кам Своим: "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:37). В момент смерти же сказал: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух" (Лук.23:46). Отсюда видно, что душа - это чувства скорби, тоски, переживания душевные. А дух животворящий Иисус отдал в руки Отца, который затем вернул его в безгрешное тело Христово и воскресил Его уке в нетленной плети. То же самое будет и со всеми людьми, достойными царства Божия, только воскреснут они не в своей греховной плоти, а получат новую нетленную плоть через новое воплощение и рождение как пришел на землю Иисус Христос, воплотившись через Деву Марию. ЛЮБОВЬ ХРИСТОВА.  Изучая Библию, можно прийти к выводу, что любовь-это дар Божий, данный человеку еще при его сотворении для определенных целей: I)- Для размножения и продолжения рода. Это межполовая плотская любовь. Она дана не только человеку, но и всякому животному. Такая любовь записана в инстинкт животного и человека и возникает только на время брачного периода. После зачатия, т.е. с окончанием брачного периода эта любовь прекращается. Поэтому такая любовь непродолжительна и непостоянна; что мы и наблюдаем у большинства животных. Такой любовью обладает и человек, это врожденная инстинктивная любовь. Библия говорит: "И благословил их Бог, и сказал им Бог: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт.1:28). Это есть первая степень любви. 2)- Вторая степень человеческой любви это душевная любовь. Эта любовь дана человеку для создания прочной и постоянной семьи, о целью воспитания своих детей, выживания в экстремальных условиях и быстрейшего развития их мышления и навыков, для организации общест-ва людей. Такая любовь возникает между мужчиной и женщиной на долгое время, часто - на всю жизнь. Она не зависит от полового влечения, ибо человек любит душой, а не телом (сердечная любовь). В нормальной человеческой семье эти два степени любви дополняют одна другую и создают гармонию семейных отношений. Потому у людей половое влечение продолжается даже после зачатия. Это дано Богом, чтобы исключить внебрачную половую связь (прелюбодеяние) и сохранить семью нерушимой. Иисус говорит: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф.19). А Бог говорит: "И к мужу твоему влечение твое, и он будет господство-вать над тобою" (Быт.3:16). Эта совмещенная любовь является основой семьи и семейного счастья. "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть" (Быт.2:24). Такую любовь всячески поддерживал Иисус Христос; Он говорит: "Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, асначала не было так" (Мф.19:6-8). Первые две степени человеческой любви необходимы человеку для его земной жизни, но для духовного совершенства их недостаточно.1 3)- Третья степень любви, которая даруется человеку Богом, это любовь к ближнему своему, т.е. практически ко всем людям, подобнымсебе, независимо от того: любят ли они тебя, или нет. Такая любовь ко всем людям - есть драгоценнейшее качество челове-ка. Эта любовь даруется Богом только людям праведным, и она составля-ет основу праведности и милосердия человека. 2 Человек, творящий зло, не может получить этот дар. И только че-ловек, живущий по совести и исполняющий все заповеди Божий, - а они все записаны в совесть, - может получить этот духовный дар. Такую любовь проповедовал и заповедал нам Иисус Христос. Он говорит: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлю-бил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин.13:34-35). Любовь к ближнему не зависит ни от пола, ни от возраста, ни от национальности, ни от социального положения в обществе, ни от вероисповедания. Примеров такой любви является Сам Иисус Христос; Он го-ворит: "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин.15:9,13). Иисус исцелял и воскрешал всех, не взирая на их положение: язычников и Иудеев, богатых и нищих, грешных и пра-ведных, начальников и рабов. "Возлюби ближнего своего, как самого себя" (Мф.22:39). Апостол Павел говорит о любви: "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не за-видует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекра-тятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1-Коринф.13:3-8). 