До тех пор пока вы не поймете нашу работу, мы не будем
способны вам помочь, только если вы входите в нашу работу. человек должен
работать по трем линиям.
Перед тем как он сможет понять, что значит это по отношению к работе,
человек должен понять три различные линии работы в себе: интеллектуальная
работа (приобретение знания), эмоциональная работа (работа над эмоциями) и
работа над волей (работа над своими действиями). У обычного человека нет
такой большой воли, как V человека No7, но у него есть воля в определенные
моменты. Воля есть результирующее желание. Волю можно увидеть в моменты,
когда есть сильное желание сделать или не сделать чего-либо. Важны только
эти моменты. Система может помочь только тем, кто осознает, что они не могуг
контролировать свою волю, или они должны делать то, что им говорят.
Вопрос: Возможно ли форсировать ситуацию?
Успенский: Это может выглядеть подобным образом, но, в
действительности, это случается. Если бы это не могло случиться подобным
образом, тогда это не могло бы случиться вообще. Когда вещи происходят
определенным образом, нас несет потоком, но мы думаем, что мы контролируем
поток.
Вопрос: Если в один момент человек чувствует, что он способен "делать",
скажем, выполнять определенную работу в обычной жизни, как это можно
объяснить?
Успенский: Если человека тренируют что-то делать, он обучается
следовать виду случающегося или, если хотите, начинать определенный вид
случающегося, и затем оно развивается, а он бежит рядом, хотя думает, что
руководит.
Вопрос: Если у человека правильное отношение...
Успенский: Нет, отношение не имеет ничего общего с этим. Отношение
может быть правильным и понимание может быть правильным, но вы все равно
обнаруживаете, что события случаются определенным образом. Любые обычные
события. Очень полезно пытаться помнить примеры, когда человек пробовал
что-то делать по-другому, и видеть, как он всегда возвращается к тому же
самому -- даже если он сделал небольшое отклонение, то громадные силы
приводят его к старым пугям.
Вопрос: Вы говорили, что мы не можем ничего делать, чтобы избежать
повторения старого. Подразумевали ли вы, что мы не можем ничего сделать до
тех пор, пока не изменится наше бытие?
Успенский: Я не говорил о работе. Я говорил, что необходимо понять, что
мы не можем делать "делать" сами по себе. когда это достаточно хорошо
понято, вы можете подумать, что возможно сделать:
какие условия, какое знание и какая помощь необходимы. Но снача-
68
П. Д. Успенский
ла необходимо осознать: в обычной жизни если вы пытаетесь делать что-то
по-другому, вы обнаружите, что не можете этого сделать. Когда понято
эмоционально, только тогда возможно идти дальше.
Вопрос: если мы являемся машинами, то как мы можем изменить наше бытие?
Успенский: Вы не можете ждать пока вы изменитесь. В работе есть очень
важный принцип -- вы никогда не должны работать в соответствии с вашими
силами, но всегда выше ваших сил. Это постоянный принцип. В работе вы всегда
должны делать больше, чем вы можете. Только тогда вы можете измениться. Если
вы делаете только то, что возможно, вы остаетесь там, где вы есть. Человек
должен делать невозможное. Вы не должны использовать слово "невозможное" в
большом масштабе и даже маленький масштаб имеет важное значение. Вы должны
делать больше чем вы можете, иначе вы никогда не изменитесь. Это отличается
от жизни -- в жизни вы делаете только то, что возможно.
Вопрос: Я хочу найти способ принять такое решение работать, от которого
я не мог бы отойти.
Успенский: это одна из наших величайших иллюзий, что мы можем принимать
решение. Для того чтобы принимать решения, необходимо быть. А у таких, какие
мы есть, одно маленькое "Я" принимает решения, и ожидается, что другое "Я",
которое не знает об этом, будет его выполнять. Это один из первых пунктов,
которые мы должны осознать, что такие, какие мы есть, мы не можем принимать
решения даже в малых вопросах -- все просто случается, но когда вы это
понимаете правильно, тогда вы начинаете искать причины, и, когда вы
обнаруживаете эти причины, -- тогда вы будете способны работать и, возможно,
вы будете способны принимать решения, но в течение длительного времени это
будут решения, относящиеся только к работе и ни к чему
другому[7].
Первая вещь, которую вы должны решить, -- это делать вашу собственную
работу н делать ее регулярно, напоминать себе о ней, не позволять ей
ускальзывать. Мы слишком легко все забываем. Мы решаем делать усилия --
определенный вид усилий и определенный вид наблюдений, а затем просто
обычные вещи, обычные октавы -- прерывают наши усилия, и мы совсем все
забываем. Снова мы вспоминаем и снова забываем и т. д. Необходимо меньше
забывать и больше помнить. Необходимо поддерживать определенные осознания,
определенные всп-щ, которые вы уже поняли и осознали, которые всегда с вами.
