ТЬ, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. (1,13-14; 2,23-24) Человек внял сатане и тем самым подчинился ему. Но даже и после этого Господь не даст людям погибнуть, не оставит их во власти Преисподней. Те, кто будут следовать воле Божией, победят и обретут бессмертие, которое предназначено человеку. Нечестивые, потерявшие веру, говорят: Коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти... И жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца... Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; Преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни... Будем притеснять бедняка праведника, и не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старца. Сила наша да будет законом правды; ибо бессилие оказывается бесполезным. (2,1 сл.) Эти люди глумятся над праведником и его стойкостью. Они ненавидят его, желают ему смерти, ибо он служит для них молчаливым укором. Эти слепцы полагают, что, убив "сына Божия", они докажут тщетность его веры; между тем "души праведных в руке Божией"; Творец "испытал их, как золото в горниле, и принял их, как жертву всесовершенную" (3,6): В глазах неразумных они казались умершими, и исход их казался погибелью, и отшествие от нас - уничтожением; Но они пребывают в мире, ибо хотя они в глазах людей и наказываются, НО НАДЕЖДА ИХ ПОЛНА БЕССМЕРТИЯ. (3,2-4) Мудрец отбрасывает мысль о том, что человек может жить после смерти лишь в своих потомках. Нет, он сам, его дух, пребывает в невечернем свете Господнем: Надеющиеся на Него познают истину, и верные в любви пребудут у Него. (3,9) Когда эта тайна откроется, нечестивые ужаснутся своей слепоте. Тот, кого они гнали и умертвили, воссияет как светоч перед ними. И тогда они воскликнут в изумлении: Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его - со святыми? (5,4-5) Примечательно, что в книге ничего не сказано о воскрешении мертвых. Истина эта была еще слишком трудна для греческого понимания. Поэтому автор Премудрости говорит о бессмертии души. Это своего рода педагогический прием, обусловленный уровнем читателя. Напомним, что ап. Павла афиняне были готовы слушать, пока он не касался темы воскресения (Деян 17). Однако общий смысл первой части книги вполне согласуется с духом библейского Откровения: мир не кончается этой юдолью скорби. Впереди - полнота вечности, с печатью которой рождается каждый человек на земле. 4. Премудрость Господня. Вторая часть книги посвящена самой Премудрости, то есть божественной Силе, проявляющей и открывающей Себя в мироздании. Она рождена не человеком. То, что доступно людям: идея, праведная жизнь, познание светил, стихий и живых творений - все это возможно для них только потому, что Бог дал им разум. Разум есть отражение в нас высшей Премудрости. Напрасно цари считали себя сверхчеловеками и "спасителями" мира. Все они, даже премудрый Соломон, - просто смертные, родившиеся так же, как рождаются последний нищий или животное. Соломон достиг мудрости лишь потому, что просил ее у Бога, зная, что она исходит от Него. Царь мог по праву сказать: Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего. (7,21) Наименование "художница" (греч. техн`итис) тесно связано с греческим понятием "космоса" как произведения божественного искусства (греч. т`ехне - искусство). Мир познаваем разумом, ибо в природе и в человеке осуществляется единая мысль Создателя, Который "все мерою и числом сотворил". Вслед за автором Кн. Притчей александрийский мудрец видит в Премудрости и личностное начало, своего рода ипостась Сущего: Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние Славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света, и чистое зеркало действия Божия, и образ благости Его. (7,25-26) В одном случае мудрец даже прямо называет ее Логосом - Словом Божиим, но так же, как и в Притчах, здесь еще не открывается Триипостасная тайна. Премудрость есть Ангел Ягве, Его Слава и образ Богоявления. Беспредельный и Непостижимый, когда обращен к Своему творению, действует как Премудрость. Она есть "энергия", излучение Силы Сущего: Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет. (7,27) Перед нами попытка выразить на философско-поэтическом, иконном языке библейское учение об отношении Творца к миру. Он - сокровенен, но становится явным через Свою Премудрость. Она пронизывает мир и вместе с тем "пребывает в Боге" как "таинница божественного Разума". Можно сказать, что люди, размышлявшие над этими словами, были подготовлены к принятию вести о Слове, явившемся в мир. Образ Премудрости, "восседающей на престоле с Богом", стал той иконой, в которой христианская мысль могла увидеть первые неясные контуры Троичного Откровения. В античном мире его предчувствовали философы, говорившие о Божественном Логосе. Так нашли путь друг к другу эллинство и Ветхий Завет. 