чное обучение, доступное каждому. Эти идеи должны идти из другой школы, а к этой школе -- опять из другой школы и т. д., пока кто-либо не придет к первоначальному источнику. Если нет идей такого рода, то это только имитация школы. Это не значит, что школа должна быть непосредственно связана с источником, но она должна была в определенное время получить идеи такого рода, и тогда люди могут работать над ними. Но если она не имеет идей, отличающихся от обычных идей, она не является школой; тогда, в лучшем случае, это -- школа на уровне В-влияния, то есть философская или научная школа. Она может быть названа школой только в том случае, если через нее человек имеет шанс стать человеком No 4 (хотя и не 112 ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ существует гарантии достигнуть этого). Таким образом, через школу вы можете найти правильное направление только в том случае, если это школа правильного типа. Если вы приходите к школе ложного типа, вы теряете то, что можете изучить сами по себе. В. Что делается с магнетическим центром, когда мы приходим в школу? О. Мы можем сказать, что он становится той частью человека, которая интересуется школьной работой. Человек живет на влияниях В, но теперь он получает лучший материал, более концентрированное знание, чем прежде. Кроме того, многие вещи, которым человек научился прежде, могут быть полезны для него, когда он присоединяется к школе, особенно после того, как он отбросил все, что бесполезно. В обычной жизни человек не знает, что учить и что отбрасывать. Например, многие вещи, в которые человек верит, не имеют значения, но человек часто не может распознать это и принимает все их на одном и том же уровне -- как те, которые имеют значение, так и те, которые не имеют его. Но в самоизучении, согласно методам школы, он учится распознавать в себе воображаемые ценности и, благодаря этому, раскрывать воображаемые ценности вне себя. А затем, значительно позднее, после длительной работы, группа "я" или личность, которая была магнетическим центром, развивается в "Заместителя Управляющего". Когда магнетический центр правилен, и человек встречается с истинными влияниями С, они начинают влиять на магнетический центр. И тогда в этот момент человек становится свободным от закона случая. Чем обширнее магнетический центр, тем человек более свободен от закона случая. Это значит, что он становится свободным от этого закона только в тот момент, когда он связан с влияниями С. В. Вы сказали, что в контакте с настоящей системой магнетический центр становится "Заместителем Управляющего"; является ли он семенем постоянного "я"? О. То, чем был магнетический центр до того, как вы встретили эту работу, может стать "Заместителем Управляющего", что означает личность, победившую другие личности, -- но это не приходит сразу. "Заместитель Управляющего" является значительно более высоким, чем магнетический центр. Магнетический центр образуется из В-влияний, в то время как "Заместитель Управляющего" создается из усилий. Магнетический центр есть семя, зародыш "Заместителя Управляющего". В. Что подразумевается под законом случая? О. Жизнь человека-машины, человека, который не может "делать", который не имеет воли или выбора и управляется случаем, ибо все в обычной жизни происходит механически, случайно; в ней нет разума. И точно так же, как внешняя жизнь человека ГЛАВА IV 113 управляется случайными внешними влияниями, так и его внутренняя жизнь управляется как внутренними, так и внешними влияниями, которые равным образом случайны. Вы поймете это, если осознаете, что это значит, что человек спит, что он не может "делать", не может помнить себя; если вы подумаете о постоянном бессознательном течении мыслей в человеке, о мечтаниях, об отождествлении и учитывании, о внутренних разговорах, которые продолжаются в нем, о его постоянном отклонении к линии наименьшего сопротивления. Люди думают, что случайности редки, но в действительности большинство вещей, которые происходят с ними, случайны. Что значит случай? Он означает комбинации обстоятельств, не зависящих ни от воли самого человека, ни от воли другого лица, ни от судьбы, как это делают, например, условия рождения и воспитания, ни от предшествующих действий самого человека. Случай происходит, когда две линии событий пересекаются друг с другом. Допустите, что человек стоит перед крышей дома, а кирпич падает и ударяет его по голове. Это будет случай. Имеется две отдельных линии причины и следствия. Возьмем линию движений человека и тот факт, что ему случилось остановиться под крышей этого дома; каждая малая вещь в этом имела причину, но кирпич не входил в эту линию причины и следствия. Допустим, что кирпич был небрежно установлен и что дождь сдвинул его, и в какой-то момент он упал. В жизни человека или в жизни кирпича нет ничего, что соединяло бы их. Две линии причины и следствия встречаются случайно. В. Если случаи влияют на ход дел, то что же создает случай? 