Вы должны пытаться их не забывать.
Главная трудность в том, что делать и как делать и как заставить себя
это делать, проблема в том, как заставить себя регулярно думать, регулярно
работать, только тогда вы начинаете видеть себя, то есть видеть, что
является более важным и что менее, чему уделить
69
Совесть: поиск истины
внимание и т.д. Иначе что происходит? Вы решаете работать, что-то
делать, изменять, и затем вы остаетесь точно там же, где и были. Пытайтесь
думать о вашей работе, что вы, почему вы пытаетесь это делать, что поможет
вам это делать, и что препятствует вам и внутри и снаружи. Также может быть
полезно думать о внешних событиях, потому что они показывают, как много
зависит от факта, что люди спят, что они не способны правильно думать, не
способны к пониманию. Когда вы увидели это снаружи, вы можете применять это
к себе. Вы в себе ту же путаницу во всем. Трудно думать, трудно увидеть, где
нужно начинать думать: когда вы осознаете это, вы начинаете думать
правильным образом. Если обнаружите свой способ правильно думать об одной
вещи, это немедленно поможет вам правильно думать о других вещах. Трудность
в том, что люди ни о чем не думают правильно.
Успенский: Что означает работать практически? Это означает работать не
только над интеллектом, но также над эмоциями и над волей. Работа над
интеллектом означает думать по-новому, создавать новые точки зрения,
разрушая иллюзии. Работа над эмоциями означает невыражение негативных
эмоций, неотождествленис, неучитывание, и позднее -- работа над самими
эмоциями. Работа над волей: что это значит? Что значит воля в человеке No1,
2 и З? Это результирующее желание. Воля -- это линия скомбинированных
желаний, и из-за того, что наши желания постоянно изменяются, у нас нет
постоянной линии. Поэтому обычно воля зависит от желаний, и желания могут
быть очень различными, желание делать что-то и желание не делать чего-то. У
человека нет никакой воли, а только самоволие и своеволие.
Нам следует себя спросить, на чем могла бы основываться воля человека
No7? Она должна основываться на полном сознании и это подразумевает знание и
понимание, соединенное с объективным сознанием и Постоянным "Я". Поэтому
необходимы три вещи: знание, сознание и Постоянное "Я". Только люди, имеющие
эти три вещи, могут иметь настоящую волю. Это значит волю, которая не
зависит ни от чего и основана только на сознании и Постоянном "Я".
Сейчас спросите себя, на чем основаны самоволие и своеволие. Они всегда
основаны на противопоставлении. Примером своеволия будет, когда человек, не
знающий, как сделать какую-то работу, в ответ на предложенную помощь
говорит: "Нет, я сам все сделаю". Самоволие начинается из
противопоставления. Во многом такое же, только более общее. Своеволие может
быть видом привычки.
Для того, чтобы изучать, как начинать работу над волей, как
трансформировать волю, человек должен отказаться от воли. Это очень опасное
выражение, если оно понято неправильно. Важно правильно понять, что означает
"отказаться от своей воли". Вопрос в
70
П. Д. Успенский
том, как это сделать. Во-первых, человек должен попытаться и
скоординировать мысли, слова и действия с идеями, требованиями и интересами
системы. У нас слишком много случайных мыслей, которые все изменяют. Если мы
хотим быть в работе, мы должны проверить все наши мысли, слова и действия с
точки зрения работы. Некоторые из них могут нанести вред работе. Поэтому,
если вы хотите работать, вы больше не свободны, вы должны потерять иллюзию
свободы. Вопрос в том, имеем ли мы свободу? Есть ли у нас что-то, что мы
можем потерять? Единственная свобода, которую мы имеем, состоит в том, чтобы
приносить вред работе и людям. Изучая, как не наносить вред работе, мы
учимся, как не наносить вред себе, не выполнять безответственных, бессвязных
действий. Поэтому мы не отказываемся от чего-то реального.
Успенский: Назначение и определение цели является очень важным моментом
в работе. Обычно случается, что человек совершенно верно определяет свою
цель, в совершенно верном направлении, только он выбирает слишком далекую
цель. Тогда, имея в поле зрения эту цель, он начинает учиться и накапливать
материал. В следующий раз, когда он пытается определить цель, он определяет
се немного по-другому, находя цель, которая расположена ближе. Следующий раз
-- еще немного ближе и т. д., до тех пор, пока человек не находит совсем
близкую цель -- завтра или послезавтра. Это по-настоящему правильный способ
по отношению целям, если мы говорим о них в общем. Но, помимо них, мы можем
обнаружить многие цели, которые были ясно упомянуты. "Быть одним" --
совершенно верно, очень хорошая цель. "Быть свободным". Как? Только когда
человек приобретет контроль над машиной. Человек может сказать:
"Я хочу быть сознательным". Совершенно верно. Другой может сказать: "Я
хочу иметь волю". Очень хорошо. Все эти цели на той же самой линии, только
на различных дистанциях.
