у - что вы на это скажете? - Кто же он? - спросили мы Государя. - Кандидат этот, - ответил он, - я! По соглашению с Императри- цей я оставлю Престол моему Сыну и учреждаю при нем регентство из Государыни Императрицы и брата моего Михаила, а сам принимаю мо- нашество и священный сан, с ним вместе предлагая себя вам в Патри- архи. Угоден ли я вам, и что вы на это скажете? Это было так неожиданно, так далеко от всех наших предложений, что мы не нашлись, что ответить и... промолчали. Тогда, подождав не- сколько мгновений нашего ответа, Государь окинул нас пристальным и негодующим взглядом, встал молча, поклонился нам и вышел, а мы ос- тались, как пришибленные, готовые, кажется, волосы на себе рвать за то, что не нашли в себе и не сумели дать достойного ответа. Нам нуж- но было бы ему в ноги поклониться, преклоняясь пред величием при- нимаемого Им для спасения России подвига, а мы... промолчали!" *1 Духовным символом Русской Церкви эпохи Николая II является святой праведник Иоанн Кронштадтский. Выходец из бедной семьи глухого северного села, Иоанн глубочайшей верой достиг высочайшего духовного возвышения. Будучи священником в Андреевском соборе Кронштадта, Иоанн приобрел широкую известность своей праведной жизнью и богоугодными делами. При Кронштадтском соборе его уси- лиями было открыто "приходское попечительство для помощи бед- ным", а позднее первый в России "Дом трудолюбия", в котором рабо- тало 25 тыс. человек. Иоанн Кронштадтский основал четыре монастыря, построил множе- ство церквей, а главное - создал широкое народное движение. На свя- того, отмечал А.П. Чехов, "с надеждой были обращены взоры всего на- рода". Церкви, в которых он служил, всегда были переполнены людь- ми, со всех концов России к нему тянулись богомольцы за молитвой и советом. ------------ *1 Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Сан-Франциско, 1969.Т. 2.С. 182-183. ------------ 66 Исповедовать отдельно всех желающих отец Иоанн возможности не имел. Их бывало до 2000 человек, и для них устраивалась общая испо- ведь. Как рассказывают очевидцы, все говорили грехи свои громко, да- же кричали их, как бы желая, чтобы он их слышал. Слезы покаяния и умиления были на глазах у всех. Нередко плакал и он сам. Потом он поднимал эпитрахиль и читал общую разрешительную молитву. Впе- чатление это производило потрясающее.*1 Святой Иоанн Кронштадтский незадолго до своей кончины в 1908 году грозно пророчествовал о будущих судьбах России. Скорбя душой за русское образованное общество, отходившее от веры и стре- мившееся увлечь за собой весь русский народ, Иоанн Кронштадтский обращался к нему с призывом покаяться. "Кайтесь, кайтесь, - взывал он, - приближается ужасное время, столь опасное, что вы и предста- вить себе не можете". Он говорил, что, если не будет покаяния, Господь отнимет у России Царя и напустит ей столь жестоких правителей, ко- торые всю землю Русскую зальют кровью. Он говорил, что хранитель России после Бога есть Царь, а враги наши без него постараются унич- тожить и самое имя России.*2 "Для всех очевидно, - писал святой Иоанн, - что Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению. Отчего же столь великое, быв- шее столь твердым, могущественным и славным Царство Русское ны- не так расслаблено, обессилело, уничтожилось, всколебалось? Оттого, что оно сошло с твердой и непоколебимой основы истинной веры, в большинстве интеллигенции отпало от Бога, Который Один есть непо- колебимая вовеки вечная держава. Коим твердо держатся в дивной гар- монии небо и земля - столько веков. Вот отчего Царство наше колеб- лется; и одно ли Русское Царство, занимающее шестую часть земли, ко- леблется от безбожия и анархии? Нет, колеблются и трясутся все цар- ства земные, оставившие веру истинную; а некоторые царства и горо- да, бывшие до Христа и после Христа, сошли совсем с позорища мира за неверие и беззаконие. И чем дольше существует мир прелюбодей- ный и грешный и преуспевает в беззакониях, тем он больше и больше слабеет, дряхлеет и колеблется, так что к концу мира он совсем сдела- ется трупом и дымящеюся головнею, которая совсем истлеет от послед- него страшного, всеобщего огня: "ибо земля и все дела на ней сгорят", по Апостолу, и "мы чаем новаго неба и новой земли, по обетованию Бо- жию, на которых живет правда". ------------ *1 Жития русских святых. 1000 лет русской святости. Собрала монахиня Таисия. Свя- то-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.Т. 2.