0. Другие случаи. Никто не создает случаи; принимайте это просто. Вещи случаются в жизни человека в соответствии с тремя законами: 1. Закон случая, когда события происходят без всякой связи с линией событий, которые мы наблюдаем. 2. Закон судьбы. Судьба относится только к обстоятельствам рождения человека: родители, братья, сестры, физические способности, здоровье и тому подобные вещи. Она относится также к рождению и смерти. Иногда события нашей жизни могут происходить по закону судьбы, это могут быть важные события, но происходит это редко. 3. Закон воли. Воля имеет два значения: наша собственная воля и чья-то еще воля. Мы не можем говорить о своей собственной воле, так как такие, какими мы являемся, мы ничего не имеем. Что касается воли другого лица, то, в целях классификации, каждое умышленное действие другого лица может быть названо результатом воли этого лица. 114 ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ Для изучения человеческой жизни эти определения недостаточны. Необходимо ввести между случаем и судьбой закон причины и следствия, который управляет некоторой частью событий в жизни человека, ибо становится чрезвычайно ясной разница между событиями, управляемыми случаем в строгом смысле слова, и событиями, происходящими в результате причины и следствия. С этой точки зрения мы видим значительное различие между людьми в обычной жизни. Имеются люди, в жизни которых важные события являются результатом случая. И имеются другие люди, у которых важные события их жизни всегда являются результатом их предыдущих действий, то есть зависят от причины и следствия. Дальнейшее наблюдение показывает, что первый тип людей, то есть людей, зависящих от случая, никогда не подходит близко к работе школы, или, если они подходят, то очень скоро оставляют ее, ибо один случай может привести их, а другой легко может увести их обратно. Только те люди могут прийти к этой работе, чья жизнь управляется законом причины и следствия, то есть те, кто освободил себя в значительной степени от закона случая, или те, кто никогда не находился полностью под влиянием этого закона. В. Вы сказали, что человек есть машина, движимая посредством внешних влияний. Откуда в таком случае приходит управление? О. Управления нет. Мы должны измениться, чтобы иметь управление. Вещи случаются повсюду вокруг нас и воздействуют на нас. В каждый момент наша жизнь пересекается другими линиями, так что случай управляет большею частью событий. Действие одной машины влияет на другую машину. Мы окружены возможностями случая; если не происходит один, то происходит другой. Мы должны понять наше положение. В людях 1, 2 и 3 нет управления; практически все в их жизни управляется случаем. Имеются некоторые вещи, которые являются результатом их собственных действий, но все они находятся на одном и том же уровне. Управление же начинается на другом уровне; и оно начинается с нас самих: управление нашими реакциями, состояниями сознания, функциями и т. д. Затем, постепенно, мы можем прийти к некоторой доле управления в смысле избежания одного влияния и приближения другого. Это очень медленный процесс. В. Когда мы перестаем быть под влиянием случая? О. Когда мы развиваем волю. Полная свобода от закона случая очень далека, но между полной свободой и нашим положением имеются различные ступени. В обычных условиях случай противоположен плану. Человек, который в том или другом случае действует согласно плану, избегает в этих действиях закона случая. Но действия, согласованные с планом, невозможны в обычной жизни, за исключением действия в условиях, где случайно происходящие события совпадают с планом. ГЛАВА IV Причинами, почему невозможно выполнять план в жизни, являются прежде всего отсутствие единства и постоянства в самом человеке и новые линии, которые непрерывно входят в линию действий человека и пересекают ее. Это может быть легко проверено, если человек попытается следовать плану в чем-либо, что не случается или является противоположным общему стремлению движущих сил, действующих в его жизни; например, если человек пытается вспомнить себя, бороться с привычками, наблюдать себя и т. д. Он увидит, что его план не будет выполнен, и результат является совершенно отличным от того, который он имел в виду, или что все полностью останавливается, и даже исчезают начальный импульс и понимание необходимости и полезности этих попыток. Но если он продолжает изучать себя, делать усилия, работать, он увидит, что его отношение к закону случая постепенно меняется. Наше существование, подвластное закону случая, является определенным фактом, который не может быть полностью изменен. Такие, какие мы есть, мы всегда будем находиться под влиянием некоторой возможности случая. Тем не менее, постепенно, мы можем сделать случайные события менее возможными. Теория случаев очень проста. Они происходят только тогда, когда место пустое; если место занято, они не могут произойти. Чем занято? Сознательными действиями. Если вы не можете произвести сознательного действия, то это место должно быть по крайней мере заполнено намеренными действиями. Таким образом, когда работа и все, связанное с ней, становятся поистине центром тяжести жизни человека, он становится практически свободным от закона случая. ^ В. Что вы называете центром тяжести? 