Вопрос: Я пришел к выводу, что большинство моих целей слишком
удаленные, а я хочу больше работать над практической стороной.
Успенский: Да, потому что перед тем, как вы сможете достичь отдаленных
целей, вы должны многое сделать здесь и сейчас, и именно в этом пункте
система отличается от почти всех других систем. Почти все другие системы
начинаются по меньшей мере через десять тысяч миль и не имеют никакого
практического значения, но эта система начинается в этой комнате. Эту
разницу нужно понять в первую очередь.
Снова и снова мы должны возвращаться к вопросу, что мы хотим получить
от работы. Не используйте терминологию системы, но найдите, чего вы сами
хотите. Если вы говорите, что хотите стать сознательным, это очень хорошо,
но почему? Что вы хотите приобрести,
71
Совесть: поиск ислтлы
став сознательным? Вы не должны думать, что вы немедленно сможете
ответить на этот вопрос. Это очень трудно. Вы должны продолжать возвращаться
к нему[7]. И вы должны понимать, что до того, как придет время,
когда вы будете способны получить то, что вы хотите, вы должны знать, что
это такое. Это очень определенное условие. Вы ничего не сможете получить до
тех пор, пока не знаете этого и не можете сказать: "Я хочу это". Тогда,
возможно, вы сумете это получить, или, возможно, вы не сумете, но вы никогда
не сможете этого получить до тех пор, пока вы не знаете, что это такое.
Также вы должны хотеть вещи в правильном порядке.
Вопрос: Что это означает?
Успенский: Человек должен изучать и понимать правильный порядок
возможности. Это очень интересный предмет.
Вопрос: Вы имеете в виду в системе?
Успенский: С помощью системы. Но вы можете сформулировать это
по-своему. Вы должны быть искренни с самим собой. Вы должны точно знать,
чего вы хотите, и затем вы спрашиваете себя:
"Способна ли эта система помочь мне получить это?" и т. д. Но
необходимо знать, что вы хотите.
Мы не являемся теми же самыми два дня подряд. В одни дни мы будем более
удачливы, в другие - менее. Все, что мы можем сделать, -- это контролировать
то, что мы можем. Мы никогда не сможем контролировать более трудные вещи,
если мы не контролируем легкие вещи. Каждый день и час имеются вещи, которые
мы могли бы контролировать, но не делаем этого, поэтому у нас не может быть
новых вещей для контроля. Мы запущенными вещами. Главным образом мы не
контролируем наше мышление. Мы думаем смутным образом о том, что мы хотим,
но если мы не формулируем, что мы хотим, тогда ничего не случится. Это
первое условие, но есть много препятствий. Я говорил о цели потому, что я
советую вам подумать об этом, просмотреть, какие мысли и цели у вас уже
были, и как бы вы определили свою цель сейчас, после изучения этих идей.
Бесполезно определять цель, которая не может быть достигнута, но если вы
определяете цель, которую вы можете надеяться достигнуть, тогда ваша работа
будет сознательной, серьезной. Если бы меня спросили, что человек может
приобрести в работе, то я бы ответил: "Если он действительно работает, тогда
могу пообещать, что после некоторого времени работы он увидит себя". Все
другие вещи, которые он может получить, такие, как сознание, единство, связь
с высшими цс играми, все придут после этого, и мы не знаем, в каком порядке
они придут. Но мы должны помнить одно -- до тех пор, пока мы не получим
этого, до тех пор, пока мы не увидим себя, мы не сможем получить ничего
другого. До тех пор, пока мы не начали работать, имея в виду эту цель, мы не
можем сказать, что мы начали работать. Поэтому, после неко-
72
П. Д. Успенский
торого времени мы должны быть способны сформулировать нашу насущную
цель: увидеть себя. Даже не знать себя (это предмет позже), а увидеть себя.
Успенский: Даже знание н понимание не сможет помочь, если человек не
работает над бытием. Если воля не растет в то же самое время, человек будет
способен понять, но не будет способен что-либо делать.
Вопрос: Вы говорите, что возможно понимать, и тем не менее быть
неспособным что-либо сделать?
Успенский: Да, если с самого начала человек не делает серьезных усилий
для того, чтобы развить волю. Если воля остается неразвитой, тогда развитие
понимания не может помочь, человек может многое понимать, но в то же самое
время быть неспособным что-либо сделать.
Вопрос: Является ли воля частью бытия?