С. 344. *2 Там же. ------------ 67 Русский святой объясняет народу, почему в России случилось неус- тройство: "Вера слову Истины - Слову Божию исчезла и заменена ве- рою в разум человеческий; печать, именующая себя гордо шестою ве- ликою державою в мире подлунном, в большинстве изолгалась - для нее не стало ничего святого и досточтимого, кроме своего лукавого пе- ра, нередко пропитанного ядом клеветы и насмешки, не стало повино- вения детей родителям, учащихся - учащим и самих учащих - подле- жащим властям; браки поруганы; семейная жизнь разлагается; твердой политики не стало, всякий политиканствует - ученики и учителя в большинстве побросали свои настоящие дела и судят о политике; все желают автономии: едва ли не всякий ребенок мнит себя автономом; даже средние и высшие духовно-учебные заведения позабыли о своем назначении: быть слугами Церкви и спасения людей. Не стало у интел- лигенции любви к Родине, и она готова продать ее инородцам, как Иу- да предал Христа злым книжникам и фарисеям, уже не говорю о том, что не стало у нее веры в Церковь, возродившей нас для Бога и небес- ного отечества; нравов христианских нет, всюду безнравственность; на- стал, в прямую противоположность Евангелию, культ природы, культ страстей плотских, полное неудержимое распутство с пьянством; рас- хищение и воровство казенных и частных банков и почтовых учрежде- ний и посылок; и враги России готовят разложение государства. Прав- ды нигде не стало, и Отечество на краю гибели. Чего ожидать впереди, если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов, такое безначалие?!" Одним из главных центров духовного возрождения Святой Руси бы- ла Оптина пустынь, прославившаяся подвигом благодатного старчест- ва, продолжившего древнерусскую традицию "умного делания". Высо- кая духовность старцев стала привлекательной силой для многих рус- ских людей, особенно из образованного общества. Великие русские пи- сатели и мыслители приходили к старцам за советом и помощью. "Ве- ликий подвиг оптинских старцев состоял в том, что они не оттолкну- ли интеллигенцию, почувствовали порыв благой воли, но в то же вре- мя не поддались соблазну стушеваться перед громкими именами Гого- ля, Достоевского, Толстого и других. Оптинские старцы могли дать ли- тературному произведению оценку гораздо более глубокую, чем самая внимательная критика, так как они были напитаны духовностью".*1 Перелом в духовное просвещение России внесла и издательская де- ятельность Оптиной пустыни. Монахами осуществляется выпуск свя- тоотеческой литературы. Но самое главное, большими тиражами идет ------------ *1 Андроник (Трубачев), игумен. Преподобный Амвросий Оптинский. Валаам, 1993.С. 15. ------------ 68 издание отечественной аскетической литературы. Выходят описания жизни и труды старца Паисия Величковского, преподобного Нила Сор- ского, затворника Георгия Задонского, епископа Петра и святителя Ио- анна Максимовича, оптинских старцев. Старчество просуществовало в Оптиной пустыни вплоть до 1917 го- да. Еще летом 1916 года здесь старчествовали в самом монастыре о. Ана- толий (Потапов) и в скиту скитоначальник о. Феодосии и о. Нектарий. Один священник, близкий Оптиной, так охарактеризовал духовный облик каждого: "Феодосии - мудрец, Анатолий - утешитель и дивный Нектарий".*1 Незадолго до этого умер старец Варсонофий, который пы- тался духовно спасти Л. Толстого, когда он в силу высшего порыва пе- ред смертью направился в Оптину пустынь. В случае с Л. Толстым осо- бенно явно проявилось высокое значение Оптиной пустыни, бывшей тогда одним из высших выражений православного духа, добротолюбия. Как писал исследователь Оптиной пустыни И.М. Концевич, из всех мыслителей, общавшихся со старцами, дальше всех от оптинского духа был Л. Толстой. Из-за его крайней гордости старцу Амвросию трудно было вести с ним беседу, которая сильно утомляла старца. После свое- го отлучения Толстой больше со старцами не виделся. Так однажды, по- дойдя к скиту, он остановился: какая-то невидимая сила задержала его у святых ворот. В последние дни своей жизни, почувствовав приближе- ние смерти, Толстой, бросив все, направился в Оптину пустынь, бежав от своего ближайшего атеистического окружения. Когда оптинский ста- рец о. Варсонофий по поручению Святейшего Синода прибыл на стан- цию Астапово, чтобы принести примирение и умиротворение умираю- щему, он не был допущен к Толстому все тем же его окружением, по сути дела, поправшим последнюю волю писателя.Л. Толстой умер без покаяния и был похоронен по-язычески. Старец Варсонофий до конца своей жизни без боли и волнения не мог вспоминать об этой поездке.*2 Великий святой Иоанн Кронштадтский постоянно приводил Тол- стого как пример духовного разложения русской интеллигенции, своей гордыней возомнившей себя выше Бога и в результате этого впавшей в атеизм антихриста. "Господь, - наставлял почитателей Толстого святой Иоанн Крон- штадтский, - пришел для того, чтобы зрячие ослепли, а слепые прозре- ли (Ин. 9, 39). Можно иметь хорошее телесное зрение и быть слепым ду- ховными очами, и наоборот. Сколько слепых в нашей интеллигенции... Многие писатели наши слепы.., они вдались в писание светских романов, ------------ *1 Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Париж, 1952.С. 5-6. *2 Там же.