5. Св. История. Сближаясь с идеями греческой метафизики (учением о бессмертии, идеей Логоса), автор Кн. Премудрости сохраняет библейский взгляд на сущность истории. В третьей части книги он изображает путь человеческого рода как единое целое, как драму взаимоотношений между тварью и ее Творцом. Премудрость Божия даровала первозданному человеку власть над природой, но он изменил Создателю. Автор указывает на зарождение язычества и скорбит о заблуждениях народов. Хотя Бог избрал для Своего Домостроительства сынов Авраамовых, все люди - дети Его любви. Даже хананеи, наказанные за свои преступления, имели время для покаяния. Бог вразумлял все народы, и их вина в том, что они не вняли Его голосу. Заключительные страницы книги были написаны, вероятно, в годы, когда отношения между диаспорой и язычниками в Александрии осложнились. Мудрец утешает гонимую ветхозаветную Церковь, вспоминая борьбу Моисея против фараона и его ложных богов. Непроглядная тьма покрыла некогда Египет, но над народом Завета оставался свет. Это символ Откровения, которое продолжает сиять в центре идолопоклонства. Вопросы для повторения 1. Какую роль играла диаспора? 2. Когда и где была написана Кн. Премудрости Соломона? 3. На каком языке она написана? 4. На какие части делится книга? 5. Как объясняет книга происхождение смерти и зла? 6. В чем заключалось заблуждение гонителей праведников? 7. Как говорит автор о посмертии? 8. Откуда приходит истинная мудрость? 9. Как описана в книге Премудрость Божия? 10. Как изображена в книге история мира?  32. ОБЕТОВАНИЕ И ИСПОЛНЕНИЕ (обзор важнейших тем и символов Ветхого Завета в связи с Новым) 1. Бог призывает. В ветхозаветном Откровении начало диалогу между Богом и человеком полагает Сам Господь. Именно Он призывает избранников на служение, порой даже не посвящая их в тайны Своего Домостроительства. Так происходит с Авраамом, Моисеем, пророками. И Христос Спаситель начинает созидание Своей Церкви призванием учеников. 2. Вера - праведность. Аврааму вменена в праведность его вера, доверие к Богу. Эта вера движет праведниками Ветхого Завета. Об этом свидетельствует апостол, изображая подвиг тех, кто вручал себя Провидению и надеялся на обетование Божие (Евр 11,4-33). Пророки провозглашали веру и верность основой жизни (Исайя, Аввакум). Вера творила чудеса. Хранившие ее "угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение" (Евр 11,34-35). В Новом Завете вера в Бога, явившегося в лице Иисуса Христа, открывается как великая спасающая сила. Ап. Павел связывает обетование с верой, начало которой восходит к Аврааму. Христиане - его потомки "по вере" (Рим 4,16). Именно беззаветная вера "оправдывает" человека перед Творцом, то есть очищает и приобщает к Его дарам. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим, и хвалимся надеждою славы Божией" (Рим 5,1-2). 3. "Немощное мира". Орудиями и исполнителями замыслов Божиих, как правило, избираются люди, которые сознают свою человеческую немощь. Но именно через эти "скудельные сосуды" явлена бывает сила Божия, которая "в немощи совершается" (2 Кор 12,9). Авраам - скиталец в чужой земле. Моисей - человек "косноязычный" (Исх 4,10); Иеремия страшится призвания, так как слишком молод (Иер 1,6). Пророки встречают непонимание и сопротивление. Точно так же апостолы Христовы "люди некнижные и простые" (Деян 4,13). Ап. Павел страдал мучительным недугом (имел "жало в плоть"). Но "немощное мира избрал Бог" (1 Кор 1,27). 4. Школа страданий. Большинство мужей Ветхого Завета прошли через горнило испытаний. Господь взирал на тех, кто страдал (Иосиф, Самсон, Давид, Иеремия, Товит, Иов). Они "были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке; умирали от меча; скитались в м`илотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евр 11,37-38). Эту судьбу страждущих разделил и Сам Богочеловек. Гонимый, осужденный, распятый, Он дал силу терпения и мужества Своим последователям. Апостолы Его с первых же дней истории Церкви испытывали преследования и скорби (см., напр., свидетельство ап. Павла о своей жизни и тяжких трудах: 2 Кор 11,24-29). 5. Пустыня как место подготовки к служению. В пустыне Господь открывается Моисею и Илие. Из пустыни призывается Креститель. В пустыне же сорок дней пребывает Христос Спаситель, искушаемый от дьявола. В Библии пустыня - антипод жизни, своего рода царство смерти и сатаны. Но как раз там с особой силой явлено могущество Божие. И первенствующая Церковь, согласно Апокалипсису, удаляется в пустыню, спасаясь от Дракона (Откр 12). 