No20.БЛЕСК И НИЩЕТА МАГОВ
или
Инструкция по технике безопасности
при работе с Витей А.


"...Если ты будешь так относится к людям, то останешься один".

Недавно в самый разгар боевых действий он как ни в чем не бывало спросил: "Послушай, ты не знаешь, почему от меня все друзья уходят?" Я сказал, что знаю, но на просьбу поделиться знанием уклончиво ответил, что, мол, разговор долгий, сейчас не время, как-нибудь в другой раз. "Только ты же смотри не говори пока никому", -- попросил он. Примечательная ситуация и примечательный разговор.

I

1.0 Предлагаемая мною интерпретация магии несколько отличается от общепринятой и возникла в результате попытки понять экзистенциальные цели и мотивы этой формы человеческой деятельности, то есть понять, какое она имеет значение для личного, непосредственно переживаемого существования человека: зачем люди "занимаются магией" и почему им это нужно.

1.1 В технических деталях Инструкция полностью исходит из общеупотребительных, бытующих сегодня магических, санс-энергетических и т.п. представлений. Иными словами, Инструкция написана традиционным для нашего времени "магическим" языком, -- языком современного "магического фольклора".

1.2 Обычному человеку маг может представляться всего лишь не в меру мнительным индивидом с болезненно чувствительной психикой. Например, типичным медицинским диагнозом черного мага служит истерический реактивный психоз. Тем не менее, этот больной или полубольной человек обладает необъяснимой властью над человеком "здоровым".

1.3 Магическое взаимодействие проявляется на психическом уровне как своеобразный гипноз, обеспечивающий неявную ("магическую") власть одного человека над сознанием другого.

1.4 В связи с этим магия определяется как манипулирование сознанием и поведением человека путем неосознанного или сознательного вмешательства в тончайшие, большей частью подсознательные процессы его психики.

1.5 Маг обретает власть над сознанием другого человека благодаря своей "личной силе". Личная сила -- это нечто неуловимое, наличие или отсутствие чего маг способен в себе ощущать. Личная сила проявляется как некая неспецифическая личная притягательность, влекущая к магу людей и обеспечивающая "магический гипноз". Она каким-то образом связана с сознанием и психическими процессами, в особенности с процессом внимания. Откуда берется личная сила?

1.6 Таким образом, мы пребываем в состоянии непрерывного естественного энергообмена с другими людьми.

1.7 Таковы две экзистенциальные цели "магической самореализации", скрытые под спудом профессиональных теорий и практических приемов: ТВОРЧЕСТВО и САМОНАСЛАЖДЕНИЕ. Именно тому или другому служит дающая силу власть магов над сознанием людей.

1.8 Мы видим, что хотя дающая силу наслаждения власть лежит в основе как белой, так и черной магии, цели такой власти различны.

1.9 Так как "эго" может самоутверждаться лишь при помощи лжи (неправды, неведения -- Авидьи), основным оружием белого мага служит правда, а черного -- неправда (точнее, полуправда; хороший маг никогда не станет врать напропалую). С помощью этого оружия маги обретают силу и, по мере возможности, нейтрализуют врагов.

1.10 Очевидно, никто не становится черным магом по собственной инициативе: это дело эволюционного кармического предопределения. Черный маг, как правило, никогда не признается в том, что он черный, даже самому себе. Его постоянным занятием жизненной важности становится мимикрия, маскировка, выдавание черного за белое.

1.11 В своем преобладающем большинстве черные маги (как, впрочем, и белые) не подозревают, что они маги. Это так называемые интуитивные маги, оказывающие активное магическое воздействие интуитивно, неосознанно. Неосознанное магическое воздействие не менее эффективно, чем осознанное.