С. 160. ------------ 69 возомнили о себе, доверяют только своему разуму глупому, страстному, а совести-то в них нет, и не хотят верить в Бога, в Церковь и святые та- инства. Только когда умирать станут, иногда образумятся... И это те, ко- торые называют себя учителями народа! Наш русский антихрист - графчик яснополянский - не верит, что Иисус Христос - Сын Божий; он смутил всю нашу интеллигенцию и сотни тысяч пошли за ним... Это всем известно, нечего и говорить. Толстой только по происхождению русский. А посмотрите на нашу молодежь университетскую и вообще всех высших учебных заведений! Она почти наголо неверующая. Пока молодежь такова, не может быть полного благоденствия в России; может ли она быть верна Царю? Нет, неверующий в Бога не может быть верен Царю и Отечеству. От неверия нашего и все наши бедствия. Вспомните японскую войну, сколько неурядиц, беспорядков, злоумышлений рас- крылись в ней! Кто не верен Богу, тот не верен Царю и Отечеству. Рос- сия прочна только верой в Бога, без веры ей не устоять". Русский святой бесстрашно идет против главного авторитета рус- ской интеллигенции. "Большинство, - писал Иоанн Кронштадтский в 1902 году, - с пол- ным пренебрежением, в меньшей степени - с равнодушием, а то многие даже вооружаются ненавистью и хулою на Святую Церковь и служите- лей ее; а живописное художество, по мысли и внушению известного бо- гоотступника и богохульника Льва Толстого, дерзнуло изобразить Хри- ста на картине во весь рост не Богочеловеком, а простым человеком, и выставляло ее на позорище для всех: точно, как на Голгофе иудеи пове- сили Христа, пригвожденного на кресте. Каково же русское современное интеллигентство, отрекшееся от Христа вместе со своим лжеучителем? Не есть ли это новое голгофское поругание, современное нам, и можно ли ввиду голгофской Жертвы воздержаться от публичного обличения современных богохульников и отщепенцев от Христа и от Церкви, - по- купающихся на ниспровержение и престолов царских, и церквей Божи- их, и на убиение верных слуг царских, на преданных сынов Церкви и Отечества? И мы смело обличаем это безверие и безумство, - это совре- менное бешенство неистовой и буйной молодежи, именуемой образован- ною, но ни мало невоспитанною в правилах веры и христианского бла- гочестия и гражданской чести и доблести. Господь видит все совершаю- щееся в нашем Отечестве, как и на всей земле, и уже скоро изречет пра- ведный суд Свой на дерзких и вероломных, дышущих злобою и убийст- вом, на всех честных служителей Церкви, Царя и Отечества. Господи! Да возопиет кровь Твоя против всех крамольников, и да воздаст им Господь праведным отмщением! Но если они способны еще к вразумлению, вразуми их: Не ведят бо, что творят! Аминь". 70 Глава 8 Крестьянский мир. - Традиции Святой Руси. - Высокая культура. - Нравственные начала. - Хозяйственные трудности. - Аграрное перенаселение и малоземелье. -Благотворное влияние общины. - Крестьянство. - Основа Русской монархии. В царствование Николая II русское крестьянство, составлявшее око- ло 80% всего населения, было самым многочисленным сословием Рус- ского государства, наиболее полно сохранявшим и оберегавшим осно- вы и традиции Святой Руси. Сохранить свои традиции крестьянам поз- волили общины, тысячелетние навыки самоуправления и самооргани- зации. Крестьянский общинный мир являлся коллективным собствен- ником земли. Община была ответственна за каждого своего члена и са- мостоятельна во всем, что касалось ее внутренних дел. Община брала на соцобеспечение своих членов. "... Каждый член общества трудится, выходя на работу для вспашки поля или уборки урожая у захворавше- го домохозяина или бедной вдовы, выходит ли на постройку сгоревшей у кого-либо из членов избы, платит за участки, отведенные беднякам, больным, старым, сиротам, за отпускаемые им бесплатно: лес на почин- ку избы, материал на изгороди и отопление, хоронит их за свой счет, вносит подати за разорившихся, поставляет лошадей для обработки по- ля хозяину, у которого они пали или украдены, несет хлеб, холст и про- чее погорельцу, поит, кормит, одевает сирот, поселенных в его избе и многое другое..." Крестьяне очень дорожили общиной и не стремились расстаться с ней. А такая возможность им была дана еще "Положением" от 19 февра- ля 1861 года, которое включало два пункта, имевших антиобщинный ха- рактер. По первому из этих пунктов двумя третями членов общины мо- жет быть поставлен приговор о переходе от общинного владения к по- дворному; по второму пункту - допущен был выкуп надельной земли в течение известного времени, после которого земля поступает в собствен- ность лиц, выкупивших ее.*1 Как известно, потребовался насильственный нажим на крестьян, чтобы они начали выходить из общины. Крестьянин, выросший на традиционной крестьянской культуре, по своей натуре был глубоко цельным человеком. Цельность крестьянина обеспечивалась духовно-нравственным богатством крестьянской куль- туры, и изъятие, разрушение каких-либо элементов этой культуры не- избежно вели к деградации личности. ------------ *1 Каблуков Н.А. Лекции по экономике сельского хозяйства.М., 1887.