0. Идея о центре тяжести может быть истолкована многими различными путями. Это есть более или менее постоянная цель и осознание относительной важности вещей в связи с этой целью. Это значит, что некоторые интересы становятся более важными, чем какие-либо другие, -- человек приобретает постоянное направление, он не идет сегодня в одном направлении, а завтра в другом; он идет в одном направлении и он знает свое направление. Чем сильнее ваш центр тяжести, тем вы более свободны от случая. Когда вы меняете направление каждый момент, тогда в каждый момент может случиться все, что угодно, и каждый случай может повернуть вас на тот или иной путь. Но если ваша намеренная деятельность, такая, как самовоспоминание, становится столь определенной, столь интенсивной и столь непрерывной, что для случаев не остается никакого места, вероятность случаев будет значительно меньше, так как случаи требуют пространства и времени. Поэтому мы должны добавить больше причин, которые будут давать результаты и таким путем просто исключать случай, ибо П6 ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ чем больше наше время занято сознательной работой, тем меньше простора будет оставлено для случайных событий. В. Если человек не отождествляется, не учитывает, не имеет отрицательных эмоций, будет ли это создавать новые причины? О. Естественно. Но так как мы всегда отождествляемся, всегда учитываем и имеем отрицательные эмоции, мы не можем испытывать этого. Мы должны видеть, что иметь даже на одну отрицательную эмоцию меньше было бы новой причиной. В. Как возможно жить под влиянием двух столь различных законов, как закон случая и закон причины и следствия? О. Не вижу противоречия. Причина и следствие в отношении к законам, под которыми человек живет, означают результат ваших собственных действий, а "случай" означает нечто, случающееся с вами без отношения к вашему действию. В. Можем ли мы направить или сформировать закон случая в настоящее время или мы должны ждать, пока не будем иметь полного сознания? О. Не может быть и речи об ожидании: если человек ждет, он никогда ничего не получит -- в каждый момент человек должен делать то, что он может. В настоящий момент мы можем до некоторой степени формировать закон случая только путем формирования самих себя. Чем больше мы контролируем себя, тем больше меняется закон случая, и, как я сказал, позже случаи могут даже практически исчезнуть, хотя теоретически возможность будет всегда оставаться. В. Как мы создаем новые причины? Означает ли это составление планов? 0. Нет, вы обычно составляете те же самые планы, которые вы составляли всю вашу жизнь, и рассчитываете иметь новые причины. В. Мне хотелось бы понять, как уменьшить влияние случая на работу? Когда я составляю план на день, он часто ломается неожиданно приходящими людьми. 0. Оставьте такие случаи в покое. Что является важным, так это люди или "я" в нас, приходящие и останавливающие нашу работу. Например, отрицательная эмоция приходит и останавливает работу. Это то, что мы должны предупреждать. В. Случай не обязательно будет всегда плохим случаем. Он может быть также и счастливым, не так ли? 0. Совершенно верно. Но нашей целью является отделаться от случая, и спустя некоторое время, если мы работаем, мы можем стать свободными как от хороших, так и от плохих случаев. Спросите себя, будет ли это лучше. Попытайтесь понять, как много мы ожидаем от хороших случаев и какая трудная жизнь настала бы, если бы мы должны были все "делать" и если бы ничего не "случалось". ГЛАВА IV 117 В. Свободен ли частично от закона случая тот, кто находится в школе? 0. Нет, это было бы слишком просто. Только одно пребывание ничего не меняет. Я только что объяснял, что человек начинает выходить из-под влияния закона случая, если он приобретает то, что мы называем центром тяжести, что означает, что работа над собой становится особенно важной, достаточно важной, чтобы занять обширное место в жизни человека. Это создает некоторого рода равновесие и постепенно освобождает от случая. В. Имеете ли вы в виду, что если мы более сознательны, то мы не подвергаемся влиянию закона случая? 