St. Gregory Nazianzen and St. Ambrose /
The farthers of the Church Series. Vol 22. New York, 1953. P 113). В ней
Назианзин упоминает о том, что, будучи больной, Горгония отправилась в
церковь, положила голову на алтарь и отказывалась уйти, покуда Бог не
исцелит ее.
l Августин. Против Пелагиан, IV, 6.
m См. Августин. Исповедь II. III, 7.
n Донн имеет ввиду каноническую классификацию грехов: грех опущения,
когда не исполняется то, что должно, и грех нарушения, когда делается то,
что запретно; грех вольный и невольный; грех простительный и грех смертный;
грехи квалифицировались также как грех слова, действия, помышления и т.д.
o Молитва, заповеданная Христом: "Молитесь же так: Отче наш, сущий на
небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя
и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день: и прости нам
долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но
избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь". (Мф 6, 9-13).
p Учение Церкви говорит о двух видах благодати - предваряющей благодати
и благодати оправдывающей. Предваряющая благодать доставляет человеку
познание божественной истины и указывает повеления, необходимые и нужные для
спасения.
1 Ср.: "И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно
поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить,
и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь" (Ис 47, 11).
2 Ср.: "В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый
[27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и
окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей"
(Быт 7, 11-12).
3 Ср.: "А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом,
сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков" (2 Петр 3,
7).
4 Ср.: "И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и
поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение" (Откр
8, 5).
5 Ср.: "Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца
и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их,
и третья часть дня не светла была - так, как и ночи" (Откр 8, 12).
6 Ср.: "Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день
искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели
дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно
заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе
Моем, что они не войдут в покой Мой" (Ев 3, 8-11).
7 Ср.: "И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря доколе злому обществу
сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я
слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и
сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас
числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня" (Чис 14, 28-29).
8 Ср.: "И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты
пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве
твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей" (Быт. 3, 14).
9 Ср.: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь
Бог. И сказал змей жене подлинно ли сказал Бог не ешьте ни от какого дерева
в раю? И сказала жена змею плоды с дерев мы можем есть, только плодов
дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним,
чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что
в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как
боги, знающие добро и зло" (Быт 3, 1-5).
10 Ср.: "И сказал Господь Бог змею: <...> и вражду положу между тобою и
между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать
тебя в голову, а ты будешь жалить его в голу" (Быт 3, 14-15).
11 "Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы
истребить детей с улицы, юношей с площадей" (Иер 9, 21).
12 Ср.: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он
был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины.
Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин 8, 44).
13 Ср.: "Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий
во мне грех" (Рим 7. 20).
14 "Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас
диавол" (Ин 6, 70).
15 "Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня" (Пс 18,
13).
16 Ср.: "Слова уст его - неправда и лукавство; не хочет он вразумиться,
чтобы делать добро; на ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь
недобрый, не гнушается злом" (Пс 35, 4-5).
17 "Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: "никто не видит
меня." Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути; и ты говорила в
сердце твоем: "я, и никто кроме меня"" (Ис 47, 10).
18 Ср. "И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто
перед очами Его: Ему дадим отчет" (Ев 4, 13).
19 "И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет
ко Мне от земли" (Быт 4, 10).
20 "Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него" (Иов
20, 27).
21 Ср.: "Ибо тварь, служа Тебе, Творцу, устремляется к наказанию
нечестивых и утихает для благодеяния верующим в Тебя" (Прем 16, 24).
22 "Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей
не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое,
и крылатая - пересказать речь твою" (Еккл 10, 20).
23 "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю ю время прохлады дня;
и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая" (Быт 3,
8).
24 "Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно,
или худо" (Еккл 12, 14).
25 "Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось
бы, и тайного, что не было бы узнано" (Мф 10, 26).
26 "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего,
ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в
летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я
сказал: "исповедаю Господу преступления мои, и Ты снял с меня вину греха
моего"" (Пс 31, 3-5).
27 Ср.: "Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца;
и Отца не знает никто, кроме Сына, и кож Сын хочет открыть" (Мф 11, 27).
28 Ср.: "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а
только Отец Мой один" (Мф 24, 36).
29 Ср.: "Препояшь ныне чресла твои, как муж Я буду спрашивать тебя, и
ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если
знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?
На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее..." и
т.д. (Иов 40, 3-41).