4)- Четвертая степень любви, это божественная любовь; когда человек любит не только всех людей ближних, но любит и врагов своих (но не врагов Божиих; а у Бога только один враг, - сатана, силы зла и греха. Поэтому Бог любит грешника, но ненавидит грех. Эта, поистине высшая степень любви, может быть только у людей, глубоко верующих в Бога и сострадающих грешникам, когда человек переживает в душе своей за грешных людей, причиняющих ему зло и боль, ибо те душевные муки и скорби, которые ожидают его врага за пределами земной жизни, намного превосходят все нанесенные ему обиды. Такой человек, при нанесении ему обидней зла, и боли, прежде всего сам себя считает виновным в совершении греха обидчиком, т.к. стал невольною причиной этого поступка, сам подал повод для совершения злого поступ-ка. Верующий человек знает, что если он не простит врагу своему за нанесенную обиду, то обидчика обязательно постигнет кара Божия; и тогда у верующего человека возникает потребность спасти грешника, А спасти грешника может только любовь к нему, ибо любовь все прощает. Такую любовь к грешникам имел Иисус Христос. Поэтому и любовь такая называется божественной, т.к. человек в ней приближается к Богу. К такой любви призывает всех людей Иисус Христос. Он говорит: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восхо-дить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф.5:44-48). Всякий, глубоко верующий в Бога, человек получает такую любовь от Бога и может с уверенностью считать себя сыном Божиим. Это наивысшая награда человеку от Бога, т.к. Бог есть любовь. 5)- Последняя, пятая, степень человеческой любви - это любовь к Богу и ко всему сотворенному Им миру. Часто можно слышать вопрос: "Как я могу полюбить Бога, если я Его никогда не видел и не представляю Его даже в своем воображении?" Да. Все правильно. Нельзя полюбить того, кого не видел. Просто люди не понимают сущности Бога. Многие неверующие вообще отрицают Его сущность.. и требуют доказательств существования Бога. Не пытайтесь таким людям что-либо доказывать, это бесполезно, потому что им дан от Бога дух заблуждения за грехи их. А ответ для них очень прост: если человек верует в Бога, он ощущает в сердце своем Его присутствие, душа его стремится к Богу, и он ощущает потребность делать добро лю-дям и ненавидит зло и грех. Для таких людей этого вопроса не существует, для них Бог есть, и Он у них в сердце своем; они постоянно с Ним общаются, где бы ни находились и что бы не делали. Вера в Бога-это есть высшее духовное богатство человека. Если же человек делает зло, стремится к наживе за чужой счет, то в душе такого человека нет любви (кроме любви первой степени - животной похоти), а следовательно нет ж Бога. Для такого человека Бога нет, а потому он и никогда не сможет полюбить Бога, ибо как можно полюбить того, кого нет? Но тогда возникает вопрос: как же все таки можно полюбить Бога? Однажды фарисеи спросили у Иисуса: "Какая наибольшая заповедь в законе?" Иисус сказал им: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим", - сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф.22:37-40). Как видим: выражение "возлюби Господа Богатвоего" говорит о том, чтобы человек возлюбил именно Бога своего, Которого он носит в сердце своем, в Которого он верует. Следовательно, прежде чем возлюбить Бога, сначала надо в Него уверовать. Но вера, так же как и любовь, даруется Богом. А как же можно получить этот дар веры и любви? Многие говорят, что они хотели бы уверовать в Бога, но не могут, вера не приходит к ним, а следовательно, ни о какой любви к Богу и речи быть не может. Именно по этой причине у некоторых людей вообще нет никакой любви, кроме плотской животной похоти; у них нет даже простой сердечной любви; они не верят не только в Бога, но и в любовь Существует только один способ получить веру в Бога и обрести любовь - это праведная жизнь по законам совести: не причинять никому зла и боли, быть добрым, щедрым и милосердным, не думая о награде. Только таким людям Бог дарует веру, надежду на спасение и любовь. Если у человека возникает любовь к Богу и любовь к ближнему своему, то он никогда не нарушит ни одной заповеди Божией, несмотря на то, что он может о них и не знать ничего. Поэтому вера дается человеку только по делам его, а любовь - по вере и по делам, по его душевным качествам. Иисус говорит: "царство Небесное силою берется, и употреб-ляющие усилие восхищают его" (Мф.11:12). Это говорит о том, что лю-бовь Божию можно получить только стараниями в праведности повседненой жизни, в совершенстве своего духовного богатства. Любовь к Богу - это гарантия спасения и получения жизни вечной. Любящий Бога человек не способен творить зло, т.