6. Земля обетованная становится в Ветхом Завете прообразом Царства Божия, которого взыскуют верные (Евр 4). Святой град этой земли, Иерусалим - прообразом грядущего воцарения Бога в творении (Откр 21). 7. Жизнь на чужбине служит двойной цели: в одних случаях она есть вразумляющее наказание (Плен вавилонский), в других - средство для сохранения народа Божия (Египет). Рассеяние же верных (диаспора) подготавливает всемирную проповедь Благой Вести. Церковь Христова начинает свою жизнь среди язычников, опираясь сначала на иудейскую диаспору, а потом сама становится новым христианским "рассеянием". "Ибо не имеем здесь постоянного града, - говорит апостол, - но ищем будущего" (Евр 13,14). 8. Завет есть средство соединения Бога с человеком, сначала в рамках одного народа, в момент его создания и спасения из рабства. Выражением Завета становится Закон, "детоводитель ко Христу" (Гал 3,24). Он сменяется Новым Заветом (Иер 31,31), который устанавливает Господь Иисус Христос на Тайной Вечери (1 Кор 11,25). 9. Спасение в Общине. Ветхий Завет не рассматривает спасение, то есть приобщение к божественной жизни, как нечто относящееся только к индивидууму. Уже в обетовании Аврааму Бог говорит о "народе" - потомках его. Эти потомки постепенно образуют Общину - Церковь, которая призвана быть "царством священников и народом святым" (Исх 19,6). Так же и Господь Иисус на камне веры апостолов основывает Свою Общину - Церковь (Мф 16,18). Она есть "род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел" (1 Петр 2,9). 10. Остаток означает, что не весь народ как таковой достоин земли обетованной и Царства. В его недрах образуется ядро верных, которые сохраняют Завет Божий. В Евангелии это "малое стадо" (Лк 12,32). 11. Помазанник Господень обещан как Царь из рода Давидова, как Личность, Которая будет действовать силою Духа. Его Царство будет Царством Божим, когда Господь "посетит" мир и явит Себя людям. Он победит царство зла и греха и как Сын Человеческий (Дан 7) воцарится над верными. Эти пророчества исполнились во Христе Иисусе. 12. Символы таинств Церкви, странствующей в мире, также имеют свое начало в Ветхом Завете. Вода с времен Моисея стала знаком обновления и спасения (Крещение). Вино и Хлеб - символы мессианской Трапезы становятся в Евхаристии Кровью и Плотью вечного Агнца Божия. Елей, которым помазывались цари, становится прообразом таинства миропомазания, которым каждый новокрещеный приобщается к "царственному священству". Таким образом, как единый Бог раскрывал постепенно Свою волю и замыслы в обоих Заветах, так и библейские символы и темы образуют непрерывную цепь, связующую каждый этап св. истории спасения. 13. Преображение мира. Пророки предвидят то время, когда отпадение человека от Бога кончится примирением. На земле воцарится новый Едем. Смерть и грех будут уничтожены. Это пророчество относится уже к концу времен. 14. Слово Божие и воля человеческая. С самого начала ветхозаветной истории мы видим, с каким трудом принимали люди Слово Божие, как легко подменяли его собственными желаниями и иллюзиями. А порой оно встречало упорное сопротивление. Наряду с теми, кто от Авраама до Девы Марии и апостолов вручали себя Воле небесной, мы постоянно видим тех, кто остался глух к Слову Сущего. То, что б`ольшая часть Израиля не приняла Благую Весть - знамение общечеловеческое, трагедия, которая совершалась от Едема до Голгофы и продолжается и после прихода в мир Сына Божия. "Иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости, - говорит ап. Павел, - а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор 1,22-24). Вопросы для повторения 1. Как осуществляется преемственность двух Заветов в тайне призвания? 2. Какую роль играет вера в обоих Заветах? 3. Почему Бог избирает "немощное мира"? 4. Какое значение имеет "школа страдания"? 5. Какое значение имеет пустыня в Библии? 6. Что прообразует земля обетованная? 7. Какую роль сыграла жизнь народа Божия в Плену и в рассеянии? 8. Каково соотношение старого и нового Заветов? 9. Из чего видно, что Божие Домостроительство совершается в Общине и через Общину? 10. Что означает "Остаток"? 11. Как осуществилось в Новом Завете пророчество о Помазаннике? 12. Какие символы Ветхого Завета связаны с таинствами Церкви? 