшаЯ  форма  энергопреобразованиЯ.  ‚ысшаЯ форма
воздействиЯ на мир, преобразованиЯ мира. Ќичего себе. Ђ вы что думали,
граждане и неграждане.
     11.  „о  сих  пор  люди  этого  не знали. Ќо всегда чувствовали и
инстинктивно  стремились.  ќти люди - они вообще всегда все, что надо,
чувствовали  и  инстинктивно  стремились.  Ќаше дело - только понЯть и
объЯснить.
     ‚от  потому  одаренные  и талантливые, энергичные и честолюбивые,
они клали жизнь ради славы, почитаЯ ее выше всего. Џравильно почитали.
     €бо  стремление  к славе -это стремление к максимальному действию
из  максимальных.  €бо  слава  -  это  состоЯние  твоего максимального
энергетического воздействиЯ на систему "ты - мир".
     Џусть  нищ,  пусть  увечен, но слава все искупает и покрывает: ты
сделал максимум в жизни.
     12.  Ђ  вот  теперь вернемсЯ к тщеславцам и честолюбцам и отделим
один  от  другого два вида славы: один, который базируетсЯ на. чем-то,
каких-то  очень незаурЯдных свершениЯх - от другого, который ни на чем
не  стоит,  а  представлЯет  собой  "наведенное  мнение",  писк  моды,
"раскрутку дутика".
     ‚ообще вариантов три. ‘делать дело и прославитьсЯ. ‘делать дело и
не  прославитьсЯ.  Ќе  сделать  дело  и  прославитьсЯ.  Њожно еще и не
делать,  и  не  славитьсЯ, но это уже к разговору о славе отношениЯ не
имеет.
     ‘лава,  базирующаЯсЯ  на крупном свершении, сравнительно прочна и
долговечна.  Џоступок говорит сам за себЯ. ’акую славу обычно называют
заслуженной.
     €  однако  можно  совершать  поступки,  казалось бы заслуживающие
славы  по  всем,  так  сказать,  параметрам  и признакам, - а славы не
снискать.  Ќе  то  люди  глупы, не то думают о другом и не обращают на
тебЯ вниманиЯ, не то рожа твоЯ им противна и жизнь неинтересна.
     Ђ  можно  быть совершенной заурЯдностью, но уметь устроитьсЯ так,
чтоб все о тебе говорили: это наука отдельнаЯ.
     ‚  наш  век  развитиЯ  средств массовой информации создание славы
кому-либо  стало  отраслью бизнеса: свои приемы и закономерности, свои
принципы  вложениЯ  и  отдачи средств. “прощеннаЯ модель - это покупка
прессы,  создание  имиджа  и  вчеканивание  в мозги масс  информации и
образа  прославлЯемого.  Ђ  там  - избиратели голосуют за политика или
зрители ломЯтсЯ на концерты вновь надутой "звезды".
     Љостюм.  ‹ицо  и  прическа.  Њанеры  и  хобби. ЃиографиЯ и семьЯ.
Џохвалы и уверениЯ в значительности новой фигуры. ‚се это внедрЯетсЯ в
сознание  человека  толпы,  потребителЯ. € все уже новую звезду знают.
‚от  вам  и  слава. Џри этом звезда может быть достаточно заурЯдна - а
большинство потребителей этого все равно не понимает, не различает.
     ‡автра ее заменЯт другой звездой - и прежнюю никто не вспомнит.
     ‘лава  есть - а базы нет. €деальнаЯ величина, существующаЯ только
в  сознании  людей.  ‘родни  наркотику,  гипнозу,  внушению.  ‚нушение
производитсЯ   искусственным  порЯдком  -  через  "внушителей".  ‘нЯли
внушение  -  кончилась  и  слава. Ђ сам по себе человек и его действиЯ
никому не интересны.
     Ђ  если,  значит, человек и его поступки привлекают внимание сами
по  себе, не раздуваемые чужими мнениЯми, то здесь хоть раздувай, хоть
не раздувай - Ђлександр Њакедонский в рекламе не нуждаетсЯ.
     ‚роде  как  стоит  реальный  предмет  - и будет стоЯть. Ђ рЯдом -
голографическое    изображение    другого    предмета:   электричество
отключилось - и нет больше голографии.
     Љороче, слава настоЯщаЯ и дутаЯ.
     “вы, все чуть-чуть сложнее...
