плакать, говоря: Горе мне, кто породил меня? Какое лоно произвело меня на
свет? Ибо я стала проклятием у сынов Израиля, и с осмеянием меня отторгли от
храма. Горе мне, кому я подобна? Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы
небесные имеют потомство у тебя, Господи. Не подобна я и тварям
бессловесным, ибо и твари бессловесные имеют потомство у тебя, Господи. Не
подобна я и водам этим, ибо и воды приносят плоды у тебя, Господи. Горе мне,
кому подобна я? Не подобна я и земле, ибо земля приносит по поре плоды и
благословляет тебя, Господи.
IV. И тогда предстал пред ней ангел Господней и сказал: Анна, Анна,
Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут
говорить во всем мире. И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя
мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет
служить Ему всю свою жизнь. И пришли вестника два и сказали ей: муж твой,
Иоаким, идет со своими стадами: ибо ангел явился к нему и возвестил: Иоаким,
Иоаким, Бог внял молитве твоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна зачнет во
чреве своем. И пошел Иоаким, и приказал пастухам своим, сказав: приведите
десять чистых без пятен агниц, будут они для Господа Бога моего, и приведите
мне двенадцать молодых телят, и будут они для жрецов и старейшин, и сто
козлят для всего народа. И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна,
стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и
сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь
не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрел покой
в своем доме.
V. Утром он понес свой дары, говоря: Если Господь смилостивился ко мне,
то золотая пластина {4} жреца покажет мне. И принес Иоаким свои дары, и
смотрел пристально на пластину, подошедши к жертвеннику Господню, и не
увидел греха в себе. И сказал Иоаким: теперь я знаю, что Господь
смилостивился ко мне и отпустил мне все грехи, и вышел из храма,
оправданный, и пошел в дом свой. Между тем прошли положенные ей месяцы, и
Анна в девятый месяц родила и спросила повивальную бабку: кого я родила?
Ответила та: дочь. И сказала Анна: возвысилась душа моя в этот день, и
положила дочь. По прошествии дней Анна поправилась, и дала грудь ребенку, и
назвала ее Мария.
VI. Изо дня в день крепло дитя, и, когда ей исполнилось шесть месяцев,
поставила ее мать на землю, чтобы попробовать, сможет ли она стоять, и она,
пройдя семь шагов, вернулась к матери. Мать взяла ее на руки и сказала: Жив
Господь Бог мой, ты не будешь ходить по этой земле, пока я не введу тебя в
храм Господней. И устроили особое место в спальне дочери, и запрещено было
туда вносить что-либо нечистое, и призвала (Анна) непорочных дочерей
иудейских, чтобы они ухаживали за нею. Когда исполнился девочке год, Иоаким
устроил большой пир и созвал жрецов, книжников и старейшин и весь народ
Израильский. И принес свою дочь жрецам, и те благословили ее, сказав: Бог
отцов наших, благослови это дитя и дай имя славное во всех родах {5}. И
сказал народ, Да будет так! И затем поднес ее к первосвященникам {6}, и они
благословили ее, сказав: Бог всевышний, снизойди к ребенку сему и дай высшее
и непреходящее благословение.
И взяла ее мать в чистое (святое) место в спальне и дала ей грудь. И
воспела Анна песнь Господу, говоря: Воспою песнь Господу {7}, ибо он
снизошел ко мне, и избавил меня от поношений моих врагов, и даровал мне плод
справедливости своей, единственный и столь многим обладающий перед глазами
его {8}. Кто сообщит сынам Рувима, что Анна кормит грудью? Слушайте,
слушайте, двенадцать колен Израиля, Анна кормит грудью! Когда пир кончился,
гости разошлись, радуясь и вознося хвалу Богу Израиля.
VII. Шли месяцы за месяцами, и исполнилось ребенку два года. И сказал
Иоаким: Отведем ее во храм Господней, чтобы исполнить обед обещанный, чтобы
Господь вдруг не отверг нас и не сделался бы наш дар Ему неугоден. И сказала
Анна: дождемся третьего года ее, чтобы ребенок не стал искать отца или мать.
И сказал Иоаким: Дождемся. И вот исполнилось ребенку три, года, и сказал
Иоаким: позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут
светильники и будут стоять с зажженными (светильниками), чтобы дитя не
воротилось назад и чтобы полюбила она в сердце своем храм Господней. И
сделали так по дороге к храму Господню. И жрец принял ее и, поцеловав, дал
благословение, сказав: Господь возвеличит имя твое во всех родах, ибо через
тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил ее на
третьей ступени у жертвенника, и сошла на нее благодать Господня, и она
прыгала от радости, и полюбил ее весь народ Израиля.
VIII. И ушли ее родители, удивляясь и вознося хвалу Господу, что дочь
их не повернула назад. Находилась же Мария в храме Господнем как голубка и
пищу принимала из руки ангела. Когда же ей исполнилось двенадцать лет, стали
советоваться жрецы, говоря: вот исполнилось Марии двенадцать лет в храме
Божием, что будем делать с нею, чтобы она каким-либо образом не осквернила
святынь? И сказали первосвященнику: ты стоишь у алтаря Господа, войди и
вознеси молитву о ней, и что Господь объявит тебе, то и сделаем. И
первосвященник, надев додекакодон {9}, вошел в Святая святых и возносил
молитву о ней, и вот явился ангел Господен и сказал: Захария, Захария, пойди
и созови вдовцов из народа, и пусть они принесут посохи, и, кому Господь
явит знамение, тому она станет женою (сохраняя девичество). И пошли вестники
по округе Иудейской, и труба Господня возгласила, и все стали сходиться.