30 Ср.: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый
диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы
его низвержены с ним" (Откр 12, 9).
31 Ср. "И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь
его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув
на него, останется жив" (Чис 21, 8).
32 Ср.: "И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена
Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книг)' и снять семь
печатей ее" (Откр 5, 5).
33 Ср.: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол
ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет 1, 5).
34 Ср.: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры,
как змии, и просты, как голуби" (Мф 10, 16). *
35 Ср.: "Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий
масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли" (Быт 8,
11).
36 Ср: "Господь - защита моя, и Бог мой - твердыня убежища моего, и
обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их
Господь Бог наш" (Пс 93, 22-23).
Goossen van Vreeswijk, De Groene Leeuw, 1674.
Госсен ван Фризвик, Зеленый Лев, или Свет философов, 1674 г.
XI. Nobilibusque; trahunt, a cincto corde,
venenum, succis et gernmis, et quae generosa,
ininistrant ars, et natura, instillant
Они оттягивают яд от окруженного сердца
благородными растворами и драгоценными камнями
и вливают целебные растворы, предписываемые
искусством [врачевания] и природой
МЕДИТАЦИЯ XI
_Сердце человеческое_ - не есть ли оно лучшее доказательство, лучший
пример того, что все _величие_ этого мира держится на _домысле_ и не
обладает ни _реальным бытием_, ни субстанциональной силой {a}? Постоянно
_деятельное_, непрестанно _пребывающее в движении_, не ведающее покоя,
_сердце_ претендует быть подателем всего, что поддерживает силы и
способности наши {b}. Но когда поражен организм смутой, когда стал он
пристанищем вражеской армии, сердце - уязвимей иных частей тела и ранее
всего терпит оно поражение. И _мозг_, и _печень_ выстоят под длительным
натиском врагов и выдержат даже долгую _осаду_ болезни; но огонь мятежа -
жар, как _мина_, в одно _мгновение_ взрывает крепость нашего _сердца_. И все
же, в силу того, что _сердце - первенец_ среди органов телесных, оно
наделено _правом первородства_, ибо есть _старший сын Природы_ в человеке -
орган, первым зародившийся к жизни {c}, и все прочие части тела _младше_
его, и подчинены ему на правах слуг и зависят от него, - следует нам прежде
всего заботиться о сердце, хотя оно и не самый выносливый из наших органов,
подобно тому, как _старший сын_ - не всегда самый сильный в семье.
_Человеком_ правит не _триумвират_, образованный мозгом, печенью и сердцем
{d}, поделившими между собой _власть_ так, что каждому досталась равная ее
доля, - как поделили между собой влияние на организм _четыре элемента_,
равновесие которых - залог нашего _здоровья_, - а одно лишь _сердце_,
возведенное в _королевское достоинство_ и посаженное на _трон_. Оно -
_король_, а остальные - лишь _подданные_, пусть и удостоенные почетных
_должностей_ и _постов_. Они должны вносить свою лепту в дела управления и
помогать сердцу, как _дети_ помогают _родителям_, труждаться ради него, как
нижестоящие труждаются ради _вышестоящих_, - пусть порой _родители_ или
_стоящие у власти_ слабее тех, кто служит и повинуется им. У _Природы_ есть
_Закон_ - и есть к нему комментарии. Однако не _комментарии к Закону
Природы_ и не _толкование Закона_ или _прецедентов его применения_ {e} велят
нам ревностно заботиться о нашем сердце (множество обязанностей наложено на
нас сим Законом, но они не предусмотрены изначально в _естественном праве_;