1.12 В завершение следует особо остановиться на вопросе о жертвах. Существует мнение, что раз уж "все мы в какой-то мере маги" (1.2.2), говорить о "жертвах" мага столь же нелепо, как говорить о том, будто один футбольный клуб стал жертвой другого. Кроме того, маги выявляют и демонстрируют нам наши слабые места, так что на самом деле "магическое поражение" служит полноценной опорой для духовного скачка. То есть нам по идее следовало бы еще и доплачивать магам за их труды.

II

2.0 Итак, в этом магическом мире все мы в какой-то мере "маги", все поскубываем энергетику ближних; и точно так же все мы эпизодически становимся "жертвами" других "магов". Это нормально, это в порядке вещей.

2.1 Витя А -- маг, который сделал меня своим постоянным донором, а именно, "лучшим другом и наставником".

2.2 В ходе ведения боевых действий я встречался и беседовал с различными людьми -- моими предшественниками, пострадавшими в свое время. Благодаря этим людям война незаметно превратилась в исследование. Я стал исследовать Витю А; при этом меня не покидало чувство, что я копаюсь в большой куче дерьма.

2.3 Для правильного отношения к дальнейшему изложению следует уяснить три момента:

2.4 Однако вернемся к Вите А. Как уже говорилось, хотя с виду он почти не отличается от остальных людей, он не человек. Но не в каком-то "высшем" смысле, который Витя А любит придавать этим словам. Это своеобразный оживленный труп, зомби, сохраняющий внешнюю видимость живого человека, неживой "осмотический цветок", выражаясь словами программного витиного произведения "Доктор Фаустус". Кто же вырастил его, кто приводит этот манекен в движение? Уж не "оттуда" ли дергают за веревочки? Уж не дьявол ли вселился в Витю А?

2.5 Одно несомненно: результаты опроса пострадавших показали, что мы имеем дело с существом, у которого начисто отсутствуют какие-либо искренние чувства, мысли, стремления, убеждения, цели и идеалы, -- свое собственное живое человеческое лицо.

2.6 Дело в том, что Витя А -- камерный маг; он неспособен "работать" там, где шум и масштабы. Его последняя известная мне вампирическая диета состояла из двух доноров: женщины (которая его "любит") и "друга" (который его "понимает").

2.7 Обобщенными результатами опроса и своих личных наблюдений я считаю уместным поделится со всеми, кого, возможно, заинтересует, почему от Вити А все друзья уходят.

2.8 Возникает вопрос: целесообразно ли делить опыт исследования Вити А, пусть даже такой обобщенный, с самим Витей А? Ведь Инструкция в конце концов неизбежно попадет к нему; он перестроится -- и опыта, можно сказать, не бывало (см. 1.11.4).

2.9 Итак, вот определяющие черты предмета нашего рассмотрения, составляющие онтологическую сущность любого черного мага: а/ ПАРАЗИТ, б/ САМОНАСЛАЖДЕНЕЦ и в/ ТРЕПЛО. Это три неизменные сущностные характеристики Вити А, который волен изменять (усложнять, утончать и т.д.) лишь формы их проявления.

III

3.0 ПАРАЗИТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ Вити А проявляется на всех уровнях: физическом, энергетическом и ментальном. (Сам факт того, что мы разбираем паразитическую сущность данной монады говорит о том, что духовная плоскость для нее еще не проявлена.) В зависимости от типа жертвы та или иная форма паразитизма может быть преобладающей.

3.1 ФИЗИЧЕСКИЙ (БЫТОВОЙ) паразитизм проявляется как устройство своего быта и обретение всяческих жизненных благ за счет других: родителей, "друзей", женщин. Он проявляется также в чувстве дискомфорта при необходимости сделать что-либо не несущее прямой или косвенной личной выгоды.

3.2 ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ форма паразитизма (вампиризма) проявляется в целенаправленном и насильственном переключении сознания человека на личность мага, в заполнении сознания человека личностью мага. Эта подключенность может выходить из сферы сознания и работать на подсознательном уровне.