13. Как учит Библия о грядущей судьбе мира? 14. Как изображается в Библии отношение человека к Слову Божию? ПРИЛОЖЕНИЯ 1. КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ Принятые сокращения БВ - Богословский Вестник БВЛ - Библиотека Всемирной литературы ВДИ - Вестник Древней истории ЖМП - Журнал Московской Патриархии ИДВ - Б. А. Тураев. История древнего Востока. Л., 1936 ПМ - Православная мысль ПО - Православное обозрение ПС - Православный собеседник ТБ - Толковая Библия ТКДА - Труды Киевской Духовной Академии ХЧ - Христианское чтение ЧОЛДП - Чтения в Обществе любителей духовного просвещения 1. Книги Пророков. Святоотеческие толкования Свт. Василий Великий. Толкование на пророка Исайю. - Творения свт. Василия Великого. Серг. Пос., 1900, т. 2 Свт. Григорий Двоеслов. Беседы на пророка Иезекииля. Казань, 1863 Прп. Ефрем Сирин. Толкования на пророков Исайю и Иеремию. - Творения прп. Ефрема Сирина. М., 1861, т. 7 Его же. Толкования на пророков Иезекииля, Даниила, Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея, Захарию, Малахию. - Творения, т. 8 Бл. Иероним. Осьмнадцать книг толкований на пророка Исайю. - Творения бл. Иеронима. Киев, 1906, 1911, т. 7-9 Его же. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля. - Творения, Киев, 1912, т. 10-11 Его же. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. - Творения, Киев, 1906, т. 6 Его же. Три книги толкований на пророка Осию. - Творения, Киев, 1912, т. 12 Его же. Три книги толкований на пророка Амоса; Одна книга толкований на пророка Иону; Одна книга толкований на пророка Наума. - Творения, Киев, 1896, т. 13 Его же. Две книги толкований на пророка Михея; Одна книга толкований на пророка Софонию; Одна книга толкований на пророка Аггея. - Творения, Киев, 1898, т. 14 Его же. Две книги толкований на пророка Захарию; Третья книга толкований на пророка Захарию; Одна книга толкований на пророка Малахию. - Творения, Киев, 1900, т. 15 Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. - Творения свт. И. Златоуста. СПб., 1900, т. 6 Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Исайю. - Творения свт. Кирилла Александрийского, Серг. Пос., 1890, т. 8 Его же. Толкование на Малых пророков. - Творения, т. 10 Бл. Феодорит Киррский. Толкование на двенадцать пророков. - Творения бл. Феодорита. М., 1857, т. 5 2. Пророки. Общие труды Вержболович М. О. Пророческое служение в Израильском (десятиколенном) царстве. Киев, 1891 Дьяченко Г., прот. Пророчества Ветхого Завета мессианские. - ПО, 1884, # 7 Вавтер Б. Введение в пророческие книги. Колледжвиль, 1965 (машинопись) Кейт К. Доказательства истины христианской веры, основанные на буквальном исполнении пророчеств. СПб., 1909 Корниль К. Пророки. М., 1915 Его же. Народная религия Израиля и пророки. - В кн.: Христианство в освещении протестантских теологов. СПб., 1914 Лабковский С. Д. Поэзия пророков. Берлин, 1923 Мауренбрехер М. Пророки. Пг., 1919 Михаил (Лузин), еп. Пророческие книги Ветхого Завета. Тула, 1901 Нарциссов Д. А. Руководство к изучению пророческих книг Ветхого Завета. Полтава, 1904 Никольский Н. М. Мотивы крестьянского мессианизма в пророчестве VIII века. - В кн.: Ученые записки ин-та Истории Российской Ассоциации научных ин-тов общественных наук. М., 1928, т. 6 Орда Х., свящ. Руководство к последовательному чтению пророческих книг Ветхого Завета. Киев, 1881 Покровский А. Ветхозаветный профетизм как основополагающая типическая черта библейской истории Израиля. Серг. Пос., 1908 Его же. Библейский профетизм и языческая мантика. Серг. Пос., 1910 Рыбинский В. П. Ветхозаветный профетизм. - ТКДА, 1907, # 12 Светлов Э. Вестники Царства Божия. Брюссель, 1972 Соболев М., свящ. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1899 Тураев Б. А. Пророческое движение. - ИДВ, т. 2 Филарет (Дроздов), митроп. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1874 Хергозерский А. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета. СПб., 1899 Юнгеров П. Частное введение в ветхозаветные книги. Пророческие и неканонические книги. Казань, 1907 3. Пророки Амос, Осия, Михей Антоний (Храповицкий), архим. (впосл. митроп.). Толкование на книгу пророка Михея. СПб., 1890 Бродович И. А. Книга пророка Осии. Киев, 1901 Капралов Е., свящ. Религиозно-нравственное учение пророков Амоса и Осии. Киев, 1911 Палладий (Пьянков), еп. Толкование на книгу св. пророка Осии. Вятка, 1872 Его же. Толкование на книгу св. пророка Амоса. Вятка, 1873 Его же. Толкование на книгу св. пророка Михея. Вятка, 1874 Рыбинский В. П. Книга пророка Михея. Киев, 1911 Смирнов (еп. Иоанн). Амос (оттиск из Рязанских епархиальных ведомостей). Рязань, 1873 Его же. Пророк Михей. Рязань, 1877 Его же. Осия. Рязань, 1873 Фланаган Н. М. Книги Амоса, Осии, Михея. Колледжвиль, 1966 (машинопись) Юнгеров П. Книга пророка Амоса. Казань, 1897 Его же. Книга пророка Амоса. Казань, 1897 Яворский Н. Символические действия пророка Осии. Серг. Пос., 1903 4. Книга пророка Исайи Афанасьев Д. П. Толкование на книгу пророка Исайи. Ставрополь, 1893 Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии из книги пророка Исайи. М., 1890 Властов Г. Пророк Исайя. СПб., 1898, т. 1-2 Волнин П. Мессия по изображению пророка Исайи. Киев, 1908 Григорьев К. Г. Пророчество Исайи о Мессии и Его Царстве. Казань, 