так, наши законы собственности основаны на _естественном праве_, гласящем:
"_Каждому - свое_" {1}, - но _изначально_ естественное право не знало
_собственности_, не знало "_Meum et Tuum_" {f} - все владели всем;
повиновение властям подтверждается _естественным правом_, но ведь _поначалу_
не было ни _властей_, ни _судей_); подданные, как один, содействуют своему
_Господину_, и все органы тела человеческого - _сердцу_, - сие продиктовано
самым _главным природным законом_, и закон этот гласит: должно в первую
очередь заботиться о _самосохранении_, заботиться о самих себе. Вот почему
_врач_ на время оставляет своим вниманием _мозг_ и _печень_: он верит, что
те смогут пребыть некое время без особого о них попечения, однако остановись
_сердце_ - и прервется их бытие. Точно так же, когда кажется, будто
стремимся мы оказать всяческую поддержку другим, на деле мы стремимся к
собственному благу, о себе помышляя в первую очередь; вся наша
_услужливость_ и _готовность помочь_ имеет лишь косвенное отношение к
ближним нашим, и радеем мы исключительно _о самих себе_. Это - тот путь, на
котором _Владыки_ обретают награду усилиям своим: порой и _Короли_ вынуждены
склоняться перед силой закона и повиноваться ему, но если кажется
повиновение их _добровольным_, то лишь потому, что таким образом они
преследуют собственные цели. Сколь ничтожно _величие человека_, и сколь
лживое стекло потребно нам, чтобы, глядя сквозь него, _превознести_ и
_возвеличить_ собственный образ {2}. И еще одним унижено _сердце_, что
властвует над человеком, - унижено, подобно _царям земным_: как _злоба_
людская в первую очередь направлена на тех, кто _выше_ и _лучше_
злобствующих, так яд и отрава всякой заразной болезни целят в _сердце_ и его
в первую очередь разрушают; не только _величие_, но само _помазание_
божественное бессильны послужить их носителям _противоядием_ и _лекарством_
от проявлений людской злобы. Благороднейшие и лучшие _целебные препараты_,
обретаемые нами у _Природы_ и _Искусства_ - или получаемые с их помощью, -
перестают быть таковыми и теряют всю свою силу, если принимать их слишком
часто и через то к ним _привыкнуть_, - точно так же терпение - величайшее из
_целебных средств_, что обретаем мы в нашем _сердце_, - если слишком часто
прибегать к нему, только распалит _врагов_ наших, пышущих _отравой_ и
_ядом_, и чем больше будем мы сносить страдания, тем больше будут нас
оскорблять. _Господь_ сотворил _Землю_ из _ничего_, и стала она подспорьем -
но сколь же малым - Ему в дальнейшем творении: может ли что-либо быть ближе
к ничто, чем эта _земля_, первозданный _прах_! И однако - сколь мало даже
этой _персти земной_ содержит в себе и _величайший из людей_! Он полагает,
будто попирает _землю_, и вся она - под его стопою, однако сам _мозг_, где
зародилась эта мысль, - не более чем _персть земная_; но и то, что выше
мозга - плоть, которой тот одет, - такой же _прах_; и даже то, что превыше
этой плоти, - волосы, эта гордость бесчисленных _Авессаломов_ {3}, - есть не
более, чем _трава_, растущая на _персти земной_. Не ничтожнейшее ли из
творений в мире сем - _земля_? Но это - все, что дано _человеку_, - все, что
он есть. И не ничтожнейший ли из органов в _человеческом теле - сердце_? Но
это - все, благодаря чему есть _человек_; и притом _сердце_ беспрестанно
подвергается не только атаке инородных ядов, что подсыпают нам
недоброжелатели, но и ядов, которые вскармливает сам наш организм,
зараженный болезнью. И найдется ли хоть один человек, кто, ведая, что за
жалкая участь ожидает его в мире сем, согласился бы воплотиться, согласился
бы приобрести жизнь на этих условиях?