Примечание. Насильственность, а также широкое использование лжи в целях манипулирования сознанием жертвы -- характерные признаки, отличающие энергетический и ментальный вампиризм от естественно-иерархических подключений.

3.3 МЕНТАЛЬНЫЙ ПАРАЗИТИЗМ проявляется в двух формах: собственно паразитизма и вампиризма.

IV

4.0 Разумеется, все мы в какой-то мере самонаслажденцы, все мы неспособны до конца отрешится о дурной привычки любить свое "эго". Но САМОНАСЛАЖДЕНЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ Вити А не знает себе равных. Я, во всяком случае, не встречал людей, которые бы любили себя так.

4.1 Самонаслаждение -- это утеха паразитов, неспособных к самостоятельному передвижению, духовных калек, для которых недоступны иные, эволюционно более высокие формы наслаждения. Это своеобразный духовный онанизм, занятие самодостаточное и совершенно бесплодное.

4.2 Поэтому я не разделяю оптимизма отдельных товарищей, которые считают, будто паразитическую сущность Вити А можно изменить: мол, поскольку парень выказывает некоторые притязания на оккультный и духовный рост, то рано или поздно он натолкнется на барьер своего паразитизма.

4.3 Не меньшее сомнение вызывает и целесообразность подключения Вити А к серьезной групповой работе.

4.4 Итак, паразитизм, самонаслаждение и ложь составляют триединую сущность "черномагической" личности. Их нельзя ликвидировать по очереди. Они могут быть разделены лишь в абстракции, и изолированное рассмотрение паразитизма было чисто условным приемом, облегчающим систематическое изложение материала.

4.5 Однако рассматривать ЛОЖЬ в отрыве от самонаслаждения практически невозможно, поскольку лжет Витя А всегда либо с паразитической, либо с самонаслажденческой целью, а самонаслаждение его лживо, поскольку ему, собственно говоря, наслаждаться нечем.

4.6 Но что такое маг? Маг, по определению, это индивид, в совершенстве умеющий манипулировать сознанием других людей. И только.

4.7 Создание искусственного образа "себя" в сознании окружающих я называю ложью. Но чтобы действенно обманывать кого-либо на свой счет, необходимо прежде обмануть себя; вообще очень трудно жить, сознавая, что ты -- труп.

4.8 Витя А навязывает свою ложь окружению активно и постоянно, причем делает это совершенно сознательно.

4.9 Подводя итог рассмотрению триединой сущности того "черномагического" типа личности, который представлен нам в лице Вити А, мы видим, что паразитизм служит для него ФОРМОЙ СУЩЕСТВОВАНИЯ, самонаслаждение -- ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ЦЕЛЬЮ, а ложь -- СРЕДСТВОМ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ как паразитизма, так и самонаслаждения.

V

5.0 В этом разделе я попробую выделить общие принципы работы Вити А со своими жертвами, а также разберу некоторые частные примеры такой работы.

5.1 Успех работы определяется правильностью выбора жертвы. Основное требование, предъявляемое черным магом к потенциальному донору, -- это одиночество.

5.2 В свете этого основного условия обращение Вити А к оккультно-духовной тематике оказывается совершенно естественным. "Оккультно-духовный мир" служит традиционным полем деятельности черных магов, и вовсе не потому, что магия имеет какое-то отношение к религии, философии, Йогасадхане, Каббале, спиритизму, психотронике и т.п.

5.3 "Оккультно-духовный мир" -- это прежде всего идеальный питомник потенциальных доноров, подключаемых с великой легкостью. Сюда приходят, как правило, именно одинокие люди, которые по той или иной причине не могут стать "такими как все", которых не удовлетворяет перечень ценностей, интересов, хобби и т.д., предлагаемый "миром обычных людей".

5.4 Итак, подходящая жертва найдена и маг приступает к ее подключению. Механизм этого процесса Витя А однажды выболтал Пельше, забыв перед лицом возможности "словить от себя кайф" про всякую осторожность. Я дополню его нехитрый рассказ своими наблюдениями.