IX. Иосиф, оставив топор, тоже пришел на место, где собирались. И,
собравшись, отправились к первосвященнику, неся посохи. Он же, собрав
посохи, вошел в святилище и стал молиться. Помолившись, он взял посохи,
вышел, раздал каждому его посох, но знамения не было на них. Последним посох
взял Иосиф, и тут голубка вылетела из посоха и взлетела Иосифу во славу. И
сказал жрец Иосифу: Ты избран, чтобы принять к себе и блюсти деву Господа.
Но Иосиф возражал, говоря: у меня уже есть сыновья, и я стар, а она молода,
не хочу быть посмешищем у сынов Израиля. И сказал жрец Иосифу: Побойся Бога,
вспомни, как наказал Бог Датана, Абирона и Корея {10}, как земля разверзлась
и они были поглощены за ослушание. И, испугавшись, Иосиф взял Марию, чтобы
блюсти ее. И сказал Иосиф Марии: Я взял тебя из храма Господня, и теперь ты
остаешься в моем доме, я же ухожу для плотничьих работ, а потом вернусь к
тебе (когда Господу будет угодно): Бог да сохранит тебя!
X. Тогда было совещание у жрецов, которые сказали: сделаем завесу для
храма Господня. И сказал первосвященник: соберите чистых дев из рода
Давидова. И пошли слуги, и искали, и нашли семь дев. И первосвященник
вспомнил о молодой Марии, которая была из рода Давида и была чиста перед
Богом. И слуги пошли и привели ее. И ввели девиц в храм Господней. И сказал
первосвященник: бросьте жребий, что кому прясть: золото, и амиант {11}, и
лен, и шелк и гиацинт, и багрянец и настоящий пурпур. И выпали Марии
настоящий пурпур и багрянец, и, взяв их, она вернулась в свой дом. В это
время Захария был немым, заменял его Самуил (пока не стал Захария снова
говорить). А Мария, взяв багрянец, стала прясть.
XI. И, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещающий:
Радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами {12}. И
стала оглядываться она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись,
возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И
тогда предстал перед нею ангел Господней и сказал: "Не бойся, Мария, ибо ты
обрела благодать у Бога и зачнешь по слову Его". Она же, услышав,
размышляла, говоря сама себе: "Неужели я зачну от Бога живого и рожу, как
женщина любая рожает?" И сказал ангел: не так, Мария, но сила всевышнего
осенит тебя, потому и рожденное тобой Святое наречется сыном Всевышнего. И
наречешь ему имя Иисус, ибо Он спасет народ свой. И сказала Мария: Я - раба
Господа, да будет мне по слову твоему.
XII. И окончила она прясть багрянец и пурпур и отнесла первосвященнику.
Первосвященник благословил ее и сказал: Бог возвеличил имя твое, и ты будешь
благословенна во всех народах на земле. Обрадовавшись, Мария пошла к
родственнице своей Елизавете. И постучала в дверь, Елизавета же, услышав,
перестала (прясть) багрянец, побежала к двери и, открыв, увидела Марию и
благословила ее, сказав: за что мне это (дано), что пришла матерь Господа
моего ко мне {13}. Ибо находящийся во мне младенец взыграл и благословил
тебя. А Мария не постигла тайны, которые открыл ей архангел Гавриил, и
подняла глаза к небу и сказала: кто я, Господи, что все народы земли меня
благословляют? И прожила у Елизаветы три месяца {14}. Между тем ее чрево
день ото дня увеличивалось, и Мария в страхе вернулась к себе в дом и
пряталась от сынов Израиля. Было же ей шестнадцать лет {15}, когда
совершались таинства эти.
XIII. Шел уже шестой месяц (ее беременности), и тогда Иосиф вернулся
после плотничьих работ и, войдя в дом, увидел ее беременною. И ударил себя
по лицу, и упал ниц, и плакал горько, говоря: как теперь буду я обращаться к
Господу Богу моему, как буду молиться о девице этой, ибо я привел ее из
храма девою и не сумел соблюсти? Кто обманул меня? Кто причинил зло дому
моему и опорочил деву? Не случилось ли со мною то же, что с Адамом? Как
тогда, когда Адам славословил (Господа), явился змей, и увидел Еву одну, и
обольстил ее, так произошло и со мною. И встал Иосиф, и позвал Марию, и
сказал: Ты, бывшая на попечении Божием, что же ты сделала и забыла Господа
Бога своего? Зачем осквернила свою душу, ты, которая выросла в Святая святых
и пищу принимала от ангела? Она тогда заплакала горько и сказала: чиста я и
не знаю мужа. И сказал ей Иосиф: Откуда же плод в чреве твоем? Она ответила:
Жив Господь Бог мой, не знаю я, откуда.