С. 92. ------------ 71 Традиционная крестьянская культура - накопленный и отшлифо- ванный веками духовно-нравственный строй жизни - добродетельное отношение к ближнему, любовь к земле, добросовестное и любовное отношение к труду не как к проклятью, а как к высшему нравствен- ному долгу, потребность в труде. Причем именно трудовые отношения стали ядром, центром традиционной крестьянской культуры. Сельско- го труженика отличало глубочайшее презрение ко всем видам паразитизма. Веками вырабатывались ритм и нормы труда - согласование от- дельных этапов трудового процесса, режим дня, соотношение, начало и завершение сезонных работ. Работа крестьянина в поле велась со ста- ранием и любовью, почти священнодействием. Было в труде русского крестьянина немало соревновательности, на- пример в состязании косцов на лугу, заготовке сена, уборке хлеба. Осо- бой заботой крестьянского мира являлся совместный труд по поддер- жанию дорог рядом с родным селом, строительству храмов, обществен- ных зданий, амбаров и обычай "помочи" - строительство всем селом дома для односельчанина. "Помочи" и другие виды совместных работ зачастую превращались в настоящий праздник труда, сопровождаемый песнями. Вся жизнь крестьянина от рождения до смерти, день за днем, в буд- ни и праздники была действом, осуществляемым по незыблемым пра- вилам бытия, где все события и дела текли по руслу многовековых обычаев и традиций, высоких нравственных понятий, среди привыч- ных, необходимых и зачастую доведенных до эстетического совершен- ства вещей. Причем внутренний строй каждого дела, поступков подчинялся сло- жившейся гармонии, ладу. Чувство нерушимого долга в высоком эстетическом (даже религиоз- ном) смысле - перед ближним, перед землей и природой, перед выпол- няемым долгом - пронизывало всю жизнь крестьянина. Даже неграмотный крестьянин, владея богатейшим миром высоко- художественных образов (преданий, сказок, песен, пословиц, погово- рок, обычаев), накопленных поколениями его предков, зачастую духов- но и эстетически был более развит, чем городской ремесленник или ра- бочий, читавший газету "Копейка" и дешевые журналы. Жизнь крестьянина протекала в миру, в общине. Как правило, чле- ны общины знали друг о друге все. Община неформально осуществля- ла строжайший социальный контроль, цензуру нравов. На крестьян- ских сходах обсуждались жизненно важные для сельчанина проблемы. Решение всех вопросов осуществлялось крестьянами с оглядкой на ста- 72 рину, традиции и обычаи. Крестьяне глубоко верили, что надо жить так, как жили предки. "Чем старее, тем лучше", "Как отцы и деды на- ши, так и мы", "Отцы и деды наши не знали этого, да жили не хуже нашего" - распространенные крестьянские пословицы. По мнению кре- стьян, счастливым можно быть, только соблюдая все завещанные пред- ками обычаи. Высокий духовно-нравственный потенциал традиционной крестьян- ской культуры был надежной гарантией против духовного разложения. Пьянство в крестьянской среде было чрезвычайным делом. Еще в на- чале нашего века абсолютное большинство крестьян пило только по большим праздникам. Были, конечно, на селе пьяницы, глубоко прези- раемые сельчанами. Рассказы о чуть ли не поголовном пьянстве доре- волюционных крестьян являются грубой позднейшей выдумкой. Для врагов Русского государства было отчетливо ясно, что его ста- билизирующей силой является крестьянство, самоуправляемое в рам- ках общины. Следовательно, чтобы разрушить Русское государство, нужно было подорвать крестьянство, к чему вел единственный путь - уничтожение общины. Мы еще раз вернемся к попыткам антирусских сил (и не только их, а порой и даже некоторых недалеких патриотов) дискредитировать и уничтожить общину. Главный их аргумент - об- щина тормозит развитие сельского хозяйства, сдерживает развитие прогрессивных методов обработки земли, для чего ссылались на упадок сельского хозяйства в некоторых регионах России. Как справедливо отмечали непредвзятые исследователи, упадок сельского хозяйства в отдельных регионах России не был связан с об- щиной, а объяснялся ухудшением положения некоторой части сельских тружеников из-за аграрного перенаселения и связанного с ним малозе- мелья. (За 20 лет царствования Николая II сельское население увели- чилось вполовину.) Более того, практика показывала благотворное вли- яние общины, которая позволяла крестьянам смягчать результаты аг- рарного перенаселения, тормозя процесс расслоения сельских тружени- ков и способствуя улучшению методов ведения сельского хозяйства. Например, в конце XIX века появилось множество мирских пригово- ров о введении травосеяния на общинных надельных землях. Для это- го общество покупало семена, а также отводило под посев травы за- польный участок, который раньше почему-либо не подвергался обра- ботке. В результате создавалось новое поле, на котором каждый полу- чал свою долю. Если бы общины не было, переход на травосеяние мог- ли бы осуществить только зажиточные крестьяне, а большинство дру- гих продолжало бы придерживаться отсталых форм ведения хозяйства. Таким образом, отмечал известный русский ученый Н.А. Каблуков, 73 "хозяйственный интерес каждого члена общины находил более широ- кую возможность своего удовлетворения в согласии с интересами об- щего сельскохозяйственного развития страны".