к. зло и Бог не сов-местимы. При этом человек любит и природу, как творение Божие. Такой человек никогда не сомневается в существовании Бога, ибо он сам становится храмом Божиим. Иисус говорит: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет и Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин.14:21). Итак, человек, обладающий всеми пятью степенями любви, имеет высшее духовное богатство на небесах и живет уже в Царстве Небесном и жизнь вечная в Царстве Божием ему гарантирована. Это поистине выс-шее счастье для человека. Но есть еще две степени любви, которые принадлежат только Богу. 6)- Шестая степень любви принадлежит Иисусу Христу, как Сыну Человеческому, Который от создания мира еще был заклан, и принес Себя в Жертву за грех всего человечества. Это любовь особая, доступная только Богу. Отдать Свою Божественную, бессмертную душу за грех не-честивых, презирающих Его грешников; взять на Себя все их грехи иумереть страшной, мучительной смертью, на которую осудили Его люди,это сверх возможного человеком. На это может пойти только Сын Божий, с Его Божественной любовью к людям. И даже мучаясь на кресте, Иисус испытывал эту Божественнуюлюбовь, которая превозмогая все муки, проявляла себя, вопреки сатанинским стараниям. В то время, как люди проходя, плевали в него и всячески оскорбляли и искушали. Он на крес-те молился за них: "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают" (Лук:23). Именно эта Христова любовь к людям грешным и победила зло и грех (т.е. сатану). Это для нас великий пример, как надо любовью побеждать зло и как надо любовью нашей спасать врагов наших от погибели вечной и быть хотя бы маленькой частичкой Иисуса Христа и спасать грешников любовью нашей. Человек пока не в состоянии обладать Христовой любовью, но поня-ть эту Христову любовь мы просто обязаны, ибо без этого не сможем оценить Жертву Христову и уверовать во спасение наше. А теперь ответим сами себе: как можно не возлюбить Христа, Спа-сителя нашего, за Его Божественную любовь к нам грешным? Но и это еще не последняя степень любви; есть еще одна, - это любовь Бога Отца к Своему творению, к людям. 7)- Любовь Творца к Своему Творению, - материальному подобию Своему, т.е. к человеку, превосходит все предыдущие шесть степеней. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него" (Ин.3:16-17). Из этого следует, что Бог ради спасения творения Своего Сам Себя принес в жертву через воплотившееся Слово Божие, Иисуса Христа Сына Единородного. Человеку такую любовь даже понять очень трудно, а не то чтобы иметь такую любовь. Чтобы хоть отдаленно понять сущность такой всевышней любви Божией, приведем такой грубый пример: представьте себе, что вы вывели новую породу муравья, но этот новый муравей стал обладать смертель-ным для человека укусом. И вот, чтобы спасти этого муравья и избавить его от "греха", вы приносите сами себя в жертву. Вас жестоко и мучи-тельно убивают, а вашу кровь дают пить этому муравью, после чего тот перестает кусаться. Вы скажете: "Это абсурд, лучше уничтожить муравья". Но ведь муравей уже сотворен, и он имеет право на жизнь и право на свободу выбора. Бог поступил именно так: чтобы освободить человека от греха, и при том не вмешиваясь в его свободу и право выбора, отдал Сына Своего на смерть. И Кровью Иисуса Христа мы очистились и омылись от грехов наших, и были искуплены из плена греха и от погибели вечной для того, чтобы нам вновь вернуть утраченное Адамом Царство Божие и сблизиться с Богом. Все мы дети Божии и Бог любит нас всех одинаково и никого не обделяет любовью Своей, ибо Иисус отдал Свою Жизнь за всех. Иисус говорит нам: "Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у него" (Мф.7:11). Аминь. Итак, существует семь степеней любви, от животного до Бога Все-вышнего КАК СТАТЬ УЧЕНИКОМ ХРИСТОВЫМ? 
"Возьми крест свой и следуй за Мною". (Мф.6:24).
В Евангелии от Луки повествуется: "С Ним шло множество народа; и Он обратившись, сказал им: "Если кто приходит ко Мне и возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а при-том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Лук.14:25-27). На первый взгляд кажется, что Иисус противоречит Сам Себе, ибо заповеди Его: "Возлюбиближнего своего, как самого себя", "Не раз-водись с женою своею", "Прощай брату своему", "Любите врагов ваших" и другие говорят об обратном. Тем более пятая заповедь Закона Божия гласит: "Почитай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле", никак не согласуется с Его условиями. И уж тем более не согласуется с Его заповедью: "По тому узнают все, что вы Мои ученики если будете иметь любовь между собою" (Ин.13:35). Все правильно. Все добрые, миролюбивые заповеди даны для всего человечества, в том числе и для учеников Христа. Но для учеников и последователей Его эти заповеди приобретают несколько иной смысл. Что означает: быть учеником Христа? Это прежде всего следовать во всем примеру своего Учителя, т.