XIV. И Иосиф испугался, и успокоен был ею, и стал думать, как поступить
с ней. И говорил Иосиф: если я утаю грех ее, то стану нарушителем Закона, а
если расскажу о нем сынам Израиля, то предам невинную кровь на смерть. Что
же мне сделать с нею? Отпущу ее втайне (из дому). И наступила ночь. И ангел
Господней явился ему во сне и сказал: не бойся за деву: ибо то, что в ней,
от Духа святого: родит она Сына, и ты назовешь его Иисусом. Ибо Он спасет
народ свой от наказания за грехи. И проснулся Иосиф, и прославил Бога
Израиля, пославшего ему благодать, и оставил ее (Марию).
XV. Тогда пришел к нему книжник Анна и спросил, почему ты не был на
собрании? И ответил Иосиф: я устал с дороги и хотел отдохнуть первый день. И
повернулся Анна и увидел беременную Марию. И побежал к первосвященнику и
сказал ему: Иосиф, которого ты почитаешь (праведным), поступил против
Закона. И сказал первосвященник: Что же случилось? И Анна книжник сказал:
деву, которую он взял из храма Господня, он опорочил, нарушил брак и не
сказал об этом сынам Израиля. И спросил первосвященник: Так сделал Иосиф? И
книжник Анна сказал: отправь слуг и узнаешь, что она беременна. И отправили
слуг, и они увидели ее, как он говорил, и привели ее с Иосифом в суд. И
сказал первосвященник, Мария, что же ты совершила? Зачем опорочила душу свою
и забыла о Господе Боге своем? Жившая в Святая святых, пищу принимавшая от
ангела, слушавшая пение из уст его, радовавшаяся перед ним, зачем ты это
сделала? Она же, горько плача, сказала: Жив Господь Бог мой, я чиста перед
ним и не знаю мужа. И сказал первосвященник Иосифу: Зачем ты это содеял? И
ответил Иосиф: Жив Господь Бог мой, я чист перед ней. И сказал
первосвященник: не свидетельствуй ложно, но говори правду. Ты нарушил брак,
и не сообщил сынам Израиля, и не склонил головы своей перед рукой Господа,
чтобы он благословил потомство твое. Иосиф же молчал.
XVI. И сказал первосвященник: Отдай деву, которую ты взял из храма
Господня. Иосиф же заплакал. Тогда сказал первосвященник: дам вам напиться
водой обличения перед Господом, и Бог явит грехи ваши перед вашими глазами.
И, взяв (воду), он напоил Иосифа и отправил его на гору, и вернулся он
невредим. Напоил так же Марию и отправил ее на гору, и она вернулась
невредима. И тогда народ удивился, что не обнаружилось в них греха. И сказал
первосвященник: если Господь Бог не явил ваш грех, то я не буду судить вас.
И отпустил их. И Иосиф взял Марию и пошел домой, восхваляя Господа и
радуясь.
XVII. Тогда вышло указание от цезаря Августа совершить перепись в
Вифлееме Иудейском. И сказал Иосиф: сыновей своих запишу. Но что делать мне
с этой девой? Кем записать ее? Женою? Мне стыдно.
Дочерью? Но все сыны Израиля знают, что она мне не дочь. Да покажет
день Господней, что будет угодно Господу. И посадил ее на осла оседланного и
повел его один сын, а Иосиф с другим сыном пошел за ними. И прошли три мили
{16}. И посмотрел (в тексте - обернулся) Иосиф и увидел, что она печальна и
подумал, что находящийся в ней плод печалит ее. Потом опять посмотрел Иосиф
и увидел, что она радостна, и спросил ее: Мария, отчего я вижу твое лицо то
грустным, то веселым? И Мария ответила Иосифу: Оттого, что я вижу перед
глазами два народа, один плачет и рыдает, другой радуется и веселится. И
прошли половину пути, и сказала ему Мария: сними меня с осла, ибо то, что во
мне, заставляет меня идти. И он снял ее с осла и сказал ей: куда мне отвести
тебя и скрыть позор твой? Ибо место здесь пустынно.
XVIII. И нашел там пещеру, и привел ее, и оставил с ней сыновей своих,
и пошел искать повивальную бабку в округе Вифлеема.
И вот я, Иосиф {17}, шел и не двигался. И посмотрел на воздух и увидел,
что воздух неподвижен, посмотрел на небесный свод и увидел, что он
остановился и птицы небесные в полете остановились, посмотрел на землю и
увидел поставленный сосуд и работников, возлежавших подле, и руки их были
около сосуда, и вкушающие (пищу) не вкушали, и берущие не брали, и
подносящие ко рту не подносили, и лица всех были обращены к небу. И увидел
овец, которых гнали, но которые стояли. И пастух поднял руку, чтобы гнать
их, но рука осталась поднятой. И посмотрел на течение реки и увидел, что
козлы прикасались к воде, но не пили, и все в этот миг остановилось.