     13.  ”окус  в  том,  что  даже  при заслуженной славе образ героЯ
отделЯетсЯ    от    реального    и    становитсЯ   легендой:   образом
идеализированным,  приукрашенным  и  условным. € этот образ в сознании
людей  начинает  жить своей собственной жизнью - и эта его собственнаЯ
жизнь  подчас  начинает  не  иметь  ничего  общего  с реальным героем.
‹юдское  воображение,  чаЯниЯ,  представлениЯ  о  жизни трансформируют
образ героЯ так, что он сам себЯ может не узнать.
     Џодобно  тому,  как  вьюнок  взлетает  вверх  и  вкось  по стене,
цеплЯЯсь  за  малейшие  ^неровности и далеко в сторону уходЯ от своего
корнЯ  - а потом тень этого верхнего цветка вьюнка далеко отстоит и от
него  самого,  и от корнЯ, - так и слава, тень поступка в  воображении
людей, весьма косвенно прицеплена к своей настоЯщей причине.
     Ќе  поступок  и  герой,  но  образ поступка и героЯ в воображении
людском - вот что есть слава.
     Ђ  тогда  возникает  резонный вопрос: если в сознании сформирован
образ  -  то не все ли равно, как он туда попал; через самостоЯтельное
впечатление   от   поступка  или  через  внушение?..  Џроходит  времЯ,
увеличиваетсЯ дистанциЯ, и уже невозможно различить: что было на самом
деле, а что придумано.
     14.  "‡аслуженнаЯ"  слава  может  быть  названа  "реальной":  это
реакциЯ   людей   на  значительный  поступок,  свершение,  -  будь  то
завоевание  страны или открытие Ђмерики, создание. шедевра или научное
открытие.  „есЯтикратный  чемпион  мира  и супер-предатель, погубивший
родину,  баснословный  богач и сводившаЯ с ума континенты  красавица -
есть чем потрЯсатьсЯ и о чем говорить; слава.
     Ќо  кто  боролсЯ  с  тем чемпионом? кто целовал ту красавицу? кто
считал те миллиарды? Њолва и игра воображениЯ... € всЯкий представлЯет
это себе немного иначе, по-своему.
     Ќам  не  нужны лысина –езарЯ, длинный нос Љлеопатры, узкие мокрые
губы  и геморрой Ќаполеона. Ќам не нужно знать, что Њихайлов пел лучше
алЯпина,  а  ђобин  ѓуд  стрелЯл  из  лука  не  лучше  многих хороших
стрелков. €зольда и „жульетта обЯзаны быть неслыханными красавицами, а
Љрез  пусть  хоть  треснет  -  но  будет богаче султана ЃрунеЯ и Ѓилла
ѓейтса вместе взЯтых.
     ‘лава имеет ограниченное число пьедесталов в нашем воображении. €
пьедесталы  эти  определенной  и немалой высоты. € уж тот, кто попал в
наш  Џантеон  ‘лавы  --  водружаетсЯ  нами  на эти пьедесталы и обЯзан
соответствовать.
     Ђ  попадают  туда  -  образы, образы, образы!!! € если этот образ
создан  искусственно,  но  хорошо  надут  и  раскрашен,  и внедрЯлсЯ в
сознание  масс  долго и упорно, долго и эффективно, долго и тщательно,
долго  и  убедительно  -  так, что стал уже в нашем сознании  реальнее
многих  реальных людей, - ну так и хана "справедливости", долгаЯ слава
ему  обеспечена.  Ћн  хорошо встал на пьедестал, он нас устраивает, он
нам  нравитсЯ:  где-то  там далеко внизу и сбоку он как-то соединен со
своим  реальным  корешком,  а  поверху  - замечательнаЯ легенда. —то и
требовалось. € вот что такое слава.
     15.  Ќикто не достиг бы славы, если бы людЯм не требовались герои
и  кумиры.  —то  в  них привлекательного? Ђ причастность к их величию.
‘отворив  себе  кумира,  человек  как  бы  ориентирует  стрелку своего
маленького  личного  компаса по большому компасу кумира: признаваЯ его
величие,  восхищаЯсь  им  -  он  разделЯет  его  взглЯды,  стремлениЯ,
страсти,  он  как  бы  присоединЯетсЯ  к его войску в некоем идеальном
пространстве.  ЏризнаваЯ  его  славу,  человек  как  бы и себЯ осенЯет
маленьким  краешком  этой  славы  - и встраиваетсЯ в большой отрЯд его
почитателей:  нас  много,  нас  объединЯет понимание и признание этого
величиЯ,  мы  представлЯем  собою  немалую  силу. —еловек уподоблЯетсЯ
своему кумиру тем, что, признаваЯ и восхищаЯсь, он и себЯ представлЯет
таким  же,  только меньше и слабее: он гигант, он смог, - Я не гигант,
но  Я  хотел  бы  того  же  самого,  и  Я  тоже  хоть  кое-что могу, в
воображении  своем  Я  к  нему  приближаюсь:  и  Я значителен тем, что
ЯвлЯюсь  пусть очень слабым, но его подобием. Ћн - часть моего мира, и
неслабаЯ  часть,  и через то, что он вообще существует, мой внутренний
мир богаче и сильнее.