Успенский: Да, так же, как сознание и понимание. Только если вы слишком
много работаете над пониманием и игнорируете волю, тогда вместо того, чтобы
расти более сильной, ваша воля станет слабее или останется такой же, как и
была. С нашей волей -- волей человека No1, 2 и 3 мы можем контролировать
один центр, используя всю возможную для нас концентрацию. Мы никогда не
можем контролировать два или три центра, и тем не менее центры зависят один
от другого. Предположим, мы решили контролировать один центр, а другие
центры тем временем работают сами по себе, тогда они немедленно испортят
центр, который мы хотим контролировать и приведут его снова к механическим
реакциям.
Вопрос: Как человек может приобрести этот вид воли?
Успенский: Это было объяснено по отношению к упражнению "стоп". Те, кто
слышал лекцию об упражнении "стоп", могут вспомнить его. Контроль более чем
одного центра -- это основа упражнения "стоп". Это можно сделать только если
вы поместите себя под какую-то другую волю, потому[7] что ваша
собственная воля недостаточна. Иногда необходимо контролировать четыре
центра, а максимум энергии вашей воли может контролировать только один
центр. Поэтому необходима другая воля. Вот почему[7] нужна
школьная дисциплина и школьные упражнения.
Вопрос: Как мы можем работать против самоволия? Можем ли мы, такие как
мы есть, распознавать моменты, когда у нас есть настоящая воля?
Успенский: Не настоящая воля, мы можем обладать ею. Все, что V нас есть
-- это самоволие и своеволие, или маленькие воли, которые меняются все
время. Настоящая воля очень далеко, она основана на постоянном "Я", сознании
и индивидуальности. У нас этого нет. О том, как мы можем работать против
самоволия -- вы можете
73
Совесть: поиск истины
изучать систему. В системе есть определение требования, вещи, которые
вы должны или не должны делать. Например, вы не должны говорить, потому что,
если вы говорите, то вы говорите ложь. Вы не можете говорить о системе до
того, как вы узнаете и поймете ее. Таким образом, с самого начала вы
встречаетесь с идеями работы, противостоящими самоволию. Если вы забываете о
работе, вы не работаете против самоволия. Единственный способ борьбы с
самоволием -- помнить работу. Может быть, в один момент работа вообще не
входит, но в другой момент входит, и в этот момент можно понять, что
означает отказаться от самоволия. Спросите себя: "Правильно это или нет с
точки зрения работы?" Это -- работа с самоволием. Сначала необходимо понять,
что есть воля. У нас нет никакой воли, у нас есть самоволие и своеволие.
Самоволие -- это самозащита. Своеволие направлено против чего-то, против
правил и т. п. Оба включают вид оппозиции к чему-либо, и в этой форме они и
существуют. У человека нет никакой изначальной воли, которая может
существовать без оппозиции, и которая является постоянной. Вот почему ее
необходимо подчинить. Это подчинение тренирует ее таким образом, что в
последствии она может следовать определенной цели. Когда она становится
достаточно сильной, нет больше необходимости ее ограничивать. Поэтому волю
нельзя оставить такой, как она есть. Сейчас она бежит во всех направлениях.
Ее следует тренировать, и для того, чтобы тренировать, волю, человек должен
делать множество неприятных вещей.
В обычном человеке воля движется зигзагами, или идет по кругу. Воля
показывает направление усилий. Усилия -- это наши деньги. Мы должны платить
усилием. В соответствии с силой и временем усилия -- в смысле, правильное ли
это время для усилия или нет, -- мы получаем результат. Усилие нуждается в
знании момента, когда полезно усилие. Усилия, которые мы можем сделать,
являются усилиями по самонаблюдению и самовоспоминанию. Когда люди слышат об
усилиях, они думают об усилии "делания". Это было потерянным и неправильным
усилием, но усилия по самонаблюдению и самовоспоминанию являются правильными
усилиями, потому что они могут дать правильные результаты.
Вопрос: Почему вы говорили, что вы должны пытаться помнить себя тогда,
когда это наиболее трудно?
Успенский: Вы знаете, что не должны делать что-то. Одна часть вас хочет
это делать, тогда вспомните себя и остановите ее. Самовоспоминание имеет в
себе элемент воли. Если бы это было просто мечтанием: "Я есть, я есть, я
есть", то это было бы ничто. Вы должны уделить определенное время просто на
изучение того, что означает воспоминание, и что оно не означает и какие
результаты это дает. Тогда вы сможете изобрести многие различные способы
помнить себя.
74
П. Д. Успенский
Но, в действительности, самовоспоминание не является интеллектуальным
или абстрактным, это моменты воли. Это не мысль, это действие. Оно означает
иметь усиленный контроль, иначе какая бы ни была от него польза? Вы можете
себя контролировать только в моменты самовоспоминания. Механический
контроль, который приобретается путем тренировки и обучения, когда человека
учат, как себя вести в определенных обстоятельствах, не является реальным
контролем.
Вопрос: Следует ли нам понимать, что самовоспоминание является
осознанностью?