*1 Традиционная крестьянская культура служила главной опорой рус- ского государственного строя - монархии. Это понимали даже враги Самодержавия. Как справедливо отмечала масонка А. Тыркова-Виль- ямс, к началу XX века Самодержавие опиралось не столько на дворян, сколько на крестьян, которые были органично с ним связаны. В этой связи с мужицкой стихией была сила и цельность Самодержавия и всей России. Крестьян сближали с Царем Православие и интуитивное государственное чутье. Весной 1917 года курский крестьянин, с кото- рым эта масонка случайно разговорилась в поезде, строго сказал ей: "Какая была держава, а вы что с ней сделали?" Мужик понимал, какая Россия была великая держава, а интеллигенты не понимали. К государ- ству они подходили не жизненно, книжно. Религию не только маркси- сты, но и либералы считали пережитком вредных суеверий, опиумом для народа. Тыркова-Вильямс вынуждена признать, что не они, либе- рал-масоны, были близки к народному мировоззрению, а так называе- мые черносотенцы. Их с народом объединяли бытовые традиции, Пра- вославие и Самодержавие. А интеллигенция от Церкви отшатнулась, исподтишка ее высмеивала, опорочивала.*2 Глава 9 Рабочие. - Навык к коллективным формам труда. - Русская артель. - Забастовочное движение. - Самое передовое в мире рабочее законодательство. Русские рабочие в значительной своей части были плоть от плоти крестьянами. Многие из них, числясь крестьянами по паспорту и вы- полнив летом сельскохозяйственные работы, шли зимой на заработки на фабрики. Еще в конце XIX века на некоторых фабриках Московской губернии до 80% рабочих летом уходили на полевые работы. Число от- хожих рабочих постоянно росло, составив в 90-е годы около 7 млн. че- ловек. Во многих русских губерниях, особенно на Урале, рабочие неред- ко жили в собственных домах, имели покосы и огороды, держали коров, мелкий скот, домашнюю птицу. Полукрестьяне, полурабочие несли в се- бе все черты крестьянской культуры труда - трудолюбие, старатель- ------------ *1 Каблуков Н.А. Об условиях развития крестьянского хозяйства в России.М., 1908.С. 345. *2 Тыркова-Вильямс А. На путях к свободе. Лондон, 1990.С. 52-53. ------------ 74 ность, добросовестность и, главное, склонность к общинным и артель- ным формам труда. Русская рабочая артель являлась одним из устоев народной жизни. Она была добровольным товариществом совершенно равноправных работников, призванных на основе взаимопомощи и вза- имовыручки решать практически любые хозяйственные и производст- венные задачи. Объединение людей в артель не только не ограничива- ло дух самостоятельности и предприимчивости каждого артельщика, а, напротив, поощряло его. Мало того, артель удивительным образом поз- воляла сочетать склонность русского человека к самостоятельному и да- же обособленному труду с коллективными усилиями. Подчеркивая са- мостоятельность и равноправие членов артели, старинная пословица гласила: "Артели думой не владати. Сто голов - сто умов". Равноправием артели резко отличались от капиталистических пред- приятий; попытки эксплуатации одних членов артели другими, как правило, жестко пресекались (в этом плане артель была антикапитали- стической организацией). Причем равноправность не нарушалась пре- доставлением каждому из членов распорядительной функции, так как каждый из членов мог быть назначен товарищами на ее выполнение. В некоторых артелях распорядительная функция выполнялась поочеред- но каждым из артельщиков. Равноправие, конечно, не означало урав- ниловки - распределение дохода осуществлялось по труду. Еще в конце XIX века артельные формы труда широко применялись на русских заводах и фабриках. Артели, работавшие на русских заводах, выбирали из своего состава старост, старшин и других выборных, а так- же нередко писарей - для ведения общих дел. По обычаю заводские ар- тели могли решать вопрос наказания своих членов. Виновные в ленос- ти, нерадении, небрежности, недобросовестности, пьянстве наказыва- лись своими же товарищами весьма сурово. По словесному приговору артели за перечисленные выше вины ее член даже мог быть наказан роз- гами, а часть причитающейся ему платы удерживалась в пользу артели. Каким же образом устраивались артельные формы организации тру- да? Приведем пример Кушвинского завода на Урале, где артельные формы организации труда существовали в кирпичном, листокатальном и ударно-трубочном цехах. Ежегодно артели заключали договор, кото- рым определялись отношения как членов артели между собой, так и са- мой артели к администрации завода. Члены артели получали все Heoб- ходимые материалы от администрации завода по установленным це- нам, производили по своему усмотрению (но под наблюдением завод- ского мастера) оговоренные объемы работ, а за них получали плату че- рез выборных доверенных. Заработок делился между членами артели соразмерно количеству и качеству их труда. 75 Древний навык к артельным формам рабочего труда служил пред- посылкой к передаче предприятия в руки рабочего самоуправления: коллективам предприятий, объединенных в рабочую артель. По мне- нию Д.