5.5 Наряду с таким "подаянием", важнейшим элементом подключения жертвы служит МЫ-программа.

5.6 Стартовое "подаяние" и МЫ-программа входят в так называемый "цикл Пряника".

5.7 За циклом Пряника следует цикл Кнута. Впрочем, цикл этот наступает лишь в работе с прекрасным полом.

5.8 Методы, применяемые Витей А в такой работе заслуживают особого внимания, поскольку в них наиболее ярко проявляется его нечеловеческое, мертвяцкое (а "называя вещи своими именами" -- строго магическое) отношение к живым людям, в данном случае -- женщинам.

5.9 Цикл Кнута начинается тогда, когда кончается цикл Пряника, благодаря которому Шакти размякает, думая, что вот оно, состоялось. А ничего не состоялось: вдруг без каких-либо видимых причин, предупреждений и т.п. у нее отнимается все, к чему она, посчитав это нормой, привыкла, и там, где только что было тепло и свет, теперь холод и мрак. Она в недоумении мечется и ничего не находит. Она вспоминает, что было еще вчера, и видит, что есть сегодня. Она в отчаянии. Все пропало; а то, что было, никогда не повторится -- это уж точно.

5.10 Разберем этот процесс на примере его работы с двумя Шакти -- Гелой и Стри, работы совершенно разной по приемам и в то же время совершенно идентичной по целям.

5.11 В принципе, "друзья" для Вити А -- это те же Шакти. Но со своими особенностями. Поэтому с "друзьями" Витя А работает гораздо тоньше и только Пряниками.

5.12 Классическим примером объединения "слепого с хромым" был союз Вити А с Пельше.

5.13 Были и другие, более некрасивые, но менее выразительные истории с "друзьями" -- мы их рассматривать не будем. Сам Витя А осторожно говорит, что "все, кто имел дело со мной, как-то пострадали". Как пострадал я?

5.14 Мой случай настолько же похож и не похож на случай Пельше, как случай Стри на случай Гелы (см. 5.10).

5.15 Живя вдали от города, я постепенно начал видеть то, на что смотрел раньше. Я увидел витино отношение к людям -- оно заставило меня содрогнуться. И через это отношение я увидел его отношение ко мне. Да он же всех нас ПОТРЕБЛЯЕТ!

Так почему, все-таки, от Вити А все друзья уходят? Да потому, что рано или поздно, в той или иной форме, благодаря той или иной ситуации, все они сознают, что Витя А использует их как вещи; что он, заставляя их воспринимать себя как живого человека, -- с настоящими мыслями, чувствами, убеждениями, -- сам относится к ним как к неживым образованиям, "осмотическим цветам", принимать всерьез внутренний мир которых было бы просто смешно. Именно такое отношение имели в виду мама и папа, когда сказали ему: "Сынок, если ты будешь так относится к людям, то останешься один". А одинокий паразит -- мертвый паразит.

Осень 1980 года


Приложение No1

Анализ современной ситуации (Февраль 1981)

6.0 Это Приложение представляет интерес только для тех, кто находится в непосредственном контакте с Витей А.

6.1 Существует мнение, что Инструкция -- "исторический документ", который в настоящее время по данному конкретно рассмотренному случаю особой ценности не представляет: сейчас Витя А очень изменился, совсем другим человеком стал.

6.2 Небезынтересно будет проследить, как произошло витино "изменение" и в чем оно состоит. Для этого мне придется продолжить прерванный рассказ.

6.3 Что касается последнего, мне было крайне интересно, как Витя А меня нейтрализует (см. 5.5.2.2); я даже предпринял в этой связи несколько острых разведывательных акций. (Воистину, с кем поведешься -- того и наберешься. Приношу свои извинения Стри, Ж. и О.Г.: я больше не буду.)