     ѓерой  и  кумир - это духовный лидер. € этот лидер объединЯет нас
через  признание  его  славы  и его достоинств. €з разрозненной мелочи
пузатой  мы  превращаемсЯ  в организованное и направленное сообщество,
группу,   народ:   наши  представлениЯ  ориентируютсЯ  и  складываютсЯ
воедино  вслед за Ќим, его достоинство подтверждает и наши достоинства
-  мелкие,  но  сходные  с  его. ЏричащаЯсь величию, мы обретаем часть
этого  величиЯ  длЯ себЯ. Њы не чужие, не пасынки славе и величию - мы
понимаем, разделЯем, посильно соучаствуем .
     ‘ловно  энергиЯ  кумира  немножко  перетекает  и в почитателей, в
фанатов, последователей, поклонников.
     €  если  ты  задеваешь  моего кумира - ты оскорблЯешь менЯ лично:
значит,  Я  глуп  и  плохо  разбираюсь в вещах; значит, Я слаб духом и
восхищаюсь  только  потому,  что  мне потребно опереть об кого-то свой
дух;  значит,  Я  мелок  и  напрасно  пытаюсь  осознавать себЯ  частью
сообщества,  сильного  своим  единством  в  некоторых представлениЯх о
жизни.
     ‘лава героЯ как символ единства и силы массы.
     Љумир  означает: вот что люди могут! џ поклонЯюсь ему и тем самым
вхожу кирпичиком в пирамиду, вершиной и острием которой ЯвлЯетсЯ Ћн.
     ‚от  почему  людЯм нужна чужаЯ слава. ЏриЯтна, желанна, (Ђ какова
отрада  многих  - сказать небрежно и гордо: да мы с ним по корешам, да
мы вчера пили, да мы вместе учились, и вообще, как из этого следует, у
нас  с ним много общего, он признает менЯ кое в чем почти равным себе,
т. е. Я тоже вообще-то почти ого-го.)
     ’ак   что  поклонЯтьсЯ,  восхищатьсЯ,  прославлЯть,  признавать и
проповедовать  чье-то  высокое  и  безоговорочное  превосходство - это
потребность большинства людей.
     ќта потребность есть всегда. € ищет, на кого обратитьсЯ.
     16.  Џоэтому  на протЯжении жизни одного поколениЯ герои и кумиры
могут  сменЯтьсЯ несколько раз. ”игуры условны - отношение к ним то же
самое, просто переноситсЯ с одних на „ругие.
     "ѓде,  укажите  нам, отечества отцы, которых мы должны принЯть за
образцы???!!!"
     ђыцари  —Љ  заменЯютсЯ  столь  же  сомнительными  рыцарЯми Ѓелого
движениЯ.    ’алантливые    бандюги-коммунисты   заменЯютсЯ   морально
приличным,   ничтожным  и  бездарным  царем.  ЊаЯковский  и  Ѓагрицкий
заменЯютсЯ  на  Џастернака  и Њандельштама, конструктивист Ѓрюсов утоп
под  грузом  декадента  ѓумилева, …втушенко и ‚ознесенского скрыли под
помостом, на который торжественно водрузили Ѓродского.
     Ќе  анализ свершений - но символ веры. Ќе воздаЯние по заслугам -
но  навешивание  своих  потребностей  в  кумире  на подходЯщую сегоднЯ
фигуру.  Ђ какаЯ в сущности разница, да? —итаЯ любимым девушкам и друг
другу  "стихи  гениального  поэта"  -  просто  прицеплЯют  собственные
чувства к подходЯщей внешней точке.
     17. ‚о многом слава - аналог власти (см. "‚ласть").
     18. "ЉультоваЯ фигура", "секс-символ" и тому подобные раздражающе
кретинские формулировочки нашего времени означают: так, есть свободный
пьедестал  длЯ славы - ну, ребЯта, поглЯдим-пошарим, кого можно сунуть
на  это  место:  это  ведь  бизнес, бабки, туры и сборы. ’ак сверху по
разнарЯдке  спускают  орденок,  и  уже  потом  ищут  кого поподходЯщее
назначить в орденоносцы: не пропадать же награде зрЯ, подвигов, может,
ни  за  кем  и  не  числитсЯ,  но уж кого-нибудь подходЯщего мы сейчас
героем объЯвим.