И. Менделеева, побывавшего в конце XIX века на уральских металлургических заводах, многие из них могли бы быть переданы ар- тельно-кооперативному хозяйству. В 1908 году артель из 100 человек взяла в аренду на 25 лет Дедю- хинский солеваренный завод. "Завод был сдан в жалком полуразрушен- ном виде, так что оказался необходимым крупный ремонт. После энер- гичных строительных работ летом 1909 года была пущена в ход первая варница, затем вторая и третья, и в течение первого же года своей де- ятельности артельный завод выпустил около полумиллиона пудов со- ли высокого качества".*1 Попытки рабочих взять заводы в аренду и работать там на артель- ных началах неоднократно отмечались и перед самой революцией (но наталкивались на сопротивление начальства). В 1905 году 400 семей рабочих обратились к правительству с просьбой передать им в аренду Нижне-Исетский железоделательный завод возле Екатеринбурга, кото- рый государство хотело закрыть из-за его убыточности. Рабочие заяви- ли, что если завод будет сдан им в аренду, то они образуют товарище- скую артель, по уставу, утвержденному правительством, и займутся производством железа, механических и кузнечных изделий. Однако ми- нистерские чиновники не поддержали это предложение рабочих. Начальство, часто воспитанное на западноевропейских понятиях, в большинстве случаев стремилось не к поддержке рабочих артелей, а к насаждению чуждых для русского человека индивидуалистских форм труда, видя в этом проявление прогресса. Бывший крестьянин или кре- стьянский сын делался придатком машины, фабричным винтиком. Не- удовлетворенность таким трудом вызывала у рабочего чувство протес- та и нередко толкала его на саботаж, пьянство, прогулы, забастовки, протесты против национального невежества начальства. Воспитанный артелью, русский рабочий имел навык к коллективно- му протесту. Чем больше насаждались чуждые русскому рабочему за- падноевропейские формы организации труда, тем сильнее развивалось забастовочное движение. Если в 90-е годы количество забастовок на- считывало сотни, то в начале XX века - тысячи. Еще больше росло число бастовавших рабочих - с десятков тысяч в конце XIX века до 1,5 млн. в 1914 году. В развитии забастовочного движения русские рабочие показали свою большую организованность перед западноевропейскими, у кото- ------------ *1 Архив истории труда в России. Пгд., i922. Кн. 10.С. 23. ------------ 76 рых дух коллективизма и трудовой демократии был развит гораздо сла- бее. Если численность рабочих в России была меньше, чем в Западной Европе и США, то забастовочная активность (число забастовок на од- ного рабочего в год) в 5 раз выше активности немецких рабочих и в 3 раза выше американских.*1 Накал забастовочной борьбы был сильнее всего на крупных пред- приятиях, в очень редких случаях он носил политический характер, а чаще всего причиной забастовок служило западноевропейское самодур- ство и национальное невежество начальников и предпринимателей, пы- тавшихся за счет рабочих решать свои экономические проблемы, уре- зая заработки и обкрадывая рабочих непосильными штрафами. Царь Николай II, как и его отец, уделял огромное внимание рабоче- му вопросу. Под его наблюдением было создано самое передовое для того времени рабочее законодательство. Важнейшим мероприятием, значительно содействующим улучше- нию положения рабочих, явились правила по регламентации условий фабрично-заводского труда и учреждение с этой целью фабричной ин- спекции. Закон о найме рабочих на фабрики подчинил внутренний рас- порядок работы на фабриках надзору фабричных инспекторов, детский труд был запрещен, а несовершеннолетние и женщины не могли быть нанимаемы на фабричную работу между 9-ю часами вечера и 5-ю часа- ми утра. На фабриках, имеющих более 100 рабочих, вводилась бесплатная медицинская помощь, охватывающая 70% общего числа фабричных ра- бочих (1898 год).*2 Закон 2 июня 1897 года впервые вводил нормирование рабочего дня. По этому закону для рабочих, занятых днем, рабочее время не должно было превышать одиннадцати с половиной часов в сутки, а в субботу и предпраздничные дни - 10 часов. "Для рабочих, занятых, хотя бы от- части, в ночное время, рабочее время не должно превышать десяти ча- сов в сутки". Чуть позднее в промышленности России законодательно устанавливается десятичасовой рабочий день. Для той эпохи это был революционный шаг. Для сравнения скажем, что в Германии вопрос об этом только поднимался. В 1903 году вводятся рабочие старосты, избирающиеся фабрично-за- водскими рабочими на цеховых собраниях. В этом же году входит в си- лу закон о вознаграждении потерпевших от несчастных случаев на про- изводстве, обязывающий предпринимателя выплачивать пособие и пен- ------------ *1 Струмилин С.Г. Указ. соч.С. 541. *2 Экономия промышленности. Киев, 1913.Т. 1.