XIX. И увидел я женщину, спускающуюся с горы, которая сказала мне:
человек, куда ты идешь? Я отвечал: ищу повивальную бабку. В ответ она
спросила меня: Ты из Израиля? И я сказал ей: Да. Она же сказала: А кто
такая, кто рожает в пещере? Я отвечал: Она обручена со мной. И она сказала:
Она не жена тебе? Тогда ответил я: Это Мария, которая выросла в храме
Господнем, и я по жребию получил ее в жены, но она не жена мне, а зачала от
Духа святого. И сказала ему бабка: Правда ли это? И ответил Иосиф: пойди и
посмотри. И бабка повивальная пошла вместе с ним {18}. И встали они у
пещеры, и облако сияющее появилось в пещере. И сказала бабка: душа моя
возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось спасение Израилю. И облако
тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли
вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился младенец, вышел и
взял грудь матери своей Марии. И воскликнула бабка, говоря: Велик для меня
день этот, ибо я узрела явление небывалое. И вышла она из пещеры, и
встретила Саломею {19}, и сказала ей: Саломея, Саломея, я хочу рассказать
тебе о явлении чудном: родила дева и сохранила девство свое. И сказала
Саломея: Жив Господь Бог мой, пока не протяну пальца своего и не проверю
девства ее, не поверю, что дева родила.
XX. И только протянула Саломея палец, как вскрикнула и сказала: Горе
моему неверию, ибо я осмелилась искушать Бога. И вот моя рука отнимается как
в огне. И пала на колени перед Господом, говоря: Господь Бог отцов моих,
вспомни, что я из семени Авраама, Исаака и Иакова, не осрами меня перед
сынами Израиля, но окажи мне милость ради бедных: ибо Ты знаешь, что я
служила Тебе во имя Твое и от Тебя хотела принять воздаяние {20}. И тогда
предстал перед нею ангел Господней, и сказал ей: Саломея, Саломея, Господь
внял тебе, поднеси руку свою к младенцу и подержи его, и наступит для тебя
спасение и радость. И подошла Саломея, и взяла младенца на руки, сказав:
поклонюсь ему, ибо родился великий царь Израиля. И сразу же исцелилась
Саломея и вышла из пещеры спасенною.
XXI. И Иосиф приготовился идти (дальше) в Иудею. А в Вифлееме Иудейском
была большая смута, ибо пришли маги {21} и спрашивали: где родившийся царь,
иудеев? ибо мы увидели его звезду на востоке и пришли преклониться перед Ним
{22}. И, услышав это, Ирод встревожился и послал слуг за магами {23}. Потом
созвал первосвященников и спрашивал их в претории {24}, где должен родиться
Христос согласно писанию? Ответили ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так
написано, и отпустил их. И спрашивал потом магов, говоря им: Какое знамение
видели вы о рождении царя? И отвечали маги: мы видели звезду большую,
сиявшую среди звезд и помрачившую их, так что они почти не были заметны, и
так мы узнали, что родился царь Израиля, и пришли преклониться перед Ним. И
сказал Ирод: пойдите и поищите, и, когда найдете, известите меня, чтобы и
мне поклониться ему. И пошли маги. И звезда, которую они видели на востоке,
шла перед ними, пока не пришли они к пещере, и остановилась перед входом в
пещеру. И увидели маги Младенца с матерью Его Марией, и, открыв сокровища
свои, поднесли Ему в дар золото, ладан и мирру. И, получив откровение от
ангела не возвращаться в Иудею, пошли в страну свою иным путем.
XXII. Тогда Ирод понял, что маги обманули его, и, разгневавшись, послал
убийц, говоря им: убейте младенцев от двух лет и младше. И Мария, услышав,
что избивают младенцев, испугавшись, взяла ребенка своего и, запеленав,
положила в воловьи ясли {25}. А Елизавета {26}, услышав, что ищут Иоанна
(сына ее), взяла его и пошла на гору. И искала места, где спрятать его, но
не нашла. И воскликнула громким голосом, говоря: гора Бога, впусти мать с
сыном, и гора раскрылась и впустила ее. И свет светил им, и ангел Господней
был вместе с ними, охраняя их.
XXIII. Ирод же тем временем разыскивал Иоанна и отправил слуг к
Захарии, говоря: Где спрятал ты своего сына? Он же ответил, сказав: Я слуга
Бога, нахожусь в храме и не ведаю, где сын мой. И слуги пришли и рассказали
это Ироду. И Ирод в гневе сказал: сын его будет царем Израиля. И отправил к
нему опять (слуг), говоря: скажи правду, где сын твой? Ибо знай, что твоя
жизнь в моей власти. И Захария ответил: Я свидетель (мученик) Божий {27},
если прольешь кровь мою, Господь примет душу мою, ибо неповинную кровь ты
прольешь перед храмом. И перед рассветом Захария был убит, а сыны Израиля не
знали, что его убили.