1901 Макнамара М. Книга пророка Исайи, главы 1-39. Колледжвиль, 1966 (машинопись) Михаил (Лузин), еп. Пророк Исайя и книга его пророчеств. Тула, 1901 Муретов М. Д. Раб Божий Иса (52,13 - 53,12) - БВ, 1917, # 1-2 Мышцин В. П. Раб Иеговы. - БВ, 1905, # 7-8 Никольский Е. Предсказание пророка Исайи о Деве и Еммануиле. М., 1886 Петр (Екатериновский), еп. Объяснение книги св. Пророка Исайи. М., 1887 Петровский А. В. Прежнее (ришонот) и новое (хадашотэ) по второй части книги пр. Исайи. - ХЧ, 1917, # 7-12 Стулмюлер К. Книга пророка Исайи, гл. 40-66. Колледжвиль, 1965 (машинопись) Троицкий Н. Книга пророка Исайи. Тула, 1889-1897 Троицкий И. Г. Толкование на книгу пророка Исайи. СПб., 1895 Юнгеров П. Жизнь пророка Исайи и современное ему состояние царств языческого и иудейского. - ПС, 1885, # 7 Якимов И. Толкование на книгу св. пророка Исайи, главы 1-48. СПб., 1883-1893 5. Пророки Софония, Наум, Аввакум, Авдий Варфоломей (Ремов), иером. Книга пророка Аввакума. Серг. Пос., 1913 Монтегю Д. Т. Софония, Наум, Аввакум, Плач, Авдий. Колледжвиль, 1967 (машинопись) Палладий (Пьянков), еп. Толкование на книгу пророка Наума. Вятка, 1875 Его же. Толкование на книгу пророка Авдия. Вятка, 1873 Его же. Толкование на книгу пророка Аввакума. Вятка, 1875 Его же. Толкование на книгу пророка Софонии. Вятка, 1876 Рыбинский В.П. Книга пророка Авдия. Киев, 1909 Симашкевич М. (еп. Митрофан). Пророчество Наума о Ниневии. СПб., 1875 Смирнов И. (еп. Иоанн). Пророк Софония. Рязань, 1877 Его же. Пророк Наум. Рязань, 1877 Его же. Пророк Авдий. Рязань, 1873 Его же. Пророк Аввакум. Рязань, 1877 Тюрнин И. Книга пророка Софонии. Серг. Пос., 1897 Юнгеров П. Книга пророка Аввакума. Казань, 1887 6. Пророк Иеремия Афанасьев Д.П. Толкование на книгу св. пророка Иеремии. Ставрополь, 1894 Бажанов В. Речи пророка Иеремии. СПб., 1861 Бухарев А.М. Св. пророк Иеремия. М., 1864 Михаил (Лузин), еп. Пророк Иеремия. Тула, 1902 Стулмюлер К. Книги пророка Иеремии и Варуха. Колледжвиль, 1971 (машинопись) Троицкий Н.И. Книга пророка Иеремии. Тула, 1899 Франк-Каменецкий И. Г. Пророк Иеремия и борьба партий в Иудее. - В кн.: Религия и общество. Л., 1926 Юнгеров П. Книга пророка Иеремии. Казань, 1910 Якимов И. Толкование на книгу пророка Иеремии. СПб., 1879-1880 7. Пророк Иезекииль. Книга Плач. Эпоха Плена Благовещенский М. Книга Плач. Киев, 1899 Благонравов Е. Плен вавилонский и его значение в истории иудеев. М., 1902 Болотов В. Валтасар и Дарий Мидянин. СПб., 1896 Рождественский А. Видение св. пророка Иезекииля на реке Ховар. СПб., 1904 Скабалланович М. Н. Пророк Иезекииль. Первая глава его книги. Мариуполь, 1904 Тарро Дж. Книга пророка Иезекииля. Колледжвиль, 1967 (машинопись) Юнгеров П. Внебиблейские свидетельства о событиях, описанных в книге пророка Даниила. - ПС, 1888, # 1 8. Возвращение из Плена. Пророки Аггей, Захария, Малахия, Иоиль Виноградов Н., свящ. Книга пророка Аггея. Серг. Пос., 1914 Грецов А. Книга пророка Малахии. М., 1889 Денцер Дж. Книги пророков Аггея, Захарии, Малахии, Иоиля. Колледжвиль, 1966 (машинопись) Добронравов Н. Книга пророка Иоиля. М., 1885 Ириней (Клементьевский), еп. Толкование на книги пророков Захарии и Малахии. М., 1909 Образцов П., свящ. Опыт толкования книги св. пророка Захарии. СПб., 1873 Палладий (Пьянков), еп. Толкование на книгу св. пророка Захарии. Вятка, 1876 Его же. Толкование на книгу св. пророка Малахии. Вятка, 1976 Попов В. Д. Возвращение иудеев из плена вавилонского и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры и Неемии в Иерусалим. Киев, 1905 Попович Г. Книга пророка Аггея. Киев, 1913 Рождественский Д., свящ. Книга пророка Захарии. Серг. Пос., 1910 Смирнов И. (еп. Иоанн). Пророки Аггей, Захария, Малахия. Рязань, 1872 Тихомиров И. Пророк Малахия. Серг. Пос., 1903 9. Древний Восток в эпоху пророков Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971 Бернхардт К. Х. Древний Ливан. М., 1982 Клима И. Общество и культура древнего Двуречья. Прага, 1967 Масперо Г. Ассирия. М., 1913 Рагозина З. История Ассирии. СПб., 1902 Его же. История Мидии, второго Вавилонского царства и возникновения персидской державы. СПб., 1903 Садаев Д. Ч. История древней Ассирии. М., 1979 Фрай Р. Наследие Ирана. М., 1972 10. Учительные книги: святоотеческие толкования Свт. Василий Великий. Беседа 12. О начале книги Притчей. - Творения свт. Василия Великого. СПб., 1911, т. 2 Свт. Григорий Нисский. Толкование на книгу Екклесиаста. - Творения свт. Григория Нисского. М., 1961, т. 2 Свт. Григорий Неокесарийский. Парафраз из Екклесиаста. - ХЧ, 1913 Свт. Дионисий Великий. Толкование на начало книги Екклесиаста. - В кн.: Творения свт. Дионисия Великого. Казань, 1900 Бл. Иероним. Толкование на книгу Екклесиаста. - Творения бл.