е. отречься от всего мирского и личного благополучия, и идти за Христом в мир грешного человечества, неся и проповедуя веру в спасительную Жертву Иисуса Христа и принес? себя в жертву за торжество Церкви Христовой. Возненавидеть своих родителей, братьев, сестер, жену и детейсвоих вовсе не значит озлобиться на них, ибо ненависть, злоба - это оружие сатаны. "Ненавидеть" в данном случае означает "не увидеть", т.е. оставить. Оставить свой дом, своих родителей, братьев, сестер, жену, детей и, взяв "крест свой", следовать за Христом, т.е. полностью посвятить себя служению Христу своей проповедью, организациейи утверждением Церкви Христовой, тем самым нести людям спасение и приводя людей через веру Христову в Царство Божие и в жизнь вечную. Таким образом ученики принесут неизмеримо больше пользы и своим близ кии, чем их материальное благополучие. Из Евангелия мы знаем, что Иисус, придя на служение, не имел ни семьи, ни жены, ни детей, ни крыши над головой. Он всего Себя- отдал служению Богу Отцу и от учеников Своих требовал того же. Один книжник сказал Ему: "Учитель! Я. пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел". И говорит ему Иисус: "Лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мф.8:19-2С) Выражение: "Нести крест свой" употреблялось еще и до пришествия Христа. Образно это означало взять на себя какой-либо тяжкий груз ответственности и служения, неся скорби и лишения в личной жизни. Крестная казнь применялась в Римской империи еще до Христа. Пригово-ренный к распятию должен был нести перекладину от креста на своих плечах, а руки были привязаны к ней в распятии. Поэтому крест был символом скорбей и трудностей в личной жизни. Иисус неоднократно употреблял это выражение, когда приглашал кого-либо следовать за Собою. В Евангелии от Матфея Иисус говорит: "Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой и следуй за Мною, ибо кто хочет душу (т.е. жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее (имеется в виду вечная жизнь), а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретем ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф.16:24-27). Здесь Иисус под душой подразу-мевает жизнь человека. Он говорит, что тот человек, который сохранит свою жизнь вне Христа и Его учения, тот не войдет в Царство Божие и в жизнь вечную; и хотя бы человек приобрел весь материальный мир, он не способен купить себе жизнь вечную, а человек, отдавший свою земную жизнь служению Богу и утверждению Церкви Христовой, получит жизнь вечную по всеобщем воскресении мертвых в конце времени. И только Сын Человеческий Иисус Христос может даровать человеку жизнь вечную, ибо Ему Бог Отец поручил спасение и суд человечества, потому что Он есть Сын Человеческий. (Ин.5:27).И судим будет каждый по делам его. Но спасение грешников может быть осуществлено только через Церковь Христову, которая проповедует веру Христову и производит очищение грешников на исповеди отпуская им грехи именем Иисуса Христа, давшего это право церкви Своей (Ин.20:23). Утвердить Церковь Христову на всей земле было поручено ученикам Христовым Апостолам, которые с успехом справились со своей миссией. Но для этого им необходимо было оставить дом, своих близких и родных, жен и детей, и не щадя своей жизни, утверждать Церковь Христову сред язычников. Этот крест апостолы с честью несли всю свою жизнь, через гонения, пытки, казни. Таким образом они во восподобились Иисусу Христу и были достойными учениками Его. Впоследствии проповедники Христовы, последователи Апостолов, чтобы не причинить много скорбей и бед своим близким, вовсе не обзаводились семьями и не имели жен и детей, ибо это бремя не все могли вынести. Давшие обет безбрачия, как правило, поселялись в монастырях и там несли службу Христову. Апостол Павел учит: "Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ль без жены? Не ищи жены. Впрочем, если женишься, не согре-шишь. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль. А я , хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене.Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечении" (1-Коринф.7:27-35). Возненавидеть душу свою, т.