С. 313. ------------ 77 сию потерпевшему или его семье в размере 50-66% содержания потер- певшего. По этому закону, "владельцы предприятий обязаны вознаграж- дать рабочих, без различия их пола и возраста, за утрату более чем на три дня трудоспособности от телесного повреждения, причиненного им работами по производству предприятия или происшедших вследствие таковых работ". "Если последствием несчастного случая, при тех же ус- ловиях, была смерть рабочего, то вознаграждением пользуются члены его семейства". Вводится также страхование по болезни, охватывающее 2,5 млн. рабочих, организуются больничные кассы, формируемые на 40% за счет средств предпринимателя.*1 В 1906 году возникли рабочие проф- союзы. И наконец, Законом 23 июня 1912 года в России вводится обя- зательное страхование рабочих от болезней и от несчастных случаев. Мы уже говорили, что заработки русских фабрично-заводских рабо- чих были одни из самых высоких в мире, опережая заработки рабочих западноевропейских стран. Более того, уровень безработицы в России 1900-1910 годов был значительно ниже, чем в других странах, и не превышал 1-2% рабочей силы даже в Москве и Петербурге. Таким образом, у русских рабочих было мало причин недовольства существующим строем. Глава 10 Патриотическое движение. - "Русский труд" С.Ф. Шарапова. - Рус- ское Собрание. - Идеи русских патриотов. - Борьба с засильем ино- странцев и инородцев. Патриотическое движение России конца XIX - начала XX века но- сило здоровый характер, вызывалось чувством самосохранения русской нации. Оно не было направлено на угнетение или подавление других народов, а лишь отстаивало хозяйские права русских на своих терри- ториях. "Мы, русские, - писал М.О. Меньшиков, - долго спали, уба- юканные своим могуществом и славой, - но вот ударил один гром не- бесный за другим, и мы проснулись и увидели себя в осаде - и извне, и изнутри. Мы видим многочисленные колонии евреев и других ино- родцев, постепенно захватывающих не только равноправие с нами, но и господство над нами, причем наградой за подчинение наше служит их презрение и злоба против всего русского". Меньшиков, как и мно- гие другие выдающиеся представители русского патриотического дви- жения, не был против культурного самоопределения народов России на ------------ *1 Экономия промышленности. Киев, 1913, Т. 1.С. 313, 323-326. ------------ 78 их исторических территориях, но выступал решительно против захвата представителями этих народов хозяйских прав на этнических русских территориях. И тот же Меньшиков высказывал общую для многих рус- ских патриотов позицию самосохранения нации - "долой пришельцев". "Если они хотят оставаться евреями, поляками, латышами и т.д. на на- шем народном теле, то долой их, и чем скорее, тем лучше... Допуская иноплеменников, как иностранцев... мы вовсе не хотим быть подстил- кою для целого рода маленьких национальностей, желающих на нашем теле размножаться и захватывать над нами власть. Мы не хотим чужо- го, но наша - Русская земля - должна быть нашей".*1 Русское патриотическое движение ополчалось против антирусской крамолы, против всех врагов Русской цивилизации. В конце XIX - на- чале XX века это движение было еще слабо организовано и развива- лось в виде различных собраний возле русских церквей, благотвори- тельных купеческих чайных, читален, Народных домов, кружков во- круг патриотических органов печати, например газеты "Русский труд".*2 Великим событием русской жизни начала двадцатого века стали труды выдающегося русского богослова и духовного писателя С.А. Нилуса, сыгравшего большую роль в формировании православно- патриотического сознания русских людей. Следуя народной духовной традиции, Нилус доходчиво и убедительно предостерегал Русский на- род о деяниях грядущего антихриста, на конкретных примерах показы- вал, что спасение Отечества возможно только на путях твердой безза- ветной веры и покаяния в грехах. Наряду со святым Иоанном Крон- штадтским С.А. Нилус в своих книгах "Близ есть, при дверех", "Вели- кое в малом", "На берегу Божьей реки" наиболее зримо видел будущие испытания России и раскрывал перед всеми ее злейших врагов. В 1901 году ему была передана рукопись на французском языке, ра- бочие документы - не то тайной масонской ложи, не то съезда сионис- тов ( Нилус сам не знал точно). Смысл и характер документов раскры- вался в их содержании - до мелочей разработанная программа достиже- ния мирового господства неким тайным правительством. В планы тайно- го правительства входили полный контроль над финансовыми центрами мира, создание послушных закулисе марионеточных "демократических" правительств, ликвидация всех национальных движений, кроме еврей- ского, манипуляция средствами массовой информации, развязывание ------------ *1 Меньшиков М.О. Из писем к ближним. М., 1991.С. 175-176. *2 Хотя следует напомнить, что еще с 1881 года в Москве существовала "Московская Добровольная Охрана" (впоследствии "Добровольная дружина"), главной целью ко- торой была организация сил общественности по борьбе с подрывными элементами (ГАРФ, ф. 1467, д. 847, л. 74). ------------ 79 мировых войн для разрушения национальных государств, подмена Хри- стианской Церкви суррогатами веры и сатанинскими культами. Обнародование этого документа, получившего впоследствии назва- ние "Протоколы сионских мудрецов", имело огромное значение для ин- формации русских людей и всего православного мира об опасности, ко- торая нависла над ним и Россией. Впервые документ*1 был широко опубликован русским писателем П.