0. Опять-таки, сознательное бытие не делает этого само по себе. Прекращение внутренних случайностей будет делать нас более свободными от внешних случайностей. В нас наличествует слишком много случайных вещей, и, как я сказал, мы можем отделаться от этих случайных вещей только путем создания центра тяжести, некоторого постоянного веса, веса в том смысле, что он сохраняет нас более уравновешенными. А для этого мы нуждаемся в школе. В. Почему вы так уверены, что никто не может развиваться иначе, чем через школу? 0. Имеется много трудностей. Если вы попытаетесь понять эти трудности, вы увидите, что без метода и без помощи никто не может двигаться -- человек будет оставаться тем, кем он является, или, вернее, человек будет идти вниз, ибо ничто не остается в одном и том же состоянии. Если человек не развивается, он опускается. В жизни, в обычных условиях, все идет вниз, или одна способность может развиваться за счет другой. Способности не могут развиваться без помощи школы, ибо необходимы система и метод. Но, прежде чем говорить о том, почему необходимы школы, надо понять, для кого они необходимы, так как школы не являются необходимыми для огромного большинства людей. Они необходимы только тому, кто уже понимает несоответствие знания, собранного обычным разумом, и кто чувствует, что сам по себе, своей собственной силой, не может ни разрешить проблем, которые его окружают, ни найти правильный путь. Только такие люди способны преодолеть трудности, связанные с работой школы, и только для них необходимы школы. И, чтобы понять, почему школы необходимы, человек должен представить себе, что знание, идущее от людей высшего разума, может быть передано одновременно только очень ограниченному числу людей и что необходимо соблюдение серии определенных условий, без которых знание не может быть передано правильно. Наличие этих условий и невозможность действия без выполнения этих условий объясняет необходимость организации. Передача знания 118 ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ требует усилий как со стороны того, кто его получает, так и со стороны того, кто его дает. Организация облегчает эти усилия или делает их возможными. Эти условия не могут приходить сами по себе. Школа может быть организована только в соответствии с некоторым определенным планом, разработанным и известным много времени назад. В школах не может быть ничего произвольного и импровизированного. Но школы могут быть различных типов, соответствующих различным путям. Я буду говорить о различных путях позже. В. Нельзя ли объяснить, в чем состоят эти условия? О. Эти условия связаны с необходимостью одновременного развития знания и бытия. Как я сказал раньше, развитие одного без соответствующего развития другого дает неправильный результат. Школы необходимы, чтобы избежать такого одностороннего развития и нежелательных результатов, связанных с ним. Условия школьного обучения таковы, что с самых первых шагов работа развивается одновременно по двум линиям -- по линии знания и по линии бытия. С первых дней пребывания в школе человек начинает изучать механичность и бороться против механичности в себе, против непроизвольных действий, против излишнего разговора, против воображения, против выражения отрицательных эмоций, против мечтаний и против сна. При одном шаге по линии знания человек должен делать один шаг по линии бытия. Принципы школьной работы, все требования, предъявляемые ему, -- все помогает ему изучить его бытие и работать над изменением его. В. Если невозможно достичь высших состояний сознания без школы, то не исключает ли это многих людей, которые не по своей вине никогда не входят в контакт с истинной школой, но которые очень хотят развиваться? О. Невозможно объяснить эти вещи, так как человек живет в такой степени под законом случая, а отдельный человек столь мал и незначителен. Мы думаем, что очень значимы, но в действительности мы вовсе не значимы. Чтобы стать значимыми, мы должны сначала стать чем-нибудь, ибо такие, какие мы есть, мы практически ничего собой не представляем. Кто может быть заинтересован в нашем развитии, кроме нас самих? Поэтому встреча со школой соответствующего типа -- ибо каждый может встретить школу, которая не соответствует его типу или его развитию, -- является в высшей степени удачей. В. Не будет ли это примером недостаточного желания, ибо сказано: "Ищите и обрящете"? О. За исключением очень трудных обстоятельств, когда судьба, случай, причина и следствие, -- все идут против человека, если человек действительно ищет, он может найти. Он будет искать школу с помощью своего магнетического центра, но если магнетический центр не сформирован, он не сможет начать. ГЛАВА IV 119 В. Куда ведут школы? 