6.4 А действительно. Какой нормальный человек, вместо того, чтобы зарабатывать свой кусок хлеба с маслом, станет писать подобные "магические пасквили"? Зачем написана Инструкция?


Приложение No2

Место магического в эволюции сознания

7.1 Не скрывая своего отрицательного отношения к магии, я вовсе не пытаюсь доказать, что "я хороший, а маги плохие", -- в конце концов, все мы немножко маги. Своей задачей я считаю показать НЕСОВМЕСТИМОСТЬ магической и человеческой, -- тем более духовной -- экзистенциальной ориентации. Что такое "экзистенциальная ориентация"?

7.2 Кармически обусловленную направленность личности на решение стратегических задач того или иного этапа эволюции самосознания я называю "экзистенциальной ориентацией личности", сущностной интенцией ее существования, фактическим эволюционным смыслом ее жизни в данном воплощении. О каких "стратегических задачах" идет речь?

7.3 Если на животном уровне проблема "эго" для монады еще не возникла, то на магическом уровне "эго" становится ее высшей эволюционной целью. На человеческом уровне проблема опять отсутствует: "эго" достигнуто и автоматически выполняет свою функцию модуля социальной структуры. Стратегическая задача этого уровня -- поиск дальнейшего пути. Цель духовного уровня состоит в освобождении от "эго" и осуществлении подлинной "индивидуальности" (универсальности) монады.

7.4 Маги -- промежуточное звено между природой и социумом. От природы они уже несколько освободились, так что, в отличие от животных, способны оперировать ею как чем-то внеположным себе. От социума они еще в значительной степени свободны, так что сознание их, по сравнению с человеческим, почти не тронуто социально обусловленными стереотипами восприятия. Такое промежуточное положение, занимаемое магами на лестнице эволюции, определяет две общие для всех них характерные черты.

7.5 Все сказанное здесь о магии относилось к черной магии, которую единственно и можно считать собственно магией. Вышеприведенные теоретические выкладки (см. 1.7.2 - 1.8.3) говорят о том, что белая магия -- это в сущности иное явление, своеобразное "отрицание отрицания" магии. Определение белой магии как "магии" производится лишь по формальным признакам и поэтому вводит в заблуждение.

7.6 Учитывая эти соображения, бело- и черномагическое можно развести по разные стороны от человеческого "условного центра" эволюционной прямой (см. 7.1.2). Возникает следующий симметричный ("зеркальный") ряд: животное -- черномагическое -- человеческое -- беломагическое -- духовное.

Примечание. В качестве дополнительных переходных звеньев между черномагическим и человеческим, а также человеческим и беломагическим можно рассматривать, в первом случае, те элементарные формы интуитивной манипуляции человека человеком, которые мы можем наблюдать постоянно, а во втором -- творчество как таковое, не обязательно несущее какую-то духовную нагрузку (например, рационализаторская деятельность).

7.7 Впрочем, без уточнения места беломагического тот факт, что все великие духовные вожди не смогли бы быть таковыми, не будь они великими магами, действительно мог бы показаться неразрешимым противоречием данной попытки определить место магии на лестнице эволюции самосознания (Йоги).

7.8 Это противоречие разрешается, если мы не смешиваем магическую экзистенциальную ориентацию с магическими психоэнергетическими механизмами, обеспечивающими власть над сознанием людей.


Приложение No3

Магия, колдовство и Йога

8.0 Путаница в определении этих трех понятий, а также непонимание их взаимосвязей -- обычное явление. "Йогой" называют колдовство или даже просто физические упражнения, а колдовство зачастую предполагают там, где кроме магии ничего нет. О магии было сказано достаточно; но поскольку в Инструкции встречаются и остальные два термина, необходимо уточнить их определения; пользуясь случаем, я попробую также внести некоторую ясность в вопрос об отношениях между Йогой, колдовством и магией.