е. жизнь, тоже не означает, что че-ловек не должен радоваться дарованной ему Богом жизнью и скорее покончить с жизнью земною, вовсе нет; а просто человек, желающий стать учеником и последователем Иисуса Христа, должен принести свою личную жизнь и свое благополучие в жертву ради утверждения Церкви Христовой и лишиться многих личных благ и удовольствий, и не следо-вать по хотению плоти своей, вставить духовное выше своего мате-риального благосостояния; тем самым обрекая себя на беды, страдания и скорби ради одной великой цели - спасения человечества. И каждому, взявшему крест свой и следующему за Христом, воздастся по делам его. Иисус говорит Своим ученикам: "Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибатии (т.е. в новой жизни, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядите и вы не двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, иди сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную" (Мф.19:28-30). В девятом блаженстве Иисус также обещает Своим ученикам: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злосло-вить за Меня, Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Мф.5:11-12). Но бесполезно следовать за Иисусом не взяв на себя креста свое-го и не принося себя в жертву во имя Христово, ибо земное благопо-лучие и Царствие Небесное не совместимы. Утверждение веры Христовой может осуществиться только в скорбях и гонениях со стороны безбож-ников и антихристов. Но в Православной Церкви много было случаев, когда за Христом или целыми семьями. Из писаний мы знаем, что во времена первоапос-тольско церкви проповедники Акила и Прискилла были мужем и женой и вместе утверждали Церковь Христову. (Деян.18:18,26). Также за проповедь веры Христовой были казнены и приняли мученичес-кую смерть три дочери проповедницы Софии: Вера, Надежда и Любовь. Но далеко не каждый человек, уверовавший во Христа, сможет стать учеником Его и полностью посвятить свою жизнь служению Господу и про-поведи веры Христовой, ибо для этого нужно многим пожертвовать. Поэтому Иисус предупреждает верующих о том, что прежде чем решиться стать учеником Христовым, нужно тщательно оценить все свои возможнос-ти и ответить самому себе: "А смогу ли я? Хватит ли у меня мужества, терпения и силы воли, чтоб потом не отступить назад, ибо будет уже поздно? И посрамлен будет человек, который пошел за Христом, не взяв своего креста, а затем отступивший от своего Учителя. Иисус сравнива-ет такого человека с опрометчивым строителем или недальновидным царем. Иисус предупреждает: "Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: "Этот человек начал строить и не мог окончить? ". Или какой царь, идя на войну против другого царя, несядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами проти-востоять идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником". (Лук.14:28-33). Здесь Иисус не говорит о ненависти к родным как тако-вой, а говорит об отрешении от всего, что имеет человек в личной жизни. Можно задать и такой вопрос: "А что будет, если все люди возьмут крест свой и последуют за Иисусом, побросав своих родителей, жен и детей и уйдут в монастыри служить Господу? Не прекратит ли мир свое существование и не похоже ли это будет на умышленное массовое самоу-бийство, как делается это в некоторых религиозных сектах? " Ответ здесь очень прост: если все люди осознают свою греховность и пожелают следовать заповедям Христовым, то ученики Христу будут уже не нужны, ибо все примут веру Христову и наступит Царство Божие. Да Иисусвовсе и не призывает всех следовать за Собой, наоборот, Он предупреждает и предостерегает от необдуманного и опрометчивого шага. Учениками Христа могут быть только сильные, преданные Ему люди. Это избранные и запечатленные Богом люди. Идеальным примером такого человека является Апостол Павел, ставший из гонителя христиан ревностным устроителем Церкви Христовой. Таким людям доверена власть и управление в будущем Царстве Божием (Дан.7:27). Остальные уверовавшие во Христа должны просто вести обыкновенную праведную жизнь, соблюдая заповеди Божий, и должны плодиться и размножаться и наполнять землю (Быт.1:28), чтить родителей своих, любить ближних своих и друг друга, быть кроткими и милосердными и творить добрые дела, приготовляя души свои к жизни вечной в Царствии Божием. П О ДИ Г О МХ В И С Т О В Ы М.(Ев. Матф. 11:28-30).
"Возьмите иго Мое на себя. и научитесь от Меня ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко".(Мф.11:29-30).