А. Крушеваном в 1903 году в петербургской газете "Знамя" (28 ав- густа - 7 сентября) под названием "Программа завоевания мира евре- ями", а затем перепечатан русским ученым Г.В. Бутми в 1905 году. Однако широкий общественный резонанс документы тайного прави- тельства получили после публикации их в книге С.А. Нилуса "Вели- кое в малом", вышедшей в декабре 1905 года в Царском Селе при со- действии фрейлины Императрицы Е.А. Озеровой (впоследствии жена писателя). Книгу эту прочитала царская семья, она хранилась в библи- отеке Николая II, а отправляясь в тобольскую ссылку, Царь взял ее с собой. Издание С.А. Нилуса оказалось наиболее влиятельным и впе- чатляющим, так как было органично связано с русской православной традицией - ставило замыслы тайного правительства в прямую связь с "деющейся тайной беззакония" - с библейскими и церковными про- рочествами о конце мира и истории и наступающем царстве антихрис- та. События XX века явили собой наглядную и убедительную иллюс- трацию*2 исполнения программы тайного правительства, в свете чего не имеет никакого смысла вступать в полемику о степени подлинности этих документов. С.А. Нилус внес огромный вклад в исследование роли и значения масонства в борьбе сил тьмы против Русской Церкви. В книге "Близ есть, при дверех" он дает определение масонства с позиции православ- ной веры: 1) франкмасонство есть тайное общество христиан-отступников вместе с язычниками, негласно руководимое вождями еврейского наро- да и имеющее целью разрушение Церкви Христовой и монархической государственности, преимущественно же христианской; ------------ *1 Незначительным тиражом для очень узкого круга документ этот размножался и ра- нее. Первые сто экземпляров были отпечатаны на гектографе Московской синодаль- ной конторы Ф.П. Сухотиным уже в 1895-м или 1896 году. Годом позже его размно- жили в Московской губернской типографии по заказу А.И. Клеповского, состоявше- го тогда чиновником особых поручений при великом князе Сергее Александровиче. Однако для широкой публики документ этот оставался неизвестен вплоть до 1903 го- да (Неизвестный Нилус. М., 1995.Т.2. С.347). *2 Нилус С. На берегу Божьей реки. Ч.2. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.С. 193. ------------ 80 2) франкмасонство есть анти-Церковь, или церковь сатаны, преддве- рие церкви грядущего антихриста; 3) франкмасонство есть "Вавилон", "блудница великая, сидящая на водах многих" (Откр. 12, 13); 4) франкмасонство есть "тайна беззакония" (2 Сол. 2, 7); 5) франкмасонство есть продолжение на земле начатого на небе бун- та сатаны против Бога>. Одним из ярких выразителей русского патриотического движения конца XIX века (понимавшим, подобно Нилусу, корни зловещего заго- вора против России) был С.Ф. Шарапов, замечательный русский мыс- литель и публицист, издатель ряда печатных органов, и в частности, "Русское дело" и "Русский труд", автор многочисленных книг и статей. Шарапов выступал за сохранение и развитие коренных начал Русско- го народа, и прежде всего общины, артели, местного самоуправления, отстаивая плодотворную идею приходского самоуправления, которое должно прийти на смену городским и земским учреждениям. Большое место в деятельности Шарапова занимали борьба с чужеродным заси- лием и противостояние откровенно антирусским силам. 26 января 1901 года товарищ министра внутренних дел сенатор П. Дурново утвердил устав патриотической организации "Русское со- брание", поставившей своей целью "содействовать выяснению, укрепле- нию в общественном сознании и проведению в жизнь исконных твор- ческих начал и бытовых особенностей Русского народа". В процессе деятельности "Русского собрания" кристаллизуются и приобретают завершенную форму основополагающие принципы рус- ской патриотической мысли, давшие толчок развитию всего русского общественного движения и ставшие основой программы многих патри- отических организаций. Принципы эти были таковы: - Православная Церковь должна сохранить в России господствую- щее положение. Ей должна принадлежать свобода самоуправления и жизни. Голос ее должен быть выслушиваем законодательной властью в важнейших государственных вопросах; - в основании церковного и государственного строительства долж- но быть положено устройство прихода как правоспособной и дееспо- собной церковно-гражданской общины; - Царское Самодержавие, будучи главным залогом исполнения Рос- сией ее всемирно-исторического призвания, в то же время является за- логом внешнего государственного могущества и внутреннего государст- венного единства России. Российское Самодержавие основывается на постоянном единении Царя с народом. Царь не тождественен в глазах 81 Русского народа с правительством, и последнее несет на себе ответст- венность за всякую политику, вредную Православию, Самодержавию и Русскому народу; - верхо