0. Это интересный вопрос, так как он отвечает также на другие вопросы о различиях в людях. С помощью школы вы можете достичь того, что хотите, но сначала вы должны сформулировать, что хотите. Раньше был задан вопрос о том, ведет ли школа машины к тому, что хорошо для них. Если это истинная школа, то она никуда не будет вести машины, так как машины имеют свою собственную судьбу во Вселенной, и никто не может ничего для них сделать. Но школа может помочь людям, которые устали быть машинами; она может показать им путь к тому, как перестать быть машинами, и научить их, как это может быть сделано. Это все, что школа может сделать, и это не может быть достигнуто без школы. В. Что представляет собой школа? О. Вообще говоря, школа есть место, где человек может чему-либо научиться. Могут быть школы современных языков, школы музыки, медицинские школы и т. д. Но могут быть школы не только для обучения, но также для того, чтобы стать иным. Ранее было объяснено, что человек не может работать один, без школы. К этому времени вам должно быть ясно также, что группа людей, которые решают работать сами по себе, никуда не придет, так как они не знают, куда идти и что делать. Таким образом, мы можем сказать, что школа -- это организация для передачи некоторому числу подготовленных людей знания, идущего от высшего ума. Это наиболее существенная характеристика школы. Другим очень важным фактором является выбор обучающихся. Только люди с определенной подготовкой и с определенным уровнем понимания допускаются в истинную школу. Школа не может быть открыта для всех, она не может быть открыта для многих. Школы могут быть различного уровня, в зависимости от подготовки и уровня бытия обучающихся. Чем выше уровень школы, тем больше требований предъявляется к учащимся. Таким образом, с этой точки зрения, школы делятся на ступени. Имеются школы, где люди No 1, 2 и 3 учатся тому, как стать человеком No 4 и приобрести все знание, которое поможет им в этом изменении. Следующей ступенью являются школы, ще люди No 4 учатся тому, как стать людьми No 5. Нет необходимости для нас говорить о дальнейших ступенях, так как они слишком далеко от нас. Но даже в школах самой низшей ступени начало школьной работы уже имеет в виду определенную подготовку. Никто не может пройти прямо от нелепости обычной жизни к школе. Даже если школа делает все, что возможно для того, чтобы что-то дать человеку, а он не подготовлен, он не знает, как взять это, то ничего не может быть дано. В. Что значит подготовленное бытие? 120 ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ О. Прежде всего, необходимо быть готовым для того уровня, с которого можно начать, не только с точки зрения знания, но также с точки зрения бытия. Человек должен понять свое положение; узнать, что он может сделать сам; понять, что он нуждается в помощи; и многое другое. Подготовленное бытие означает, что человек уже должен знать себя до некоторой степени, должен знать свою цель, должен знать ценность своих решений; должно иметь место некоторое исключение лжи самому себе; человек должен быть способен быть искренним с самим собой. К несчастью, С-влияние очень часто становится В-влиянием, если люди приходят к школе неподготовленными. Возможно, что позднее, спустя продолжительное время, они могут услышать те же слова, которые они слышали, когда они впервые пришли, и открыть в них новый смысл. Тогда это становится С-влиянием. Есть много идей, которые могут стать С-влияниями, если они правильно поняты. Кроме того, человек может войти в школу только тогда, когда он уже потерял или приготовился потерять по крайней мере некоторую долю своеволия. Своеволие является главным препятствием к вступлению в школу, так как школа означает не только обучение, но и дисциплину. А некоторые люди могут находить дисциплину надоедливой или излишней. В. Существует ли какая-либо форма экзамена, который нужно пройти, прежде чем вступить в школу? О. Экзамен является почти непрерывным, он продолжается все время и не только до того, как человек вошел в школу, но и тогда, когда он находится в школе. В. В чем причина того, что отдельные люди видят возможность изменения, а другие -- нет? О. Причина заключается в тренировке ума. У большинства людей шансы одинаковы, но некоторые накапливают материал и подготовлены к изменению, а другие -- нет. Но, даже если они подготовлены, они нуждаются в помощи и должны делать усилия. В. Могут ли люди желать изменения и находить его невозможным? О. Иногда сопротивление является слишком большим, например, воображение может быть слишком сильным, и человек несогласен оставить его. Или, как я сказал, иногда магнетический центр может быть сформирован неправильным образом. Имеются люди с двумя или более магнетическими центрами, обращенными в разных направлениях. Они никогда не смогут быть заинтересованы долго в одном и том же. Но если человек имеет правильно сформированный магнетический центр, все эти интересы становятся связанными, и он может быть очень сильным. ГЛАВА IV 121 В. Вы говорите, что если люди не подготовлены, то С-влияние становится для них