Успенский: Не только осознанностью. Это также означает определенную
способность действовать неким образом, делать то, что вы хотите. Помните, в
нашем логическом мышлении, в соответствии с логическим знанием мы отделяем
сознание от воли. Но сознание означает волю. В русском языке, например,
"воля" означает также и "свободу". Слово "сознание" означает комбинацию
всего знания, как если бы перед вами сразу было бы все знание. Но сознание
также означает волю, а воля означает свободу.
Вопрос: что значит отказаться от воли?
Успенский: Отказаться от ребячества, беспомощности и лжи.
Вопрос: Включает ли в себя отказ от воли также и отказ от своего
суждения?
Успенский: Это смотря в чем. Что значит отказаться от воли? Как это
можно достичь? Вы перепутали идеи. Во-первых, вы думаете об этом, как об
окончательном действии, будто бы вы откажетесь от воли и не будете иметь
больше никакой воли. Это иллюзия, потому что у нас нет никакой воли, чтобы
от нес отказаться. Наши воли длятся около трех минут. Воя измеряется
временем. Если однажды мы отказались от трех минут воли, завтра вырастут
другие три минуты. Отказ от воли -- это длительный процесс, а не
одномоментное действие. Одиночное действие ничего не значит. Вторя ошибка
состоит в том, что вы помните определенные принципы, для которых вы
отказываетесь от воли., такие, как правила. Например, имеется правило, что
вам не следует говорить об этой системе. Естественное желание состоит в том,
чтобы разговаривать, но если вы останавливаете себя, это означает, что вы
отказались от своей воли, что вы послушны этому правилу. Имеется много
других принципов, для которых вы должны отказаться от своей воли, чтобы
следовать им.
Вопрос: Означает ли отказ от воли не действовать без понимания?
Успенский: Видите, это другая ваша ошибка. Вы думаете, что отказ от
воли означает что-то делать. Это случается очень редко, в большинстве
случаев вам говорят не делать что-то. В этом есть большая разница. Например,
вы хотите кому-то объяснить, что вы о нем
75
Совесть: поиск истины
думаете, а вы хотите кому-то объяснить, что вы о нем думаете, а вы не
должны этого делать, это вопрос тренировки. Воля может быть выращена, если
человек работает над собой и заставляет свою волю слушаться принципов
работы, не могут быть связаны с этим, но чем больше вы входите в работу, тем
больше вещи начинают касаться работы. Но для этого требуется время. Людям,
когда приходит им шанс, говорят делать или не делать что-либо, а они идут
против этого из-за того, что им кажется наилучшими причинами. Поэтому они
упускают свою возможность. Проходит время, и позднее они могут увидеть, что
они сделали, но эту потерю уже ничем не возместить. Это пенальти своеволия.
Что касается идеи об отказе от своей воли -- необходимо повторить, что
человек No1, 2 и 3 не имеют никакой воли, только самоволие и своеволие.
Попробуйте понять, что это значит. Быть своевольным значит, что человек
хочет делать или действительно делает нечто запрещенное просто из-за того,
что это запрещено. И примером самоволия будет ситуация, когда кто-то видит,
как вы пытаетесь сделать что-то, что вы не знаете, как делать, и хочет
помочь, но вы говорите: "Нет, я сам это сделаю". Это два типа воли, которые
у нас есть. Они основаны на противопоставлении. Настоящая воля должна
зависеть от сознания, знания и постоянного "Я". Такие, как мы есть, мы не
обладаем волей. Все что у нас есть -- самоволие и своеволие. Наша воля есть
результирующее желаний. Желания могут быть хорошо спрятаны. Например,
человек может хотеть критиковать кого-то и называть это искренностью. Но
желание критиковать сможет быть настолько сильным, что ему потребовалось бы
сделать действительное большое усилие, чтобы его остановить, а человек сам
по себе не может делать по-настоящему больших усилий.
Для того чтобы создать волю, человек должен пытаться координировать
каждое свое действие с идеями работы, в каждом действии он должен спрашивать
себя: "Как это будет выглядеть с точки зрения работы? Является ли это
полезным или вредным для меня или для работы?" Если он не знает, он может
спросить. Если человек долго был в работе, нет практически ни одного
действия, которое не касалось бы работы, нет независимых действий. Таким
образом, человек не свободен в том смысле, что он не может действовать
глупо, без разбора. Человек должен думать перед тем, как действовать. Если
он не уверен он может спросить. Это единственный метод, с помощью которого
может быть создана воля, и для этого метода необходима школьная организация.
Без школы человек ничего не может сделать.
Вопрос: Говоря о воле, вы сказали, что сначала это будет воля других
людей, а затем наша собственная воля. Как мы попадем под волю других людей?
Успенский: Когда вы вступаете в контакт со второй и третьей
76
П. Д. Успенский
линией работы, вы неизбежно вступаете в контакт с волей других людей.