Иеронима. Киев, 1905, т. 6 Свт. Иоанн Златоуст. О праведном и ближенном Иове. - Творения, т. 6, кн. 2 11. Учительные книги: общие труды Афанасьев Д. П. Книги Учительные Священного Писания Ветхого Завета. Ставрополь, 1905 Гавриловский В. Учительные книги Ветхого Завета. Вольск, 1911 Князев А., прот. Ветхий Завет. Учительные книги. Париж, 1952 (машинопись) Марфи Р. Введение в Учительные книги Ветхого Завета. Колледжвиль, 1965 (машинопись) Михаил (Лузин), еп. Учительные книги Ветхого Завета. Тула, 1900 12. Псалтирь Андреев В. А. О Псалтири. М., 1915 Богословский Н. Псалтирь как художественное произведение. - Странник, 1904, # 11 Вишняков Н. П., прот. О происхождении Псалтири. СПб., 1875 Дмитрий (Вознесенский), еп. Псалтирь протолкованная. Харбин, 1941 Ириней (Клементьевский), еп. Толкование на Псалтирь. М., 1903 Каменский Н., свящ. Изображение Мессии в Псалтири. Казань, 1878 Карташев А. В. Толкование на 67 псалом. - ПМ, 1947, вып. 5 Маккензи Н. А. Псалтирь. Колледжвиль, 1965 (машинопись) Никольский Н. М. Царь Давид и Псалмы. М., 1908 Никольский В. О надписании Псалмов. М., 1882 Палладий (Пьянков), еп. Толкование на псалмы. Вятка, 1874 Полотебнов А. Г., прот. Мессианское значение типологических псалмов. М., 1878 Юнгеров П. Вероучение Псалтири. Казань, 1897 13. Книга Притчей Аверинцев С. С. К уяснению надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской. - В кн.: Древнерусское искусство. М., 1972 Арсений (Стадницкий), архиеп. Филофея Константинопольского три речи к еп. Игнатию с объяснением изречения Притчей "Премудрость создала себе дом". Новгород, 1898 Булгаков С., прот. Ветхозаветное учение о Премудрости Божией. - В кн.: С. Булгаков. Купина неопалимая. Париж, 1927 Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии из книги Притчей. СПб., 1894 Глаголев А., прот. Книга Притчей Соломоновых. - ТБ, т. 4 Князев А., прот. Образ и понятие о Божественной Премудрости Хохмы-Софии в Ветхом Завете. - ПМ, 1955, в. 10 Юнгеров П. Книга Притчей Соломоновых. Казань, 1908 14. Песнь Песней Песнь Песней Соломона. Пер. А. Эфроса. СПб., 1909 Песнь Песней. Пер. И. Дьяконова. - БВЛ, т. 1 ---------- Алексеев А. Толкование раввинов на книгу Песнь Песней. - Духовная Беседа, 1878, # 2 Олесницкий А. А. Песнь Песней и ее новейшие критики. Киев, 1882 Якимов И. Происхождение книги Песнь Песней. - ХЧ, 1887, # 5,6 15. Книга Иова Книга Иова. Пер. С. С. Аверинцева. - БВЛ. М., 1973, т. 1 ---------- Булгаков А. Ф. Иов, Прометей, Фауст. - Исторический вестник, 1884, # 9 Клочков И. С. Духовные культуры Вавилонии. М., 1983 Петровский А., свящ. Книга Иова. - ТБ, т. 4 Его же. Книга Иова и вавилонская песнь страждущего праведника. Пг., 1916 Рижский М. Иов Септуагинты. - Бахрушинские чтения. Новосибирск, 1974, вып. 3 Троицкий Н. И. Книга Иова. Тула, 1880-1885 Филарет (Филаретов), еп. Происхождение книги Иова. - ТКДА, 1872, # 3,5,8,9 Юнгеров П. Происхождение книги Иова. - ПС, 1906, # 3 16. Книга Екклесиаст Экклезиаст. Пер. И. Дьяконова. - БВЛ. М., 1973, т. 1 ---------- Андреев И. Екклезиаст. - Новый Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона, т. 17 Мышцин В. Екклесиаст. - ТБ, т. 5 Олесницкий А. А. Книга Екклесиаста. Киев, 1873 Якимов И. С. О происхождении книги Екклесиаст. - ХЧ, 1887, # 3-4 17. Премудрость Иисуса, сына Сирахова Булгаков С. Д. Нравственное учение, раскрываемое в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Курск, 1906 Рождественский А. П., прот. Вновь открытый текст книги Иисуса сына Сирахова и его значение для библейской науки. СПб., 1903 Его же. Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова. СПб., 1911 18. Книги Руфь, пр. Ионы, Товита, Есфирь и Иудифь Книга Руфь. Пер. А. Эфроса. М., 1925 Книга Руфь. Пер. С. Брагинского. - БВЛ. М., 1973, т. 1 Книга Ионы. Пер. С. Апта. - БВЛ. М., 1973, т. 1 ---------- Глаголев А., свящ. Книга Руфь. - ТБ, т. 2 Его же. Книга Товита. - ТБ, т. 3 Дроздов Н. О происхождении книги Товита. Киев, 1901 Иосиф (Петровых), митроп. Книга Есфирь. - ТБ, т. 3 Его же. Книга Иудифь. - ТБ, т. 3 Саливен К. Книга пророка Даниила и Ионы. Колледжвиль, 1975 (машинопись) Слойен Дж. Книги Руфь и Товита. Колледжвиль, 1968 (машинопись) Тычинин П. Книга пророка Ионы. - ТБ, т. 7 Юнгеров П. Книга Есфирь и внебиблейские памятники. Казань, 1891 19. Книга Варуха и Послание Иеремии Антонин (Грановский). Книга пророка Варуха. СПб., 1902 Розанов Н. Послание пророка Иеремии. - ТБ, т. 6 Его же. Книга пророка Варуха. - ТБ, т. 6 Сестренцевич А. Книга пророка Варуха. - ЧОЛДП, 1889, # 2 20. Маккавейская эпоха. Ветхозаветные апокрифы Богоявленский В. Вторая книга Маккавейская. Казань, 1907 Гессен Ю. И. Иуда Маккавей. СПб., 1901 Гольман Г. Религия иудеев в эпоху Иисуса. М., 1908 Гольцман О. Падение иудейского государства Иосиф (Петровых), еп. (впосл. митрополит). 