Часто можно слышать упреки в адрес Бога и сомнения в справедли-вости дел Божиих, и не только от атеистов и безбожников, но и от мно-гих верующих. Чаще всего людям не понятен промысел Божий в области распределения благодати Божией среди людей. Нам не понятно, например; почему часто страдают люди с чистой совестью, не делающие никому зла, а делающие только добрые дела, люди от рождения милосердные, беско-рыстные, чистые душой и к тому же глубоко верующие в Бога, соблюдаю-щие молитвы и посты и все церковные обряды? Именно такие люди чаще всего подвергаются скорбям и различным житейским невзгодам: они чаще других болеют, иногда с детства и всю жизнь, у них не складываются нормальные семейные отношения, постоянные неприятности на работе, их чаще подстерегают несчастные случаи и многое другое. Сами эти люди никогда на Бога не ропщут и не жалуются, а говорят: "На все воля Божия". Но их маловерующие близкие говорят при этом: "Где же справедли-вость Божия?", ибо безбожники и нечестивые живут лучше и преуспевают? Это очень сложный вопрос. Но мы постараемся объяснить это явление с помощью слова Божия, Священного Писания и найти ответ в Библии. Начнем издалека, с одного, часто встречающегося в нашей жизни явления, и приведем для ясности мысли следующую притчу. У одной любящей матери было два сына, старший и младший. Старший сын был праведен в делах своих, трудолюбив, умен, пользовался авторитетом на работе и уважение среди людей, в семье у него был мир и достаток во всем. Мать любила его и гордилась им. Младший сын был слабохарактерным и не отличался умом, а потому и никаким уважением и авторитетом не пользовался. Вся его жизнь про-текает в неволе. Он живет по формуле: напился - подрался - в тюрьму, освободился - напился - украл - в тюрьму, и так всю жизнь. Мать его так же любит, как и старшего, ибо для нее они оба любимые дети. Но она более жалеет и печется о младшем сыне и о нем у нее вся душа выболела. Она день и ночь думает только о младшем: как бы ему помочь выбраться из этой ямы, в которую он упал. О старшем сыне она почти не думает, ибо у него все хорошо и за него душа не болит, а за младшего душа кровоточит. Старший брат о младшем не думает вовсе, а при разговоре о нем говорит: "Так ему и надо, сам виноват, что заслужил - то и получил". И, конечно, никакой материальной помощи ему не окажет. Но старший сын регулярно помогает своей матери, ежемесячно высы-лая ей часть своего заработка, как бы отрезая кусок от своего семей-ного пирога, т.е. часть семейного бюджета жертвуя своей матери. Мать же, получив от него деньги, тут же собирает посылку своему младшему сыну, помогая ему нести тяготы подневольной жизни. Часть денег идет на выплату его долгов, что сокращает в какой-то степени его пребывание в заключении. Но главное заключается в том, что своим вниманием и любовью мать возбуждает в нем покаяние и восстанавливает в нем доброту его сердца и обновляет его совесть. При этом мать ему пишет в письме, что посылку она собрала на деньги его старшего брата. У младшего появляется вера в доброту людей, возникает потребность исправить пути свои на праведный образ жизни. Таким образом, старший брат, сам того не зная, спасает душу младшего брата, отрывая от своего достатка кусок и через посредство мате-ри, передавая его брату своему. Когда младший сын, освободившись, придет домой и начнет правед-ную жизнь, то мать ему будет рада гораздо больше, чем праведному старшему сыну. Такая ситуация хорошо описана Иисусом Христом в притче о блудном сыне(Лук.15:11 - 32). А теперь расставим все по своим местам: Мать - есть Иисус Христе старший сын - праведники, младший сын - грешники. Праведники, жертвуя своим духовным богатством, принося духовные дары Христу и Богу Отцу, а также материальные пожертвования в пользу Церкви, сами того не за-мечая, принимают непосредственное участие в спасении душ грешников, так как их праведная жизнь, доброта и бескорыстие вместе с проповедью Церкви приводит грешников к покаянию и обращению к праведности. Но все это делается только через посредство Иисуса Христа. Иисус пришел на землю не к праведникам, а к грешникам, ибо за праведников у Него душа не болит, праведники получают свое. Однажды фарисеи спросили учеников: "Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?" Иисус же, услышав это, сказал им: "Не здо-ровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что зна-чит "Милости хочу, а не жертвы?" Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф.9:11-13). Итак, Иисус пришел на землю, чтобы спасти души грешников от по-гибели вечной. Но чем можно спасти душу грешника, отступившего от Бо-га и впавшего в заблуждение, творящего беззакония? Покаянием? Да, но этого мало. Священное Писание говорит о единственном пути спасения - этот путь искупительная жертва за грех. Нужно, чтобы кто-то из праведных и непорочных людей пострадал за грехи падших. Сам Иисус принес Себя в жертву за грех всех людей и открыл врата Царства Небесного для всех кающихся грешников, но только кающихся. При всеобщем воскресении воскреснут все раскаявшиеся грешники, даже те, которые раскаялись непосредственно перед их физической смертью, но при этом они не смогли за отсутствием времени принестиполного покаяния, ибо полное покаяние предусматривает обращение к праведной жизни и исполнение всех заповедей Божиих. В этом случае грешники по воскресении придут на суд Божий и получат определенное наказание в виде душевных мук каждый по делам своим. Если бы эти грешники вовремя обратились в веру Христову и исправили бы пути свои то с них были бы сняты все их прежние грехи. Господь говорит: "И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей (в праведной жизни), которую будет делать, он ив бу-дет. Разве Я хочу смерти беззаконника? Не того ли, чтоб он обратился и был жив?" (Иез.18:21-23). Итак, раскаявшиеся грешники, или предрасположенные к покаянию (что очень важно), не успевшие сделать в своей жизни ничего доброго, должны будут нести душевные муки наказания Божия по воскресении своем. Но подумаем: а получат ли райское удовлетворение люди праведные и милосердные по воскресении своем, увидев своих близких скорбящими и мучающимися за грехи свои? Ведь тогда уже они ничем не смогут помочь своим страждущим близким, и не смогут взять на себя хотя бы часть их душевных мук, это можно было сделать только в этой жизни. Поэтому Господь Бог попуская скорби и страдания праведным и глубоко преданным Ему людям, искупает грехи грешника за счет жертвы правед-ника, ибо земная наша жизнь быстротечна и коротка, а муки грешника вечные. Да и сами праведники добровольно принести себя в жертву не захотят. Но Господь хочет всех спасти и всем дать жизнь вечную. А как мы поступаем с грешниками? Мы отвечаем злом на зло. Кто-то согрешил пред нами (да и не только пред нами) и мы стараемся ему отомстить еще более жестоко, чем он поступил с нами. Мы судим греш-ника мирским судом и приговариваем его к наказанию, но не с целью - призвать грешника к покаянию, не с целью исправления его и обращения к праведности, а только с целью отомстить ему за содеянное втрое иозлобить человека еще больше. Таким образом, зло порождает еще боль-шее зло, это истина. Но любое зло побеждается только добром и мило-сердием. А мы говорим: "Так ему и надо, заслужил по делам своим иубить его мало". А вот. Господь говорит: "Разве Я хочу смерти безза-конника?". И, конечно же, ни о какой жертве за грешника с нашей сто-роны и речи нет. И, тем не менее, мы считаем себя верующими и соблю-дающими заповеди Христовы. Какой самообман! А теперь вернемся к притче о матери и двух сыновьях. Мать раз-мягчает душу младшего сына и приводит его к покаянию и исправлению путей своих за счет жертвы старшего сына, которую тот приносит матери, отрывая часть семейного достатка и высылая ей в качестве жертвы. Вот примерно таким же образом Господь Бог очищает душу усопшего грешника, раскаявшегося в грехах своих или по своим душевным качест-вам предрасположенного к покаянию и готового принять Царство Божие, но не успевшего при жизни своей обратиться к правде из-за внезапной смерти. При этом Бог использует жертву не материальную, а духовную. Он избирает для этих целей человека непорочного, с чистой совестью, бескорыстного, смиренного, кроткого и милосердного, и обязательно глубоко верующего и преданного Богу. И такому человеку Бог попускает различные душевные или телесные скорби, но посильные для него. И этот праведный человек своими страданиями искупает грехи многих, не успевших принести полного покаяния, грешников, спасая их души от поги-бели и мук вечных, приводя их в Царство Божие наравне с праведниками. Для этих благородных целей Бог избирает людей глубоко преданных Ему, чтобы они не роптали на Бога, а наоборот - воздавали Ему славу. В доказательство истинности вышеизложенного, можно привести мно-жество примеров из Библии. Но особенно ярко это описано в книге Иов, где Бог для испытания попускает сатане испытать праведного Иова ве-ликими душевными и телесными муками, но они были посильны Иову благо-даря его глубокой преданности Богу. Можно привести в пример житие царя Давида, пророков и других рабов Божиих. За все эти испытания Господь воздает любящим