Вопрос: Не является ли остановка негативных эмоций почти тем же самым,
что и отказ от своеволия?
Успенский: Почему вы хотите перевести одно в другое? Своеволие может
иметь много форм без определенной связи с негативными эмоциями.
Вопрос: Мне кажется, если отказываетесь от своеволия, вы получаете то,
что желаете, а если отказываетесь от желания, вы получаете желаемый
результат.
Успенский: Это не самоволие. Самоволие не включает в себя все, что вы
хотите. Когда вы голодны и хотите есть -- это не самоволие. Самоволие
означает предпочтение действовать самому, в нашем случае -- не принимать в
расчет работу и ее принципы. Мы говорим о принципах работы и самоволии. Мы
можем делать что-либо нашим собственным способом или можем не делать. Если
моим самоволием является, например, ручаться, и я отказываюсь от этого,
потому что это против принципов работы, где же тогда желаемый результат, о
котором вы говорите?
Как я перед этим говорил, самоволие всегда связано с самомнением,
человек всегда думает, что он что-то знает. Затем он приходит в
школ}[7] и осознает, что ничего не знает. Вот почему для школы
необходима подготовка. Обычно человек полон самомнении и самоволия.
Самоволие подобно ребенку, говорящему: "Я сам это знаю. Я сам это сделаю."
Самоволие имеет много черт. Человеку говорят не делать что-то, и сразу же он
хочет это делать, человеку говорят, что нечто -- неправильно, а он сразу же
говорит: "Нет, я лучше знаю." Человек, который приходит в школу, должен быть
готов принять учение и дисциплину школы, он должен быть готов принять это
или, иначе, он ничего не получит. Он не может приобрести волю до тех пор,
пока он не откажется от своеволия, точно так же, как он не сможет приобрести
знание до тех пор, пока он не откажется от самомнения.
Вопрос: Должен ли человек сам сломать своеволие, или оно должно быть
сломлено?
Успенский: Человек сам должен это сделать, и ему нужно сделать это
достаточно решительно, для того чтобы быть в школе. Человек должен бьггь
достаточно свободным от него, чтобы принимать вещи без борьбы. Он не может
придерживаться всех старых взглядов и мнений и приобретать новые. Он должен
быть достаточно свободным для того, чтобы отказаться от старого, по крайней
мере, на время. Человек должен понимать необходимость дисциплины. Воля не
может быть создана до тех пор, пока человек не примет определенную
дисциплину.
Успенский: Предположит, кто-то другой сделал человека со-
77
Совесть: поиск истины
знательным, тогда он станет инструментом в руках другого. Необходимы
его собственные усилия, потому что иначе, даже если человека сделали
сознательным, он не будет способен использовать свое сознание. Это находится
в самой природе вещей -- сознание и воля не могут быть даны. Человек все
должен покупать, ничто не дается бесплатно. Труднее всего научиться платить.
Чем больше человек готов заплатить, тем больше он получает. Ничто не может
быть дано. Тоже самое применимо к состраданию. Если у человека что-то есть,
и он хочет отдать это -- он не может. Природа вещи, которую человек хочет
отдать, такова, что люди должны платить за нес. Человек не может заставить
их взять ее, они должны очень сильно се хотеть и должны быть готовы за нес
заплатить. Нет никакого другого пути. Только тогда она сможет стать их
собственной, в противном случае она потеряна.
Плата совершенно отличается от платы деньгами или чего-то подобного.
Плата -- это принцип. Оплата деньгами это услуга и это вопрос возможности. К
сожалению, имеется только одно слово -- "плата", поэтому нам приходится
использовать его в различном смысле. Оплата деньгами частично зависит от
понимания, частично от возможности. Другая плата более важна и надо понять,
что она абсолютно необходима.
Вопрос: Я обнаружил, что работая ради немедленного результата, а не
ради пробуждения. Является ли это неправильной целью?
Успенский: Здесь нет никакого вопроса о правильном или неправильном,
здесь есть только вопрос о знании вашей цели. Цель всегда должна быть в
настоящем и направляться к будущему.
Вопрос: Попытка определить мою цель заставила меня увидеть, что я не
знаю, что это такое, и что перед тем, как я смогу идти дальше, я должен
найти се.
Успенский: Я боюсь, что вы только лишь думаете абстрактно об этом.
Просто представьте себя идущим в большой магазин со множеством различных
отделов. Вы должны знать, что вы хотите купить. Как вы можете что-либо
приобрести, если вы не знаете, что вы хотите? Это способ подхода к проблеме.
Первый вопрос: "Что вы хотите?" Как только вы узнаете это, следующим
вопросом будет: "Стоит ли это того, чтобы за него платить, и есть ли у вас
достаточное количество денег?"
Но первый вопрос: "Что?"