УВЕЩЕВАНИЕ XI
_Боже мой, Боже мой_, все, что ты просишь от меня, - это мое _сердце:
Сын мой! отдай мне сердце твое_ {4}; Вот оно, это _сердце_ - все, что имею,
- но _сын_ ли я Тебе? Неужели уделишь Ты мне _долю в наследстве_ Своем и
признаешь мое _сыновство_ - нет, неужели содеешь для меня ничтожную малость,
если вручу я Тебе _сердце - сердце_, которое ничего не стоит, столь порочно
оно. Ты сказал Сатане: _обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова - нет
такого, как он, на земле_ {5}? Но я - разве я постоянно пребываю в страхе
Твоем, служу Тебе с рвением и усердием, что осмелюсь сказать: обратил ли Ты
внимание Твое на _сердце мое_? О нет! Ибо непостоянно оно: нет другого столь
переменчивого _сердца_ на земле. Как же буду я сыном Твоим, _сонаследником
Сыну_ Предвечному, вручив Тебе столь порочный дар? _Лукаво сердце
человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его_ {6}? Задавший
вопрос сей дал нам знать, что ответ на него - один: _Я, Господь, проникаю
сердце_ {7}. Ты ведь проник сердце мое? Или Ты нашел его таким же, каким
сотворил в Адаме? Со времен _Адама_ проникаешь Ты сердца человеков и
постигаешь все оттенки зла, в них затаенные, - кому, как не Тебе, ведомо:
_все помышления сердца человеческого - зло во всякое время_ {8}. И памятуя о
том, Ты взыскуешь моего _сердца? Ты - Господь всякого света_ {9}, ничто не
укроется от Тебя; Тобой явлено человеку, каково _сердце_ его. Без Тебя,
_Божественный Владыка_, не ведал бы я, сколь больно мое _сердце_, сколь
поражено оно пороком. Но Ты объявил мне через Писание: пусть зло
_заполонило_ мир и _объяло сердца_ человеческие - Ты везде и всюду боролся с
ним, _Ты нашел мужа по сердцу Своему_ {10}, Ты _дал народам пастырей, что по
сердцу Тебе, дабы пасли народы с знанием и благоразумием {11}. Слово Твое_
есть свидетельство в пользу _сердец_ человеческих, посему могу я заключить,
что в мире сем есть _сердца искренние, сердца, покорные_ Твоей _воле_ и
_внимающие Тебе_; сердца, от Тебя _научаемые_, сердца, _познавшие_ мир
дольний и горний; сердца, воистину _мудрые_ и _совершенные_; сердца
_честные_, не упорствующие в неправоте своей, сердца _чистые_ и непорочные;
- вот сердца, о которых свидетельствует Слово Твое. Будь и мое _сердце_
таково, воистину, я бы вручил его Тебе. Но вижу я в мире сем и иные сердца,
сердца _каменные_ {12} - не таким ли стало сердце мое? Вижу сердца, что
_силкам подобны_ {13}, - разве не был и я их пленником; _сердца, что пылают,
как печи_ {14}, - разве не горела в сердце моем смола _похоти_, смола
_зависти_ и _честолюбия_? Вижу _сердца, на которые во всем полагались их
обладатели_ {15}, а ведь сказано: _тот, кто надеется на сердце свое, тот
глуп_ {16} - ибо надеется он на две добродетели: твердость, коя есть
добродетель моральная, и силу духа, коя есть добродетель гражданская, - они
же предадут его и покинут, коли будет угодно Тебе ниспослать ему
разочарование духовное, испытать его унынием и томлением духа. И разве не
множество _сердец_ таково? Но хуже всех - _сердце_, в которые вошел _Дьявол,
сердце Иуды {17}. Господи_, сердце мое - не из числа _сердец_ праведных;
грешные же _сердца_ не подобает вручать Тебе. Что же мне делать? Без этого
дара не могу стать Твоим _Сыном_, а мне нечего принести в дар. Праведным
даруешь Ты _сердце, исполненное веселия_ {18}, но нет веселия в сердце моем.
Отвернувшимся от Тебя ниспосылаешь Ты _в сердца робость_ {19};
благословенна, Господи, Твоя ко мне снисходительность: в сердце моем нет
робости. Значит, есть еще и иные сердца - сердца, что пребывают между
праведностью и грехом. Не подобало бы вручать их Тебе, Господи, но само
принесение в дар их облагораживает: сердца эти не столь порочны, чтобы их не
принять, и само принятие возвращает таким сердцам их истинное достоинство.