8.1 Магия -- это изощренное "знание" психики другого человека и основанная на таком "знании" власть над его сознанием. И хотя маг воспринимает человека буквально на "животном" уровне (уровне "брюшного мозга" -- солнечного сплетения), то есть в некотором смысле экстрасенсорно, магия в основном может быть отнесена к области, изучаемой психологией. Напротив, колдовство составляет предмет парапсихологии.

8.2 Колдовство -- это Сиддхи ("достижения"), необычные психические способности. Сиддхи бывают пассивными и активными. В любом случае они становятся возможными лишь тогда, когда мы обретаем "фундаментальную Сиддху" -- способность воспринимать какую-то иную, отличную от тривиальной плоскость (или плоскости) реальности.

8.3 Почему все это называется "колдовством"? Действительно, под колдовством мы привыкли подразумевать довольно определенный набор кондовых действий, связанных с приворотными и отворотными зельями, наведением порчи и т.п. Напротив, здесь данный термин накладывается на очень широкий класс явлений. Делается это исключительно с целью отграничить их, с одной стороны, от магии, а с другой -- от Йоги.

8.4 Поскольку Йога, как и колдовство, представляет собой качественное изменение сознания (в отличие от ментального, количественного изменения, связанного с расширением и углублением знания о мире, даваемого наукой), йогический опыт путается с колдовским, можно сказать, традиционно. Вместе с тем различие между Йогой и колдовством не менее глубоко, чем между магическим и духовным (см. 7.3.2).

8.5 Если колдовской опыт предполагает качественное изменение прежде всего объекта восприятия (изменение субъекта здесь принципиального значения не имеет), то отличительной чертой йогического опыта служит качественное изменение именно субъекта восприятия; уровень восприятия объективной реальности при этом может оставаться без изменений.

8.6 Итак, нетривиальные формы психического опыта можно разделить на две группы: с изменением актуального объекта восприятия и с изменением актуального субъекта восприятия. Первая группа составляет область колдовского опыта, а вторая -- йогического.

Примечание. Чтобы яснее стало, почему данная форма психического опыта определяется как йогическая, следует вспомнить два основных этимологических значения слова "йога" -- "соединять (воссоединять)" и "обуздывать (покорять)". Первое выражает сущностное направление духовного этапа (см. 7.3) естественной эволюции сознания: воссоединение последнего со своим источником, "возвращение домой". Второе выражает сущность сознательной эволюции, "Пути": стремление обуздать, покорить флуктуации естественного процесса, направить его по возможно более короткому пути к цели.

8.7 Как уже говорилось, колдовство, наряду с Йогой, связано с качественным изменением сознания. Но можно ли в случае колдовства говорить об эволюции сознания? Могут ли разнообразные формы колдовства быть выстроены в иерархическую систему переживаний, ступени которой предполагали бы какую-то конечную цель, подтверждающую не-праздность различных уровней промежуточного колдовского опыта и оправдывающую их необходимость для ДУХОВНОГО роста?

8.7.1 Теоретически такую систему выстроить можно. Более того, ее аналог уже существует в форме так называемой Кундалини-Йоги.

8.8 Кундалини Йога (если она выполняется как Йога) -- это единственный в своем роде случай "незаурядного колдовства", действительно представляющего собой путь духовного развития. В отличие от собственно колдовства эта, как и любая другая форма Йоги, ничего НЕ ИСПОЛЬЗУЕТ и ничего НЕ ИССЛЕДУЕТ; ее задача состоит в ИЗМЕНЕНИИ нашего непосредственно переживаемого существования через изменение его субъектной составляющей -- самосознания.

8.9 Миры, исследуемые колдунами, столь же бесконечны, как и наш мир. Много ли здесь можно наисследовать в одиночку или даже разрозненными группами? Многого ли можно достичь? И зачем? Какова все-таки конечная цель колдовской работы на иных уровнях проявления?