1-3 Маккавейские книги. - ТБ, т. 7а Иост И. История иудейства и его сект. Киев, 1890 Лавровский Н. Обозрение ветхозаветных апокрифов. Харьков, 1864 Поснов М. Э. Иудейство. Киев, 1907 Скарданицкий. Фарисеи и саддукеи. Киев, 1906 Смирнов А., прот. Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа. Казань, 1899 Его же. Книга Еноха. Казань, 1888 Его же. Книга Юбилеев. Казань, 1895 Его же. Псалмы Соломона. Казань, 1896 Его же. Заветы двенадцати патриархов. Казань, 1911 Флавий Иосиф. Иудейская война. СПб., 1900 Его же. Иудейские древности. СПб., 1900 Шонеберг. 1-2 Маккавейские книги. Колледжвиль, 1966 (машинопись) 21. Ессейство. Рукописи Мертвого моря Тексты Кумрана. М., 1971, вып. 1 Устав для всего общества Израилева. - Палестинский сборник, 1959, # 4 (67) Дополнение к Уставу Кумранской общины. - Палестинский сборник, 1960, # 5 (68) ---------- Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960 Его же. Находки у Мертвого моря. М., 1960 Елизарова М. М. Община терапевтов. М., 1972 Михаил (Чуб), еп. К десятилетию открытий на берегах Мертвого моря. - ЖМП, 1957, # 12 Его же. Иоанн Креститель и община Кумрана. - ЖМП, 1958, # 8 Старкова К. Б. Литературные памятники кумранской общины. - Палестинский сборник, 1973, # 24 (87) Чемена К. А. Происхождение и сущность ессейства. Черкасы, 1894 22. Эллинизм Аверинцев С. С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". - В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971 Жебелев С. А. Эллинизм. Пг., 1922 Ранович А. Б. Эллинизм и его историческая роль. М.-Л., 1950 Тарн В. Эллинистическая цивилизация. М., 1949 23. Книга Премудрости Соломоновой Поспехов Д. В. Книга Премудрости Соломоновой. Киев, 1873 Тычинин П. Книга Премудрости Соломона. - ТБ, т. 5 Якимов И. О происхождении книги Премудрости Соломоновой. - ХЧ, 1887, # 1 2. ПЕРЕЧЕНЬ НЕКОТОРЫХ ГОМИЛЕТИЧЕСКИХ ТЕМ ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ 1. О ТВОРЕНИИ МИРА (Быт 1; в память вмц. Варвары). Святая познала единого истинного Бога, созерцая ночное небо. Апостол указывает, что Бог явлен нам в Своих творениях (Рим 1,20). Сложность, гармония и красота природы свидетельствует о Творце (Пс 18,2). 2. ПАДЕНИЕ АДАМА (Быт 3; в неделю сыропустную). Грех заключался в отказе полностью доверять Богу. Ева внимает клевете Змея. Люди соблазняются обещанием быть как боги: на первое место они ставят не Божию, а свою волю. В этом первые люди прообразуют каждого из нас, ибо все мы стоим перед этим искушением. Последствия греха в нашей жизни. Возврат к Богу через веру в Иисуса Христа. 3. ЗАВИСТЬ И БРАТОУБИЙСТВО (Быт 4,1-16; во вторую неделю Великого поста). Каин возненавидел Авеля из зависти. Каждый человек наш брат. Если мы одержимы завистью, значит, в нас нет любви к брату. Так, мать не может завидовать своему ребенку, поскольку любит его. Великие беды, которые приносит зависть в отношения между людьми. Духовное богатство сердца, которое умеет сорадоваться успеху ближнего. 4. ПРАОТЦЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА (Быт 19; Кол 3,4-11; в неделю 29 по Пятидесятнице). Родословие народов в Библии учит о кровном родстве и братстве всех людей (Деян 17,26). Это естественное родство приобретает высшее духовное значение в новом сверхнароде, Церкви Христовой, где "нет ни эллина, ни иудея". 5. ВЕРА АВРААМА (Быт 12,1-4; 15,6; Гал 3,6-9; в неделю св. праотец). Авраам проявил послушание Богу, ибо целиком доверился Ему. Он пошел в неведомую страну, ни о чем не спрашивая. Он продолжал верить Богу, хотя был бездетен, бездомен, не имел земных надежд. Все истинно верующие - "дети Авраама". Только полное доверие к Господу может быть основой их жизни. 6. ЛЕСТВИЦА ИАКОВЛЯ (Быт 28,10-17; Богородичная паремия). Бесконечность и величие Божие. Человек, казалось бы, ничтожен перед Ним (Пс 8). Но Слово Божие открывает нам, что Творец имеет промыслительное попечение о мире и человеке. Он устанавливает связь между Небом и землей, между вечным и временным. Ее символизирует лествица Иаковля. Она есть прообраз Божией Матери, соучастницы Боговоплощения. Само явление Господа на земле укрепило эту связь с Небом (Ин 1,51). Мы обретаем ее в крещении, таинствах, молитве. 7. ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ (Быт 37 сл.; история Иосифа; в неделю св. праотец). Против Иосифа было все: коварство завистливых братьев, клевета египтянки, несправедливость господина, но Бог человеческое зло обратил в добро. Иосиф оставался предан нравственным заветам своей веры и восторжествовал над всеми невзгодами. Самое несчастье его промыслительно послужило для сохранения народа Божия. 