XXIV. И во время (обряда) целования собрались жрецы и не встретил их,
согласно обычаю, Захария с благословением. И жрецы, стоя, ждали Захарию,
чтобы совершить молитву и прославить Всевышнего. Но так как он не появлялся,
все они прониклись страхом. И один из них дерзнул войти (в святилище) и
увидел у алтаря кровь запекшуюся, и голос возвестил: убит Захария, и кровь
его не исчезнет до тех пор, пока не придет отмщение. Услышав такие слова,
испугался жрец и, выйдя, рассказал другим жрецам. И они решились войти и
увидели, что там было, и стены храма возопили, и жрецы сами разорвали одежды
свои; но тела его не нашли, только кровь, сделавшуюся как камень, и объятые
ужасом вышли и возвестили народу, что убит Захария. И услышали все колена
народа, и плакали и рыдали о нем три дня и три ночи. После трех дней жрецы
стали советоваться, кого сделать вместо него, и жребий пал на Симеона. Это
ему было возвещено Святым духом, что он не умрет, пока не узрит Христа
живого {28}.
XXV. А я, Иаков, который написал этот рассказ в Иерусалиме, во время
смуты скрывался в пустыне до тех пор, пока не умер Ирод и смута не стихла в
Иерусалиме. Славлю Господа Бога, даровавшего мне премудрость, чтобы описать
это. Да будет благодать его для всех, боящихся Господа нашего Иисуса Христа.
Комментарии
История Иакова о рождении Марии
1 Текст см.: Amann Е. Le Protoevangelie de Jacques et ses remaniemant
latenes. P., 1910; папирусный вариант опубликован: Tezutz M. Bodmer Papyros
V.: Nativite de Marie. Cologne; Geneve, 1958.
2 Неясно, о каком празднике идет речь. Возможно, сам автор не знал
системы иудейских празднеств или просто игнорировал их.
3 По-видимому, подразумевается повязка в виде диадемы, которая по
традиции воспринималась как головное украшение, связанное с царской властью.
4 Золотая пластинка на кидаре (митре) - головном уборе первосвященника
("И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как
вырезывают на печати: "Святыня Господня". И прикрепи ее шнуром голубого
цвета к кидару (в тексте Септуагинты - к митре. - Сост.) так, чтобы она была
на передней стороне кидара". - Исх. 28.36-37). Каким образом пластина должна
была явить милость или немилость бога, из текста неясно.
5 Ср. слова из молитвы Марии в Евангелии от Луки: "Ибо отныне будут
ублажать меня все роды" (1.48).
6 В греческом тексте - архиереям; архиерей - обычное обозначение
первосвященника; однако, как явствует из дальнейшего текста, в Иерусалимском
храме был один первосвященник; но автор здесь, как и в других местах,
пренебрегает точностью деталей, связанных с иудейской обрядностью и
организацией, тем более что ко времени создания Протоевангелия храма уже не
существовало.
7 Песнь Анны составлена на основе приведенного в Евангелии от Луки
восхваления, которое произносит Мария: "Величит душа моя Господа... что
призрел Он на смирение рабы Своей..." (1.47-48).
8 Ср. книгу Амоса (6.12) из Ветхого завета, где приведено выражение
"плод справедливости" (в Септуагинте - правды), выражение это, вероятно,
заимствовано из Амоса, но оно могло иметь гностический оттенок: в Евангелии
от Филиппа есть образ Истины, которую сеют и убирают (т. е. истина дает
плоды). Этот плод назван единственным (т. е. уникальным) и в то же время
дословно многобогатым (πολυπλούσιον) - намек на дальнейшую судьбу Марии.
9 Додекакодон - специальное одеяние первосвященника, украшенное по
подолу "позвонками" (Исх. 28.33).
10 Датан, Абирон, Корей - согласно рассказу ветхозаветной Книги чисел,
это люди, выступившие против Моисея. Они упрекали его в том, что он привел
их не в ту землю, в которую обещал. В наказание земля разверзлась и
поглотила Корея и его сторонников.
11 Здесь перечислена пряжа разных цветов: амиант и гиацинт - по камням
(амиант - асбест, вероятно, зеленоватого цвета, гиацинт - красный). Ср.: "И
все женщины, мудрые сердцем, пряли пряжу голубого, пурпурного и червленого
(т. е. багряного) цвета" (Исх. 35.26).
12 В Евангелии от Луки приведены те же самые слова (1.28)
13 См.: Лк. 1.43.
14 Встреча Марии с Елизаветой и пребывание у нее Марии описано в
Евангелии от Луки (1.56).
15 В канонических евангелиях возраст Марии не указан.
16 Миля (греч. μιλιον) - римская миля, равная 1,4 км.
17 По стилистике этот отрывок отличается от предшествующего и
последующего текста. Смысл описания - подчеркнуть таинство рождения Иисуса,
во время которого природа и люди замирают; в мире происходит только одно
свершение - рождение сына божия.
18 В кратком варианте: "И он нашел женщину, спускавшуюся с холма, и
взял ее с собой, и сказала повивальная бабка: А кто такая, кто рожает в
пещере? Он ответил: Мария обручена мне, но она зачала от Святого духа, после
того, как выросла в храме. И повивальная бабка пошла с ним". По-видимому,
этот разговор казался первым читателям недостаточно выразительным, и в
дальнейшем он был дополнен.
19 Саломея упомянута в числе женщин, присутствовавших при казни Иисуса
и пришедших ко гробу (Мк. 15.40; 16.1). Саломея - ученица Иисуса - есть и в
хенобоскионском Евангелии от Фомы.
20 В кратком варианте вместо молитвы Саломеи просто сказано: "И она
взмолилась Господу".