8.10 Попробуем рассмотреть этот вопрос с другой стороны: почему люди обращаются к колдовству? Что ими движет, каков ведущий мотив обращения к колдовству? На мой взгляд, мотив здесь тот же, что и в любой другой области исследования бесконечных чудес мира проявления, а именно, -- удовлетворение естественного исследовательского инстинкта.

8.11 Но если ведущим мотивом и, следовательно, конечной целью такого рода деятельности служит удовлетворение исследовательского инстинкта, к чему тогда вся эта колдовская помпа, к чему многозначительные гримасы, секретничанье и "игра во взрослых"? Короче говоря, к чему магия? Ведь физика, химия, астрономия, -- вообще любые другие формы исследования мира прекрасно обходятся без магии.

8.12 Колдун вынужден становиться магом по той причине, что в контексте нынешней нашей культуры для колдовства места нет; колдовство все же выбивает себе такое место на правах исключительности, и исключительность эта создается при помощи магии. Ведь только с помощью магии человека можно заставить поверить в вещи более чем сомнительные с точки зрения его личного жизненного и психического опыта.

8.13 В данном случае магия -- это защитная реакция психики колдуна на среду. Без магии его растоптали бы в два счета.

8.14 Однако нагнав на публику магического туману, колдуны в конце концов теряют из виду критерии реальности и начинают верить себе сами.

8.15 Таким образом, магия и колдовство образуют единый конгломерат, традиционно именуемый просто "магией". После всего сказанного о различиях между собственно магией и колдовством, можно согласиться, что это общее для них традиционное название справедливо, поскольку вполне отражает наличное положение вещей: почти безостаточную растворенность колдовства в магии.



Данное произведение распространяется в электронной форме
с ведома и согласия владельца авторских прав на некоммерческой основе
при условии сохранения целостности и неизменности образующих его файлов
включая сохранение настоящего уведомления.

Любое коммерческое использование текста "Инструкции"
без ведома и прямого согласия владельца авторских прав
НЕ ДОПУСКАЕТСЯ

Copyright й 1980-1998 Владимир Данченко (2:463/192.21)


ОБ АВТОРЕ И ЕГО КНИГАХ

"No20" -- легенда эзотерического самиздата начала 80-х годов. Сам он определял свой жанр как "демистификацию мистики", и каждая его книга опрокидывала благополучные стереотипы восприятия вещей, подрывая устои сложившегося на этих стереотипах оккультного истеблишмента тех времен. "Блеск и нищета магов" (1980), показавшая психологическую изнанку "магии", была первым крупным камнем в тихое болото отечественного эзотеризма. За ней последовала "Эволюция сознания в документах" (1981) -- бесхитростная хроника "прорастания лотоса из донного мрака", изложенная в совершенно нелитературных выражениях, -- и вызвавший бурные протесты спиритуалистической общественности текст "На подступах к Локаята Йоге" (1981), где была предпринята попытка материалистической интерпретации йогических идей развития сознания. Потом была книга с длинным названием "Принципиальные вопросы общей теории Чакр и тантрическая концепция тела" (1982-83), -- подлинный методологический прорыв, свежий ветер которого развеивал традиционный в этой области туман мистификаций, приоткрывая глубины таинства отношений человеческого тела с миром. И наконец, появилась "Психическая самозащита" (1983), которая сразу стала самой засекреченной из всех "тайных книг" советского эзотеризма, самой засекреченной по той простой причине, что лишала эзотерических боссов инструмента их власти, обретаемой путем запугивания публики и последующего "освобождения" ее от страха через покровительственное предоставление "защиты".