То - сердца, _умягченные слезами_ {20}, сердца _смятенные и уязвленные_,
сердца _сокрушенные и разбитые_; и дух Твой, снизошедший в _сердце мое_,
сделал его таким. Говорил _Самуил_ перед домом Израилевым и сказал: _если вы
всем сердцем своим обращаетесь к Господу, расположите к Нему ваше сердце_
{21}. Мое сердце _расположено_ к Господу, к Господу _стремится_ оно, к Нему
одному _обращено_. А тех, кто ступил на _путь_, устремленный к Тебе, Ты
приводишь туда, где истинный наш _дом_. При этом Ты же и _приуготовляешь_
сердца наши к тому, чтобы обернулись они к Тебе: это _умиление_ сердца,
_уязвленность_ его, _смятение_ и _сокрушение_, которые изведал я, - они есть
пролагаемый Тобой _путь, в конце_ которого суждено мне Тебя обрести. И если
_утратил_ я при том прежнюю _опору_ мою, то это - _залог Духа в сердце моем_
{22}, - если же Ты даешь _залог_, Ты выполнишь _сделку_. Так, пребывая в
опьянении, полон был _Навал_ самоуверенности, а _наутро замерло в нем
сердце_ {23}. Ты, Господи, дал мне пить _полынь горькую_ {24} - и покинула
меня уверенность в силах моих, -но вот Ты ниспослал мне _зарю новую_ {25}, и
сердце мое ожило. Сердце Давидово _вздрогнуло, когда отрезал он край одежды_
Саула; и _в другой раз вздрогнуло оно, когда сосчитал людей своих_ {26}: мое
сердце начинает дрожать и метаться, и колотиться о стенки груди всякий раз,
когда начинаю я исчислять грехи свои. Но сие сердцебиение - не провозвестник
смерти, ибо грехи мои не ведут в смерть, покуда сердце мое живо в Тебе. Но
покуда пребываю я в этой _Больнице Больниц_, в этом больном и страждущем
мире, и покуда остаюсь узником этой обители прокаженных - моей плоти, мое
сердце, хотя и приуготовленно к тому, чтобы взойти к Тебе, - приуготовленно
Твоею милостью, - оно будет подвергаться атакам клубящегося вокруг зла, этих
миазмов пагубных и ядовитых. Однако мне дарован _целебный бальзам_ от того
недуга - дарован в Твоем обещании: _если знаю я заразу, что поразила сердце
мое, и молюсь Тебе в доме Твоем_ {27}, то Ты сохранишь сердце сие от всех
воинств смерти, от заразы губительной: и _мир Божий, который превыше всякого
ума {g}, соблюдет мое сердце и разум мой через Иисуса Христа_.
МОЛИТВА XI
Предвечный милосерднейший _Боже, в доме горнем_, на _Небесах_, где
_обителей_ много {29}, в любой из них явлен Ты во всей полноте Своего
присутствия, здесь же, _в доме дольнем_, все полно Тобой, однако в каждой из
обителей дома сего разно проявляешься Ты: разно чувствую я Тебя, отходя ко
сну в _спальном покое_ моем - и стоя на службе _церковной_, причащаясь
_Таинств_ Твоих - и вознося Тебе _молитвы_. Боже - тело мое - обитель Твоя,
и в каждом покое обители сей присутствуешь Ты, проникая члены мои, - но
смиренно молю Тебя: да будет присутствие это всего явственнее в _сердце_
моем. И об одном лишь молю Тебя: когда те, кто возмутился и против Тебя, те,
кто исполнен предательства и вероломства, заполонят этот мир, который - Твой
дом; когда иной дом Твой - _Церковь_ - окажется в руках _лицемеров_ и
_идолопоклонников_; когда в иных покоях _тела_ воздвигнут себе трон
_искушение_ и _зараза_ - да устоит тогда _сердце_ мое, да пребудет оно
подобно _спальному покою_ для Тебя, _Господи_ - пусть никакое зло туда не
проникнет. _Положил Иов завет с глазами своими_ {30}, но лишь потому мог и<>
полнить его, что Ты обитал в сердце раба Твоего. И _Сын_ Твой возлюбленный,
когда _восскорбел душою перед лицем смерти_ {31} и _желал_ приближения той
_избежать_, и _противился_ назначенному, в Тебе одном обрел _целительное
средство: да будет не Моя воля, но Твоя_ {32}. Мы, Твои _приемные чада_,
Твоей волею не избавлены от искушений - они одолевают нас, подобно заразным
болезням, но Ты не совсем предал нас их власти, не совсем лишил _лекарства_,
что могло бы вернуть нам здравие. _Воды крещения исцелили_ меня от _греха
первородного, кровь_ же Твоя, коей причащаюсь, есть _лекарство_, врачующее
те грехи, в коих воистину я сам повинен. Ты, _Боже_, Кто всякую созданную
Тобой тварь наделил каким-нибудь даром целебным, Кто плоть _гадюки_ сделал
_лекарством_ столь могучим {h}, что, будучи добавленной в любой _бальзам_ и
_настой_, дает тому силу, - Ты можешь претворить эту болезнь в вечное
здравие, эту слабость - в крепость телесную, подавленность и слабость
сердечную - в средство целительное. Когда _Сын_ Твой благословенный возопил
к Тебе: _для чего меня оставил_ {33}, Ты простер к Нему руку: не за тем,
чтобы разрешить от скорби Его _смятенную душу_, но чтобы принять в ладони
Свои _душу_ Его _святую_. Жизнь моя - в Твоей руке, Господи, и не мне
спрашивать, какой исход предназначен мне в этой болезни: угодно ли Тебе,
чтобы душа еще протомилась в этом _теле_ или чтобы предстала она пред Тобой
в _раю_ - в день, что неведом мне, - не спрашиваю, ибо не смею ни того
_желать_, ни о том _помышлять: природная немощь и суетность ума_ могут одни
подтолкнуть к тому, чтобы строить о том предположения. Лишь молчаливое и
абсолютное повиновение воле Твоей, еще прежде, чем узнаю ее, может стать для
меня _лекарством_ в недуге моем. Оставь это для меня, _Боже_, и через то
смогу я остаться с Тобой; ибо, пройдя здесь _катехизацию страданием_, могу я
через то взойти на _ступень_ высшую и служить Тебе в обители горней, в Твоем
Царствии _радости_ и _славы. Аминь_.