В-влиянием. Происходит ли это потому, что им нечем оценить его? О. Не только вследствие этого, но и потому, что они не ценят идеи, они воспринимают все идеи на одном и том же уровне. В. Препятствуют ли отрицательные эмоции воспринимать С-влияние? О. Если у вас много отрицательных эмоций, это образует облако, которое препятствует не только С-влиянию, но даже А-влиянию доходить до вас. Давно было установлено, что, хотя С-влияния и существуют, человек не может получить их самостоятельно. Это значит, что существует нечто такое, что человек должен преодолеть для того, чтобы понять, а чтобы понять больше, он должен преодолеть что-то еще. Вот почему необходима школа. В школе вы не можете обмануть себя, и вам может быть объяснено, почему вы не понимаете. Как я сказал, имеется много ступеней школ. Школы, начинающие на обычном уровне жизни, очень элементарны. В них обязательны определенные правила и условия. Если человек забывает их или освобождается от них, он действительно не может рассматривать себя пребывающим в школе. В. Можно ли быть дисциплинированным в школьной жизни, не будучи дисциплинированным в обычных условиях? О. Школьная дисциплина основана на понимании -- это совершенно другое. В. Нет ли опасности принимать дисциплину как бегство от ответственности? О. Тогда человек потерпит неудачу. В. До какой степени можно развить бытие без школы? О. Никакое действительное развитие бытия невозможно без школ, или, вернее, оно возможно до некоторой степени, но обычно оно несовершенно. Правильное развитие бытия невозможно без школ, так как человек не может заботиться о себе, человек не может быть достаточно строгим к себе. И вопрос не только в том, чтобы быть строгим -- человек просто не может помнить вещи в нужное время, человек забудет или будет делать все наиболее легким способом. Если бы было возможно работать самостоятельно, то школы были бы тогда потерей времени, и системы не являлись бы необходимыми; но так как они существуют, это значит, что без них нельзя обойтись. Человек сам по себе не может иметь никакого плана, никакой системы. Как может он развиваться без плана или системы? Как может быть выполнена любая работа? Как человек может получить необходимое знание, понять свое положение, узнать, что делать? Человек не может получить даже предварительного знания, с которого можно начать. 122 ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ В. Обязательно ли школы состоят из людей более высокого сознания? 0. Не состоят, мы не можем ожидать этого, но, как я сказал, школа не может начинаться без знания, идущего от людей более высокого разума. В. Поможет ли мне школа принять решения, которые будут воздействовать на будущее? О. Все, что я могу сказать, это следующее: то, что вы делаете сегодня, будет создавать завтра, поэтому завтра зависит от того, что вы делаете сегодня. Вы можете изменить будущее сейчас -- вот что должно быть понято. В обычной жизни вы не можете что-либо изменить, но когда вы начинаете знать больше, вы имеете больше сил для изменения. * * * Не все школы одинаковы. Для одного рода людей необходима школа одного типа, для другого рода людей имеется школа другого типа. Нет универсальной школы -- для любых людей. Это приводит нас к вопросу о различных путях. Но, прежде чем говорить о путях, необходимо представить себе, что тысячи лет назад люди пришли к идее о том, что человек может измениться, что он может достичь чего-то, что он не получил. То, чего он может достичь, выражалось различно с различных точек зрения, но общая идея была всегда одна и та же: человек может развиваться, он может достичь чего-то нового. Так были сформированы три пути, соответствующие делению человека на человека No 1, No 2 и No 3. Первый путь -- путь Факира. Это долгий, трудный и ненадежный путь. Факир работает над физическим телом, над подавлением физического страдания. Второй путь -- это путь Монаха. Этот путь короче, более надежен и более определенен. Он требует определенных условий, но больше всего он требует веры, ибо если нет веры, то человек не может быть истинным монахом. Третий путь -- это путь Йоги, путь знания и сознательности. Когда мы говорим о трех путях, мы говорим об их принципах. В действительности, в жизни они редко встречаются в чистой форме, большею частью они смешаны. Но если вы знаете принцип, то, когда вы проходите школьную практику, вы можете различить, какая практика принадлежит какому пути. Когда мы говорим о йоге, мы в действительности принимаем только джнана-йогу и раджа-йогу. Джнана-йога является йогой знания, нового пути мышления. Она учит думать в различных категориях, не в категориях ГЛАВА IV 123 пространства, времени и причинности. А раджа-йога является работой над бытием, над сознанием. Хотя во многих отношениях эти пути весьма эффективны, для них характерно то, что наиболее трудным является