Его всемеро, и лю-ди жертвующие во спасение душ грешников своими телесными и душевными скорбями, становятся детьми Божиими. Господь говорит: "Блаженны миро-творцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф.5:9). Эти люди, воскреснут в первое воскресение и на суд Божий не приходят, а будут царями и священниками Бога и Христа (Откр.20:6). Таким образом Бог, как бы берет взаймы у праведников их духовное богатство и душевное благополучие и использует их в качестве Своего орудия для очищения душ грешников, чтобы не погубить никого, но всех воскресить в последний день (Ин.6:39) и привести всех в "стадо Свое". Можно представить с какой благодарностью и признательностью встретят грешники по воскресении своем своих спасителей, которые сами того не ведая, жертвой своей спасли души их от погибели и мук вечных. И только после этого для всех спасенных наступит райское блаженство в Царствии Божием и для праведников и для уже бывших грешников, и никого не будет мучить совесть и душевный мир и благодать Божия ста-нет достоянием для всех. Из всего этого мы должны сделать для себя определенный вывод и извлечь урок духовной нравственности: прежде чем сделать какой-либо грех, подумаем о том, что вполне возможно наши грехи будут смыты страданиями, а то и кровью других праведных и чистых людей, и оста-новим руку свою от греха, ибо Иисус Христос Жертвой Своей открыл нам всем путь в Царство Божие и в жизнь вечную, и Бог любит всех нас одинаково и хочет всех спасти и освободить нас от мук вечных. И еще один вывод мы должны для себя сделать: мы должны благодарить Бога за все скорби и страдания наши, которые Он попускает нам для искупления как собственных грехов наших, так и для искупления грехов наших усопших родственников и освобождения душ от мук вечных других грешников, ради нашего всеобщего спасения. Для искупления наших собственных грехов Господь Бог часто посылает нам испытания еще при жизни нашей, чтобы указать нам на наше заблуждение и исправить пути наши. Такие наказания мы также должны воспринимать с благодарностью, ибо Бог кого любит, того наказывает. Апостол Павел говорит: "Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Всякое наказа-ние в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после нау-ченным через него (т.е. через наказание) доставляет мирный плод пра-ведности" (К Евр.12:5-6,II). Ко всему вышесказанному хочется еще добавить сомнения некоторых в истине и справедливости Божией, говорящих: "Вот, грешники и беззаконники живут гораздо лучше: они материально не бедствуют, не болеют, получают все, что их душе угодно. Все в этом мире покупается и продается, и Бог их не наказывает, несмотря на то, что они добывают деньги воровством, грабежом, обманом, творят зло и насилие". Этим сомневающийся дает ответ Сам Господь Бог через пророков. Вот, например, что говорит Бог через пророка Малахию: "И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту и отталкивают пришельца, и Меня не боятся. Вы говорите: "Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицом Господа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы" (Мал.3:5,14-15). И далее Господь говорит: "Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и по-палит их грядущий день, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей " (Мал.4:1). Здесь говорится об истребляющем огне душевных мук погибающих нераскаявшихся грешников, навсегда удаляющихся от Бога, которых уже невозможно спасти, ибо они умышленно отвергли Бога и не захотели Царствия Божия, а по сему им более ничего не причитается, кроме кратковременных земных материальных благ. Это незаконные и отверженные от Бога дети человеческие, которых Бог при жизни их на земле не на-казывает, а отворачивается от них, предоставляя их полностью во вла-сть сатаны и греха. Им предназначены муки вечные. Так что, "сколько вор не ворует, а тюрьмы не минует". А теперь постараемся ответить на вопрос: что же представляет собой иго Христово и бремя Его, которые Он советует нам взять у Него. Иисус призывает нас к Себе, говоря: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф.11:28-30). Разберем подробно этот призыв Иисуса Христа. "Придите ко Мне" - означает принять веру Христову. "Труждающиеся и обремененные" - это трудящиеся и скорбящие, нуждающиеся в духовной поддержке, живущие под бременем постоянных забот о хлебе насущном и несущие тяжкое бремя душевных и физических мук, ибо Бог заповедал человеку при грехопадении: "Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. В по