21 В синодальном переводе Нового завета слово "маги" переведено как
"волхвы". Магами греки называли восточных мудрецов и прорицателей.
22 Весь эпизод с магами восходит к Евангелию от Матфея (2.7-12),
отдельные фразы повторяются дословно.
23 В кратком варианте опущены подробности: там сказано только: "И он
послал за магами, и они рассказали о звезде".
24 Помещая Ирода в претории, автор подчеркивает, что он выступал как
представитель высшей имперской власти. Характерно, что для определения
разговора Ирода с магами и жрецами употреблен глагол 'ανακρινω -
расспрашивать и допрашивать, в то время как в Евангелии от Матфея -
выведывать (πυνJάνομαι).
25 В Евангелии от Матфея Мария вместе с Иосифом и младенцем Иисусом
бежит в Египет (по Евангелию от Луки, они жили в Назарете и время от времени
приходили в Иерусалим). Здесь автор выдвигает еще одну версию: Мария спасла
младенца, спрятав его в яслях.
26 Дальнейшее описание к истории Марии отношения не имеет, она
присоединена из рассказов об Иоанне Крестителе, поскольку Елизавета уже
фигурировала в Протоевангелии.
27 В греческом тексте μάρτυς τοϋ Jεοϋ - свидетель и в христианских
текстах - мученик.
28 В Евангелии от Луки рассказывается о Симеоне, которому было дано
такое предсказание (2.25), но он не был первосвященником.
Евангелие детства
(Евангелие от Фомы)
Наряду с Протоевангелием Иакова большой популярностью пользовалось
описание ранних лет жизни Иисуса, созданное во II в. Апокрифов о детстве
Иисуса было создано несколько, но все они восходят к так называемому
Евангелию детства, полное название которого в рукописях - "Сказание Фомы
{1}, израильского философа, о детстве Христа" (по упомянутому в первых
строках имени автора - "Я, Фома израильтянин").
В связи с восприятием Иисуса как могущественного божества появилась
потребность описать его ранние годы, показать его чудотворцем с самого
детства. Такое восприятие божества соответствовало античной мифологии: так,
Геракл (культ его был распространен в I-II вв. в римских провинциях), будучи
в пеленках, задушил двух огромных змей. Аналогичные представления
встречаются и на Востоке: в индийских сказаниях о детстве Кришны
рассказывается о его шалостях и чудесах, им совершенных, (победа над
демонами, поглощение лесного пожара и т. п.) {2}.
Иисус-ребенок также должен был, с точки зрения суеверных, воспитанных
на подобных мифах людей, обладать чудодейственной силой. В Евангелии от Фомы
повествуется о чудесах, совершенных Иисусом в возрасте от пяти до двенадцати
лет. Однако это не просто развлекательный рассказ, в нем ясно ощутима
теологическая направленность. Уже в детстве происходят события, которые как
бы являются знаками (знамениями) его будущей проповеди и его деяний. В этом
произведении ясно ощущается влияние гностических произведений; с
гностиками-маркосианами (сторонниками некоего Марка) связывает это евангелие
Ириней Гностики интересовались детством Иисуса именно потому, что они по
существу не признавали его человеческой природы {3} и полагали, что
Иисус-ребенок обладал теми же неземными свойствами, что Иисус-взрослый.
Характерен в этом отношении сохранившийся рассказ из гностического сочинения
"Пистис София" {4} Там говорится, как в дом Иисуса (когда тому было три
года) пришел мальчик (дух), абсолютно похожий на Иисуса; сам маленький Иисус
в это время работал в винограднике с отцом. Дух спросил: "Где находится
Иисус, брат мой?" Испуганная Мария привязала пришельца к кровати и пошла к
Иосифу. Когда Иисус услышал ее слова, он сказал: "Где же он, ибо я ждал его
здесь". Когда мальчик вошел в комнату, дух освободился, они обнялись и стали
одно. В этом рассказе слияние духа с Иисусом произошло, когда Иисус был
совсем маленьким. Но это слияние не имело того религиозного смысла, какое
имело сошествие духа в виде голубя на пророка Иисуса во время крещения: до
слияния с пришельцем Иисус не пугается, объявляет, что ждал его, обнимает
духа, узнает его - мальчик, таким образом, согласно этой легенде, уже
обладал сверхъестественными свойствами, обладал "гносисом" - знанием
божественным. Для рассказа из "Пистис София" характерно использование
бытовых деталей (как и в Протоевангелии Иакова): ребенок, работающий с отцом
в винограднике, кровать, к которой привязывают духа. Эта бытовая детализация
противостоит тайному, непостижимому для окружающих смыслу происходящего.
Видимый мир, мир зримых, конкретных вещей, в котором даже Мария не узнает
духа и действует в соответствии с примитивными человеческими реакциями,
противопоставлен миру скрытому - истинному, с точки зрения гностиков.