Плата есть наиболее важный принцип в работе, и надо понять, что она
абсолютно необходима. Без платы вы ничего не сможете получить, и вы сможете
получить только пропорционально тому, сколько вы за это заплатили -- не
больше.
В Петербурге был задан вопрос: "Если человек платит больше, больше и
больше, то есть очень много, может ли он что-либо по-
78
П. Д. Успенский
лучить?" Это означает жертву. Но здесь не должно быть слишком много
самоволия, даже в отношении жертвы.
Вопрос: Можем ли мы судить о том, что является моральным действием в
нашем настоящем состоянии?
Успенский: Очень легко ошибиться, но в то же самое время мы можем. Мы
только начинаем работать. Чем больше наш контроль, тем больше наше сознание,
и сознание в этом смысле включает волю. В нашем обычном состоянии, без
контроля, мы не можем говорить ни о чем, кроме как об условной морали, но,
когда у нас есть некоторый контроль, мы становимся более ответственными. Чем
меньше у нас сознания, тем более наши действия могут противоречить морали. В
любом случае первая необходимость для морального действия состоит в том, что
оно должно быть сознательным.
НЕГАТИВНЫЕ ЭМОЦИИ
Подборка сказанного и написанного П.Д. Успенским о негативных эмоциях
В обычной жизни почти все, что мы чувствуем, является воображаемым, и
даже если наши чувства не являются неприятными сейчас, то они склонны стать
такими в любой момент. Эта подборка ставит цель показать быстрые методы
уменьшения этих многих воображаемых и негативных эмоций, возможности
постепенного удаления большинства из них и отдаленные возможности замещения
наших воображаемых и негативных эмоций настоящими и позитивными эмоциями.
Подборка составлена из неопубликованных высказываний и записей П.Д.
Успенского, за исключением нескольких разъяснений терминов, которые были
взяты из частным образом напечатанного издания "Психологических лекций"
1934-40 гг. Почти всегда, когда это было возможно, были использованы
подлинные слова Успенского. Делая необходимые изменения для того, чтобы
представить материал в перазорваппой форме, было уделено внимание тому,
чтобы не исказить значение слов Успенского или не приукрасить их.
СОДЕРЖАНИЕ
Что подразумевается под "негативными эмоциями" Необходимость
сопротивляться негативными эмоциями Бесполезность негативных эмоций
79
Совесть: поиск истины
Негативные эмоции не могут контролироваться Негативные эмоции являются
искусственными и воображаемыми
Мы оправдываем паши негативные эмоции Незавершенность человеческого
бытия Человек в действительности является машиной Четыре степени сознания
Главные функции в человеке Наблюдение функций, цель и оценка
Самовоспоминание как средство борьбы с негативными эмоциями
Негативные эмоции могут быть с пользой разрушены Причины негативных
эмоций в нас, а не во внешних обстоятельствах
Способность чувствовать негативную эмоцию зависит от нашего
собственного состояния
Страдание само по себе не является негативной эмоцией Необходимо
изолировать себя от негативных эмоций других людей
Большинство негативных эмоций исчезают, если их не оправдывать
Сначала боритесь с воображением и отождествлением Негативное
воображение должно быть полностью остановлено
Борьба с выражением негативных эмоций отличается от борьбы с сами.ш1
эмоциями Сначала должна быть борьба с выражением Классификация негативных
эмоций Подготовка посредством правильного мышления Нр1шер человека, который
вас раздражает Три категории негативных эмоций Изучение человека,
испорченного негативньичи эмоциями Важность правильного отношения Правильное
мышление Изуюние того, что можно сделать Сила мысли как .метод борьбы с
негативными эмоциями Думать по-другому, более длинные мысли Привычные
ассоциации и новые точки зрения Вспышки понимания
80
П. Д. Успенский
Восприятие зависит от степени сознания Прави.1ьное отношение как оружие
против негативных эмоций
Нсобходшюсть как в позитивном, так и в негативном отношении, в
зависи.чости от обстоятельств
Недостаток понимания из-за неправильного отношения
Негативное отношение необходимо ко многими веща.м в жизни, но также
существенно позитивное отношение к работе
Отношение зависит от эмоции Отношение может быть изменено Оценка
Термин "негативные эмоции" означает эмоции насилия или депрессии:
самосожалсние, гнев, подозрение, страх, досада, скука, недоверие, ревность и
т.д. Обычно человек принимает выражение этих негативных эмоций как нечто
вполне естественное и даже необходимое. Очень часто люди называют это
"искренностью". Конечно, это не имеет ничего общего с искренностью, -- это
просто признак слабости человека, признак плохого характера и неспособность
держать свои обиды при себе. Человек осознает это, когда он пытается им
противоречить, и из этого он извлекает другой урок. Он осознает, что по
отношению к механическим проявлениям недостаточно их наблюдать, необходимо
им сопротивляться, потому что без сопротивления человек не может их
наблюдать. Они случаются так быстро, настолько привычно и так внезапно, что
человек не способен их заметить, если он не делает достаточных усилий, чтобы
создать для них препятствия.