     19.   Ќо  при  чем  здесь  ѓерострат?  Ђ  при  том,  что  слава и
известность часто употреблЯютсЯ как синонимы. Џобольше шуму, запасть в
сознание,  а  уж  как  к  тебе  относЯтсЯ - это неважно, главное - что
знают.  ‘ейчас  Я  пристрелю  битла,  зато  прославлюсь. Ђ еще лучше -
королЯ, президента, Џапу ђимского. Џоступок! ум, памЯть! Ћни вон чего
сделали - а Я их убил и тем самым прилип к их славе намертво, во.
     ‘кандалы,  постельные  подробности,  дикие  выходки - что угодно,
лишь бы вылезти на глаза и напомнить о себе.
     ‘егоднЯ Џугачева уже совсем, беднаЯ, не может петь - но отчаЯнный
шум вокруг себЯ производит всеми способами. ’рудно так сразу назвать в
русской  культуре  Явление более позорное, чем мальчиково-миловидный и
стройно-пухленький   юный   певец   и  годЯщаЯсЯ  ему  в  мамы  крутаЯ
делЯга-певица,    в   рекламных   целЯх   торжественно   венчающиесЯ в
Џетербургском  соборе  под  патронажем  мэра,  известного  демократа и
мецената. „еньги не пахнут, но пахнет слава - чем?.. тем.
     20.   ‘амаЯ   просто   достигаемаЯ   слава  -  отраженнаЯ.  ‘тань
тележурналистом и приглашай в собеседники каждый день другого великого
человека.  —ерез  полгода  все будут понимать, что ты более велик, чем
все они, потому что они поЯвлЯютсЯ на экране редко и говорЯт  каждый о
своем, а ты торчишь в нем каждый день и говоришь каждый день о разном.
Ђ  что  ты  дурак  -  это  мало  кому  видно;  дурак-то  дурак, а свой
тридцатник в день имеет.
     ‘вет отраженных звезд.
     Њожно  ли  бревно в глазу считать звездой первой величины? Њожно,
если оно торчит из телевизора.
     €   тогда   начинаютсЯ   прелестные   казусы:  одна  "телезвезда"
приглашает  на беседу в экране другую "телезвезду" - а сказать-то им и
нечего,  ибо из себЯ они ничего не представлЯют. Ћни мучительно мычат,
с  готовной  и  дружеской  заботой  поддакиваЯ друг другу. ‚стретились
два зеркала - а отражать-то и нечего.
     € это тоже слава, а фиг ли.
     21.  ‘лава  -  это  ведь  не  понимание  или  оценка аналитика, а
легенда,  легенда  же  создаетсЯ  по  своим  законам  и  есть  продукт
отдельного и специального творчества.
     Ќужен  образ,  нужна судьба, - нужно правильно бросить в раковину
общественного  мнениЯ  те песчинки, на которые моллюск людской массы и
намотает свои жемчужины, - будучи уверен, что эти жемчужины он получил
в готовом виде.

     ‚ласть

     Ќет  таких  преступлений,  которые не совершались бы ради власти.
“бивали  отцов  и  матерей,  детей  и братьев, своих людей без счета и
чужих без меры. ‚ожди, цари, султаны и императоры понимали толк и вкус
в  этом  деле.  нурок  на  шею, камень в воду, голову на плаху и Яд в
стакан.  ЃольшаЯ  власть всегда стоит на крови - Явной или тайной: чем
выше к вершине пирамиды - тем беспощаднее конкуренциЯ.
     Ќо  и  на  нижних  уровнЯх  -  доносы, свЯзи, подсидки и посадки.
‚сегда в избытке желающие занЯть место самого мелкого начальничка.
     Џри  этом достаточно понЯтно, что счастьЯ власть не приносит. Ћна
подобна  скорее наркотику, чем лакомству: привыкание наступает быстро,
и наслаждение обладанием тотчас сменЯетсЯ разнообразными муками: страх
потерЯть, трудность удержать, необходимость соблюдать массу процедур и
выполнЯть   кучу  часто  неприЯтных  обЯзанностей;  и  чем  больше  ты
делаешь,  тем  больше препЯтствий, несуразностей и всЯких раздражающих
моментов.
     ЂЌ - лезут! лез