С тех пор многое изменилось. "Принципиальные вопросы общей теории Чакр" давно стали хрестоматийным материалом, и многочисленные творцы опусов на темы восточной мудрости трудолюбиво выписывают из этой книги целые главы, не утруждая себя кавычками и ссылками на первоисточник, разумеется. Один раз она даже была издана полностью под именем С.М.Данченко. ("Моего дедушку действительно звали Степан Максимович, -- разводил руками No20, -- но фамилия у него была Даниленко".) "Психическая самозащита" за это время издавалась минимум три раза -- под разными названиями и разными именами. В сборнике "Эзотерическое наследие славян ", например, она представлена как труд В.С.Аверьянова. Обе книги значатся в файл-листах крупнейших электронных библиотек СНГ, а недавно появились на компакт-дисках -- "Text Collection #1", "Библиотека в кармане" и т.п.

Во всех случаях упомянутые работы издавались без ведома автора и его участия. И дело тут не только в нарушении авторских прав. Гораздо печальнее то, что редакция этих текстов, мягко говоря, оставляет желать лучшего. Это типичный пример самиздатского "испорченного телефона", когда в результате многократного творческого перепечатывания с не поддающихся ксерокопированию подслеповатых машинописных страниц текст в конце концов начинает лишь отдаленно напоминать оригинал, до неузнаваемости искажаясь чудовищными опечатками, многочисленными купюрами и вставками откровенно бредового подчас содержания. Особо отличился в этом отношении текст "Психической самозащиты", изданный в брошюрке под угарным названием "Методы астральной защиты русского человека".

Теперь, впервые за 18 лет после того, как немногочисленные авторские копии "Блеска и нищеты магов" скрылись в лабиринтах Самиздата, текст книги возвращается читателям в редакции, за каждое слово которой No20 готов ответить. В дальнейшем предполагается подготовить в авторской редакции полное собрание сочинений этого классика отечественной эзотерической литературы, куда войдет также его последняя работа "Эзотерическая психология и современность: очерки эзотерической психологии эпохи развитого социализма" (1987).

октябрь 1998


No20: ПОЛНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

АРХИВ
ТЕКСТ
НАЗВАНИЕ
ГОД
n20_01.ha
247115
Эволюция сознания в документах
1969-79
n20_02.ha
~300000
Хатха Йога - нейтрализация тела
1979
n20_03.ha
3843
О вреде неправды (нейрофизиологическое обоснование)
1979
n20_04.ha
30988
Тантрическая традиция
1980
n20_05.ha
12851
Отчет о лечении зуба
1980
n20_06.ha
121364
Блеск и нищета магов
1980
n20_07.ha
112695
На подступах к Локаята Йоге
1981
n20_08.ha
6576
Общепит (розенкрейцерская аллегория)
1982
n20_09.ha
6501
Послесловие к "Основам самопознания" Г.Бенджамина
1982
n20_10.ha
284094
Принципиальные вопросы общей теории Чакр
1983
n20_11.ha
74620
Йогические ясли, младшая группа
1983
n20_12.ha
123538
Принципы современной психической самозащиты
1983
n20_13.ha
55130
Элементы Садханы: о механизме духовного развития
1983
n20_14.ha
111355
Комментарии к "Тезисам о Раджнише"
1984
n20_15.ha
68718
Первый шаг: Честное Самопроявление
1984
n20_16.ha
13556
Вы и мы
1986
n20_17.ha
24378
"Контркультура": карать или жаловать?
1987
n20_18.ha
619710
Эзотерическая психология эпохи развитого социализма
1987
n20_19.ha
468884
"Вопросы саморазвития человека". Вып.1
1989
n20_20.ha
422433
"Вопросы саморазвития человека". Вып.2
1990
n20_21.ha
506019
"Вопросы саморазвития человека". Вып.3
1991

Отмеченные работы можно найти в библиотеке Мошкова:

http://kulichki.rambler.ru/moshkow/PSIHO/N20
http://moshkow.relline.ru:5000/koi/PSIHO/N20/


File: MAGES.HTM Size: 138116 bytes. Last-modified: 20.10.98 07:04:54 by No20 personally