8. ВЕРА И ПОСЛУШАНИЕ МОИСЕЯ (Исх 3 сл.; в неделю перед Рождеством Христовым). Моисей мог избрать и жизнь при дворе, но предпочел защищать угнетенных (Евр 11,23-28). Он не считал себя способным стать вождем народа, но повиновался Богу, возложившему на него великую миссию. Это относится и к жизни каждого из нас (выбор пути и послушание Богу). 9. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ (Исх 20,1-17; в неделю 12 по Пятидесятнице). Отвечая на вопрос богатого юноши, Господь привел заповеди Моисеевы. Они являются основой нравственной жизни христианина, получают в Новом Завете более глубокий духовный смысл. Если ветхозаветную Церковь Бог извел из дома рабства, то новозаветную Он искупил от греха. Если в древности соблазном были языческие идолы, то нас соблазняют идолы гордыни, тщеславия, себялюбия, алчности и прочие. В Нагорной проповеди (Мф 5) Господь Иисус по-новому осветил заповеди Моисеевы, призывая не только воздерживаться от деяний, но и хранить в чистоте душевные движения (свт. Ириней Лионский). 10. ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ (Исх 32; неделя 3 по Пятидесятнице). Господь говорит о невозможности служить Богу и маммоне. Золотой телец - символ суетных земных вожделений. Израильтяне предпочли зримого "бога", который дает им благополучие, Богу незримому, который ведет их по неведомому пути. Не бываем ли и мы склонны отдавать свою душу только земному, не ищем ли только своего, уклоняясь от требований веры? 11. СКИНИЯ (Исх 33; Рождественские дни). Скиния была зримым образом того, что неисповедимый и неприступный Бог пребывает среди Своего народа в Своей Церкви. Отметить, что слова Ин 1,14 дословно переводятся: "поставило среди нас скинию". Отныне каждый храм является скинией, где явлен Господь. Сама св. Церковь есть стан народа Божия, где в центре пребывает Христос (в таинствах и Слове Божием). 12. СОБЛАЗНЫ ИДОЛОПОКЛОНСТВА. Когда мы читаем о древних культах язычников, которые соблазняли членов ветхозаветной Церкви, нам кажется, что это относится только к древним временам. Но на самом деле языческий соблазн не потерял своей силы. Ханаанские боги плодородия обещали людям благополучие, богатые урожаи, победы на войне и т.п. Они олицетворяли богатство, чувственность, власть. Взамен они требовали только строгого соблюдения обрядов. Не искушают ли и нашу душу те же соблазны, хотя и под другими оболочками? 13. ДАВИД И ГОЛИАФ (1 Цар 17). Библейское сказание показывает, что побеждает не земная сила, а вера. Бог споспешествует слабым, но утвержденным в вере. Так было и в жизни многих святых. 14. ГРЕХ ДАВИДА И ЕГО ПОКАЯНИЕ (2 Цар 11-12; Пс 50; в неделю по Рождестве Христовом). Власть царей в древности. Их своеволие. Грех Давида. Обличение Нафана. Давид понимает, что положение царя не ставит его над заповедями высшего Царя - Господа. Его покаяние. Вера Давида. Давид как праотец Христа по плоти. Показывая грехи, бывшие в жизни праведников, Библия учит нас, что они не были сверхъестественными существами. Впадая в грех, они через покаяние возвратились к Богу. В этом надежда и указание для всех нас. 15. ВИДЕНИЕ ПРОРОКУ ИЛИЕ НА СИНАЕ (3 Цар 19; в день памяти пророка). Борясь с язычниками, пророк применил силу. Но это ему не помогло. Он ищет нового откровения от Господа. Бог является не в бури и пламени, а веянии тихого ветра. Так было указано пророку, что Господь милосерд, что борьба верных за истину должна вестись в духе кротости. Сам Христос говорит о Себе: "Я кроток и смирен сердцем" (Мф 11,29). 16. ОБЛИЧЕНИЕ ПРОРОКАМИ ЛОЖНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ (Ис 1,11-17; Ам 5,21-24; Мих 6,6-8). Пышность и торжественность ветхозаветного богослужения. Но Бог отвергал его, если люди не исполняли Его волю (Пс 49). Это относится и к христианам. Украшение храмов, пение, посты угодну Богу только в том случае, когда человек стремится жить по Евангелию. 3. СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ  АПОКАЛИПТИКА (от греч. "апокалипсис", откровение) - общий термин, обозначающий особый жанр библейских и апокрифических книг, в которых содержание учения раскрывается языком символов, аллегорий и видений (Дан, Иоиль, Откр, частично Ис, Иез, из апокрифов Енох, Апок. Варуха и др.). БЕДНЫЙ или НИЩИЙ (евр. "аивэ", множ. - "анавим", или "эбион", множ. - "эбионим") - слово, означающее не только неимущего человека, но праведника, который, не возлагая надежд на земные блага, уповает на Бога. БОГОПОЗНАНИЕ (евр. "даат Элог`им") - термин означает главным образом не теоретическое познание Бога, но любовь к Нему и жизнь по Его заповедям. БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ, или БОГОДУХНОВЕННОСТЬ - термин, прилагаемый к каноническим книгам Св. Писания, означает, что авторы этих книг