первый шаг. С самого первого момента вы должны отказаться от всего и делать то, что вам сказали. Если вы сохраняете хотя бы одну небольшую вещь, вы не можете следовать ни одним из этих путей. Поэтому, хотя три пути и являются хорошими во многих отношениях, они недостаточно гибки. Например, они непригодны для нашего современного образа жизни. Факир является преувеличением человека No 1 с сильным преобладанием инстинктивно-двигательного центра. Монах является преувеличением человека No 2 с развитым эмоциональным центром, но с другими -- недоразвитыми. Йог является преувеличением человека No 3 с развитым интеллектуальным центром и с другими недостаточно развитыми. Если бы существовали только эти три пути, для нас ничего не осталось бы, ибо мы слишком переучены для этих путей. Но имеется Четвертый Путь, особенный путь, и он не является комбинацией других трех путей. Он отличается от других путей прежде всего тем, что в нем нет никакого внешнего отказа от вещей, ибо вся работа является внутренней. Человек должен начать работу в тех же условиях, в которых он находится тогда, когда он встречает ее, так как эти условия являются наилучшими для него. Если он начинает работать и обучаться в этих условиях, он может чего-то достичь, а позже, если это будет необходимо, будет способен изменить их, но не раньше, чем увидит необходимость этого. Таким образом, сначала человек продолжает жить той же жизнью, что и прежде, в тех же обстоятельствах, что и прежде. Во многих отношениях этот путь оказывается более трудным, чем другие, ибо нет ничего труднее, чем изменить себя внутренне без внешнего изменения. Далее, в Четвертом Пути первым принципом является то, что человек ничему не должен верить; он должен учиться; поэтому вера не входит в Четвертый Путь. Человек не должен верить тому, что он слышит или что ему советуют, он должен для всего находить доказательства. Только если человек убежден, что что-то является истинным, он может верить этому, но не раньше. Это краткое описание различия между четырьмя путями. В. Почему вера является ошибкой? 0. Люди верят или не верят, когда они слишком ленивы, чтобы думать. Вы должны выбрать, вы должны быть убеждены. Вам говорят, что вы должны помнить себя, но для вас будет неправильным вспоминать себя так, как вам говорят. Сначала вы должны понять, что не вспоминаете себя, и то, что это означает, а затем, если вы действительно понимаете, что нуждаетесь в этом и хотели 124 ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ бы вспомнить себя, вы сделаете это правильно. Если вы делаете это просто путем подражания кому-либо, вы делаете это неправильно. Вы должны понять, что делаете это для себя, а не потому, что кто-то сказал вам. В. Предназначен ли Четвертый Путь для человека особого типа? О. Да, если хотите, -- для типа человека, который не может идти другими путями. В. Занимает ли это значительно больше времени? О. Он может быть наиболее коротким из всех, так как в него входит больше знания. Четвертый Путь называется иногда "путем хитрого человека". Хитрый человек знает о трех традиционных путях, но он знает также больше, чем они. Допустим, что люди на всех путях работают для того, чтобы войти в определенное состояние, необходимое для некоторой особой работы, которую они должны выполнять. Хитрый человек создаст это состояние в наикратчайшее время; он должен знать, как сделать это, он должен знать секрет. В. Каково специальное значение, приписываемое словам "хитрый человек"? О. Что вы понимаете под хитростью? В. Отсутствие прямоты. О. Да, многие вещи не могут быть получены прямо. Эта идея очень широко употребляется в Новом Завете, только там это не называется словом "хитрый". Имеются ситуации, которые столь трудны, что человек не может идти прямо, необходимо быть "хитрым". В. Может ли любой человек идти Четвертым Путем? О. Нет, так как он требует понимания и усилий. Человек должен быть подготовлен для совершения усилий. В. Как мы можем определить, правильный ли мы выбрали путь? О. По результатам. Вы встречаете систему и начинаете работать. Спустя некоторое время вы должны быть способны определить, получили ли вы что-нибудь от нее или нет. Это не очень трудно. Конечно, в большинстве случаев сначала это будут интеллектуальные приобретения, ибо вы приобретаете новые идеи, новое знание. Но так устроено, что приобретение новых идей в настоящей системе связано с некоторым изменением в понимании, во внимании, в воле и т. д. Невозможно правильным образом получить новые идеи без некоторого изменения. В. Если четыре пути являются путями, ведущими к одной и той же цели, какой фактор или главное качество является общим для них? О. На всех путях сходным является возможность изменения бытия. Если вы подумаете обо всем, что составляет бытие, как об ГЛАВА IV 125 ошибочной работе центров, отождествлении, учитывании, отрицательных