Под влиянием подобных рассказов создано и Евангелие детства Фомы. Это
произведение - многослойный рассказ, где бытовое повествование об играх
детей, о школе, колке дров и т. п. как бы скрывает истинный смысл, который
может раскрыться только тем, кто познает значение чудес, совершаемых
мальчиком Иисусом. В Евангелии детства еще в большей степени, чем в
Протоевангелии Иакова, особую роль играет деталь. В новозаветных евангелиях
детали, как мы показывали это на примере сопоставления иудео-христианских и
канонических рассказов, часто опускались как несущественные. Более или менее
подробно объяснялись те эпизоды, которые имели теологическое значение. Так,
в Евангелии от Луки обосновывалось отправление Иосифа в Вифлеем, так как,
согласно {5} ветхозаветным пророчествам, мессия должен был родиться в
Вифлееме. Однако, почему Мария жила у Елизаветы, Лука не объясняет, ибо ему
было важно только показать связь Иисуса и Иоанна Крестителя. В Евангелии от
Матфея не дается объяснения причин переселения Иисуса из Назарета в
Капернаум (4.13). Это были детали подлинной биографии Иисуса, сохраненные
традицией, но специально вероучительного смысла они не имели. Автор
Евангелия детства вводит детали бытовые: дети играют у ручья, Иисус лепит
птичек из глины, мать посылает его за водой с глиняным кувшином, сосед ранит
ногу топором. Правда, эти детали взяты не из ранней христианской традиции,
где могли быть отзвуки подлинных событий, и не из собственного знания
автором быта маленького палестинского поселения - он его явно не знал, - они
сконструированы в соответствии с идейной и художественной задачей
произведения и запросами читателей. Автора не интересовало, лепили ли
галилейские мальчики птичек из глины, начинали ли они свое обучение в школе
с греческой азбуки, называли ли их греческими именами. Он писал для
грекоязычных читателей, которые тоже этого не знали. Ему было важно включить
чудо в повседневную жизнь, которая выглядела бы привычно для этих читателей.
Они верили описанию и верили в чудо, которое произошло в жизни, так похожей
на их собственную. Включенность чуда в квазибытовую реальность порождала
надежду на то, что и в их обыденном существовании вера может привести к
чуду. Но чудеса, совершаемые Иисусом в приземленном мире маленького поселка,
несли и иную смысловую нагрузку: они выступали в резком противопоставлении
этому миру, как напоминание о том, что вне видимого мира существует иной, в
который нельзя проникнуть всякому. Очень ясно видно такое противопоставление
в эпизоде с оживлением умершего ребенка (гл. XVII). Там сказано, что после
того, как он воскресил дитя и отдал его матери, Иисус пошел играть с другими
детьми, т. е. чудотворец, только что произносивший {6}, сакральные слова,
становится (по видимости!) обычным ребенком.
Композиция Евангелия детства достаточно проста: каждый эпизод содержит
рассказ о чуде, совершенном маленьким Иисусом; иногда указывается, в каком
возрасте он совершил его. В целом первые эпизоды посвящены описанию чудес,
связанных с наказанием противников Иисуса: умер мальчик, который толкнул
его, ослепли люди, которые жаловались на него Иосифу, учитель, который
осмелился поднять на него руку, упал замертво... Автор сразу же внушает
своему читателю, что Иисус - всемогущее и грозное, даже жестокое божество.
Однако в дальнейших эпизодах вводятся чудеса исцеления и воскрешения: Иисус
воскресил мальчика, упавшего с крыши, правда, не из жалости к мальчику, а
потому, что родители погибшего обвинили Иисуса в том, что мальчика столкнул
он. Иисус не просто воскресил его, но заставил свидетельствовать, что тот
упал случайно. Иисус исцеляет соседа, поранившего себя топором, и брата
Иакова, которого укусила змея. Когда новый учитель признал Иисуса
исполненным благости и мудрости, мальчик сказал, что ради него,
свидетельствовавшего истинно, будет исцелен и тот, наказанный учитель. Таким
образом, устрашив сначала читателя, автор Евангелия детства показывает
возможность милости, чуда не только наказания, но и спасения, причем ради
одного, избранного он может помиловать и других - проклятых. Само наказание
содержит в себе аллегорию: не видящие истины теряют зрение на самом деле.
Автор видит за каждым деянием Иисуса - возмездием или спасением - высший
смысл: наказание также служит тому, чтобы "слепые в сердце своем" прозрели.
Почти все чудеса исцеления совершаются Иисусом-ребенком публично,
дважды он говорит спасенным: "И помни обо мне" (добавление это отсутствует
при описании исцелений в новозаветных евангелиях). Спасение, как и
наказание, важно не само по себе, оно, по мысли автора апокрифа, должно
служить обращению неверующих; призыв помнить о чуде содержит и скрытое
предостережение "забывчивым" - призыв этот адресовался не только персонажам
Евангелия детства, но и его читателям.
Кроме чудес наказания и исцеления в Евангелие детства включены эпизоды
с чудесами, которые должны раскрыть в наглядных образах учение Иисуса или
его будущее. Все описания подобных чудес имеют помимо стремления еще раз
продемонстрировать сверхъестественную сущность Иисуса скрытый смысл: и
двенадцать воробьев, которых он послал лететь, - символ двенадцати
апостолов, которых он пошлет проповедовать, и Иисус-сеятель, собравший
невиданный урожай с брошенного им зерна, - символ сеятеля истинной веры -
распространенный образ в христианских писаниях (этот образ есть и в
канонических, и в апокрифических евангелиях), и Иисус, принесший воду в
своей одежде, - символ живой воды веры. Но то, что было в ранних евангелиях
притчей, в Евангелии детства становится свершением в соответствии с
постоянно повторяющимися словами: все, что он говорит, становится деянием,
чудом, которое надо постигнуть.