Эти негативные эмоции ужасное явление. Они занимают огромное место в
нашей жизни. О многих людях можно сказать, что вся их жизнь управляется,
контролируется и, в конце концов, разрушается негативными эмоциями. В то же
самое время негативные эмоции не играют никакой полезной роли в нашей жизни.
Они не помогают нашей ориентации, они не дают нам никакого знания, они не
руководят нами каким-либо разумным способом. Наоборот, они портят все наши
удовольствия, они делают жизнь бременем для нас, и они очень эффективно
мешают нашем}' возможному развитию, потому что нет ничего более механичного
в нашей жизни, чем негативные эмоции.
Негативные эмоции никогда не могут быть под нашим контролем. Люди,
которые думают, что они могут контролировать свои негативные эмоции и
проявлять их тогда, когда они хотят, просто обманывают себя. Негативные
эмоции зависят от отождествления, если отождествление в каком-то
определенном случае разрушено, то они
81
Совесть: поиск истины
исчезают. Самый странный и наиболее фантастический факт в отношении
негативных эмоций состоит в том, что люди поклоняются им. Наиболее трудным
для механического человека является осознание того, что его собственные
негативные эмоции и негативные эмоции других людей не имеют никакой ценности
и не содержат ничего благородного, ничего прекрасного и ничего сильного. В
действительности негативные эмоции не содержат ничего, кроме слабости, и
очень часто начала истерии, безумия и преступления. Единственной их хорошей
стороной является то, что, будучи совершенно бесполезными и искусственно
созданными воображением и отождествлением, они могут быть разрушены без
какой-либо потери -- и это единственный шанс побега, который есть у
человека.
В действительности, у нас есть гораздо больше власти над негативными
эмоциями, чем мы думаем, в особенности, когда мы уже знаем, насколько они
опасны и насколько важна необходимость борьбы с ними. Но мы находим для них
слишком много оправдании и плаваем в море самосожалепия и самости, как в
случае, когда мы находим вину во всем, кроме самих себя.
Перед тем, как говорить дальше о негативных эмоциях, необходимо очень
коротко резюмировать фундаментальную идею, на которой основано наше изучение
человека. Человек, такой, как мы его знаем, является незавершенным
существом, природа развивает его только до определенной точки и затем
оставляет его либо для развития собственными усилиями или средствами, либо,
для того, чтобы жить и умереть таким, каким он родился. Человек приписывает
себе многие силы, способности и качества, которыми он не обладает, и
которыми он никогда не будет обладать, если он не сможет стать завершенным
существом. Человек не осознает, что в действительности он является машиной,
у которой нет независимых движений, которая приводится в движение внешними
влияниями. Наиболее важным качеством, которое человек приписывает себе, но
не обладает им является сознание. Под сознанием мы подразумеваем
определенный вид осознанности в человеке, осознанности в себе, в том, что он
есть, что он чувствует или думает, или где он находится в этот момент. Вы
должны помнить, что человек не одинаково сознателен все время, и что в
соответствии с тем путем, каким мы изучаем человека, мы считаем, что он
может пребывать в четырех состояниях сознания. Ими являются: сон,
пробужденное состояние, или относительное сознание, или самосознание, и
четвертое состояние сознания, или объективное сознание.
Но в обычной жизни человек ничего не знает об объективном сознании и в
этом направлении невозможны никакие эксперименты. Фактически, человек живет
только в двух состояниях: одна часть его жизни проходит во сие, а другая
часть в том, что называется про
82
П. Д. Успенский
буждснным состоянием, хотя в действительности оно очень немногим
отличается от сна. Поэтому, когда мы говорим о сознании, мы подразумеваем
сознание большее, чем в нашем обычном бодрствующем состоянии. У нас нет
никакого контроля над этим состоянием, но у нас есть определенный контроль
над тем, как мы думаем об этом, и мы можем построить наше мышление таким
образом, чтобы привнести сознание. Придавая нашим мыслям то направление,
которое бы они имели в момент сознания, мы можем пробудит сознание. Эту
практику мы называем самовоспоминанием. В дальнейшем в отношении изучения
человека мы говорим о необходимости понять четыре главных функции
человеческой машины -- интеллектуальную, эмоциональную, двигательную,
инстинктивную -- и попытаться наблюдать различия в качестве их проявлений в
каждом из трех состояний сознания. Все четыре функции могут проявлять себя
во сне, но их проявления бессвязны и ненадежны, они никак не могут быть
использованы, они просто происходят сами по себе. В состоянии относительного
сознания, или пробужденного состояния, они могут до определенного предела
служить для нашей ориентации. Их результаты можно сравнить, проверить,
исправить и, хотя они могут создать множество иллюзи