эмоциях, отсутствии единства и т. д., вы поймете, что все это может быть изменено на каждом из четырех путей: на пути Факира -- путем преодоления физической боли, на пути Монаха -- путем создания религиозной эмоции, на пути Йога -- путем приобретения знания и работы над сознанием. Пути одинаковы, но люди различны; человек, который может идти по одному пути, не может идти по другому. Имеются четыре определенных категории людей в наше время, в соответствии с которыми делятся пути. Я не говорю, что это всегда так было, но это определенно так в наше время. Это деление связано не так сильно с бытием людей No 1, 2 или 3, как с бытием людей с одним центром, людей с двумя центрами, людей с тремя центрами, людей с четырьмя центрами. Это означает людей, в которых один центр развит полностью, в то время как другие не развиты, или развиты три центра, а четвертый имеет более низкое развитие, или четыре центра развиты более или менее одинаково. Это создает деление на четыре пути. В. Является ли настоящая система Четвертым Путем? О. Это неправильная формулировка. Вы можете спросить себя: "Принадлежит ли настоящая система к пути Факира, к пути Монаха или к пути Йога? Нет, но она может принадлежать к Четвертому Пути". Вы не можете сказать, что настоящая система является Четвертым Путем; Четвертый Путь весьма широк, а эта система сравнительно очень мала. В. Магнетический центр действует только по отношению к школам? О. На религиозном пути необходим особый магнетический центр. Магнетический центр, который приводит к школе Йоги или к монастырю, отличен от магнетического центра, который приводит к группе, которая, возможно, ведет к школе Четвертого Пути. С магнетическим центром религиозного пути человек не будет в состоянии работать здесь: люди не будут иметь достаточно инициативы. На религиозном пути они должны повиноваться. На настоящем пути люди должны иметь широкий ум, они должны понимать. В школах Йоги и на религиозном пути можно идти в течение длительного времени без понимания, выполняя только то, что говорят. Здесь же результаты пропорциональны пониманию. В. Магнетические центры различных людей притягиваются различными идеями? Связана ли с этим начальная точка? О. Да, они могут быть очень разными, но в отношении к настоящей системе должно быть некоторое подобие магнетических центров, чтобы люди могли работать вместе; потому что в определенные период, класс и обучение люди имеют более или менее одинаковый материал. В. Охватывает ли Четвертый Путь три других пути? ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ 126 О. Нет, это ошибочное описание, так как Четвертый Путь не имеет многих вещей, которые входят в первые три пути, и он имеет много других вещей, не входящих в них. Идея Четвертого Пути состоит в том, что он отбрасывает из трех путей все, что является лишним в них, так как, кроме необходимых вещей, три пути имеют другие вещи, которые присутствуют там исключительно через традицию, подражание и т. д. На Четвертом Пути все стороны, которые могут развиваться, развиваются в одно и то же время, и это делает его отличным от других путей, где вы развиваете сначала одну сторону, а затем идете назад и развиваете другую, затем снова идете назад и развиваете третью сторону. На Четвертом Пути все четыре центра должны быть более или менее живыми, на поверхности, открытыми для получения впечатлений, в противном случае необходима длительная предварительная работа, чтобы открыть их, прежде чем человек может начать. В. Не является ли Четвертый Путь наиболее трудным вследствие беспрестанного выбора, который необходим в условиях максимальных внешних отвлечении? О. Это зависит от того, что вы называете наиболее трудным. Три других пути требуют очень важного решения прямо вначале, когда вы в действительности ничего не знаете. Вы должны отказаться абсолютно от всего. Если вы можете это сделать и если имеете другие качества, которые необходимы, вы можете пойти по пути Монаха или по пути Йога, если можете найти школу Монахов или школу Йогов. Но если вы не знаете таких школ и если вы находите, что не можете отказаться даже от малых вещей, тогда, конечно, Четвертый Путь есть единственно возможный путь для вас. Это не вопрос более или менее трудного; это вопрос наиболее возможного. Тогда, если вы подумаете, вы найдете, что возможен только один путь. В. Имеется ли что-либо в школах Четвертого Пути, равное молитвенному состоянию, и если да, то приходит ли это с самовоспоминанием? О. Да, на всех путях каждый должен пройти одинаковый опыт, только в различном порядке. Несомненно, самовоспоминание, неотождествление и некоторые другие практики будут давать точно одни и те же личные ощущения, такие, как высокие эмоции религиозного или интеллектуального порядка. Вы помните, что человека сравнивали с домом с четырьмя комнатами.