В рассказах о чудесах, совершенных Иисусом, кроме проблемы истинного и
видимого выступает еще одна проблема, волновавшая христиан II в., - проблема
наказания и заступничества. Первоначальное христианство было прежде всего
религией "спасения", уверовавшие в искупительную миссию Христа ощущали свою
избранность. Сам акт крещения означал для них возможность спасения от
смерти. В ранней традиции Иисус не карал своих недругов. В Евангелии от Луки
рассказывается, что Иисуса не приняли жители селения самаритян и
разгневанные ученики предложили призвать на это селение "небесный огонь",
Иисус же запретил им ("Ибо Сын Человеческий пришел не губить души
человеческие, а спасать". - 9.53-56). Слушавшие подобные рассказы ждали
награды за свои страдания в царстве божием на земле, а не сиюминутной мести
своим обидчикам: возмездие должно было раз и навсегда совершиться во время
Страшного суда. Все те, кто не последовал за Христом, должны быть брошены в
"геену огненную", или, как сказано в Евангелии от Матфея в притче о пире,
"во тьму внешнюю". Но со временем перед христианами, продолжавшими
существовать все в той же земной, трудной, исполненной несчастьями жизни,
встал вопрос об этих несчастьях как наказании божием, причины которого еще
со времени древних восточных произведений о "невинных страдальцах" (наиболее
яркий пример дан в ветхозаветной Книге Иова) были непонятны людям. Бог,
насылающий несчастья, невольно приобретал черты грозной и непонятной силы,
жестоко карающей за малейший проступок (гибелью за разбрызганную воду - в
Евангелии детства). Естественно, что карающее божество должно было
наказывать всех, кто не признавал его, - и христиане, невзирая на проповеди
милосердия, надеялись, что их гонители и преследователи погибнут так же, как
и те, кто осмелился обидеть мальчика Иисуса. Тема наказания стала явственно
проявляться в христианской литературе II-IV вв.: в Апокалипсисе Петра,
созданном, по-видимому, во II в., наряду с описанием рая дается подробное
описание ада с перечнем всех проступков и грехов, за которые полагались
наказания {5}, а в более позднем Евангелии Никодима к совершенно
фантастическому описанию суда над Иисусом присоединено никак не связанное с
первой частью сказание о сошествии Христа в ад.
Менее определенно, но все же ощутимо присутствует в Евангелии детства
тема "заступничества", которая также отражала умонастроения христиан того
времени, когда шел процесс распространения новой религии вширь.
Среди христиан, принявших крещение к середине II в., были люди разного
социального статуса, разных занятий, разных нравственных возможностей. Уже в
посланиях Павла речь идет о конфликтах внутри христиан, о нарушениях норм
христианской этики {6}; среди христиан появлялись люди, состоявшие на
государственной службе, выполнявшие предписания, которые не всегда
сочетались с их религиозными убеждениями {7}, но наряду с людьми,
отрекавшимися от христианства во время преследований, были и люди, готовые
претерпеть любые мучения за веру {8}. В такой ситуации среди рядовых
христиан, которые, с одной стороны, видели недостатки и немочи друг друга, а
с другой - принимали свои несчастья за божью кару, начинает возникать
надежда на "заступников", посредников между ними и карающим божеством (этот
психологический фактор способствовал, в частности, и выделению клириков как
людей, выступавших такими "посредниками"). В Евангелии детства тема прощения
"ради праведников" проявляется в нескольких эпизодах: Иисус обещает молчать,
т. е. сдерживать свой гнев, ради просьб Иосифа, хотя Иосиф и не понимает
истинного смысла его деяний. Затем, после того, как учитель Закхей был
потрясен его мудростью и признал его "Богом или ангелом", Иисус помиловал
тех, кого он наказал. Правда, это помилование было сделано не только ради
учителя, но и для того, чтобы наказанные и прощенные уверовали в него. И еще
в одном эпизоде с учителем (возможно, эти эпизоды дублированы при переписке
и редактировании; первоначально существовало только два учителя: один,
ударивший Иисуса, и другой, признавший его) Иисус прямо говорит: "...раз ты
говорил и свидетельствовал истинно, ради тебя тот, кто был поражен,
исцелится". Здесь четко сформулирована мысль о том, что Иисус простил
согрешивших против него ради уверовавшего в него и свидетельствовавшего о
нем, т. е. не их раскаяние (впрочем, смертное наказание не дало им
возможности раскаяться), а поверивший в него и постигший его сущность
выступает их спасителем. Надежда на заступников как бы компенсировала страх
перед грозным божеством, в которое все больше и больше превращался Иисус в
фантастических представлениях его последователей.
Образ Иисуса в Евангелии детства отличен от образа его в новозаветных
и, насколько можно судить по фрагментам, в иудео-христианских евангелиях.
Это отличие можно