a Здесь можно заметить отзвуки платонических представлений о том, что
знание возможно лишь по отношению к бытию, а то, что не обладает бытием,
постигается лишь мнением.
b Донн оперирует здесь схоластическими категориями. Посредством
категорий "сущность" и "существование", "действие", "движение" Фома
Аквинский доказывал, что разумная душа через некоторые свои способности,
отличающие ее от души животной и растительной, может непосредственно
постигать Бога, а значит, соучаствуя в Его бессмертии, бессмертна сама.
c Донн следует здесь за Аристотелем, ("О частях животных (De Partibus
Animalium)", III, 4, 666a), учившим, что у зародыша первым из органов
формируется сердце.
d Эти представления восходят еще к Платону ("Тимей" 69с-70с). а
указанному трехчастному делению соответствуют разум, желание и воля.
e Напомним, что в основе английского законодательства лежит
прецедентное право. И сам характер многих аллюзий в "Обращениях к
Господу..." не в последнюю очередь связан с тем отпечатком мышления,
основанного именно на прецедентном праве, которое наложило на Донна
полученное им в Линкольнз инн юридическое образование.
f Мое и твое (лат.).
g Известен отзыв Иакова I о стихах Донна: "Они, как мир Божий, превыше
всякого разумения". И то, что Донн оканчивает это увещевание библейским
стихом, что, в принципе, нехарактерно для структуры "Обращений в час нужды и
бедствий...", в контексте всей XI части, с ее разработкой мотивов власти
монарха и власти Бога, может быть весьма преднамеренным жестом.
h Во времена Донна считалось, что мясо гадюки обладает множеством
целебных свойств, и на его основе приготовлялось множество лекарств.
1 Ср.: "И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и
внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим" (Откр 2, 23).
2 Ср.: "Ибо, кто отдает слово и не исполняет, тот подобен человеку,
рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на
себя, отошел и тотчас забыл, каков он" (Иак 1, 23-24).
3 Ср.: "Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом,
и столько хвалимого, как он; от подошвы ног до верха головы его не было у
него недостатка. Когда он стриг голову свою, - а он стриг ее каждый год,
потому что она отягощала его, - то волоса с головы его весили двести сиклей
по весу царскому" (2 Цар 14, 24-25).
4 "Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои"
(Прит 23, 26).
5 "И сказал Господь сатане обратил ли ты внимание твое на раба Моего
Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый,
богобоязненный и удаляющийся от зла" (Иов 1, 8).
6 "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто
узнает его?" (Иер 17, 9).
7 "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать
каждому по пути его и по плодам дел его" (Иер 17, 9).
8 "И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и
что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Быт 6, 5).
9 "Ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет
человеку намерения его, утренний свет обращает в мрак, и шествует превыше
земли; Господь Бог Саваоф - имя Ему" (Ам 4, 13).
10 "Но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа
по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как
ты не исполнил того, что было поведено тебе Господом" (1 Цар 13, 14).
11 "И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с
знанием и благоразумием" (Иер 3, 15).
12 "И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти
их сердце каменное, и дам им сердце плотяное" (Иез 11, 19).
13 "И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и
сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый пред Богом спасется от нее, а
грешник уловлен будет ею" (Еккл 7, 26).
14 Ср.: "Ибо они коварством своим делают сердце свое подобным печи:
пекарь их спит всю ночь, а утром она горит, как пылающий огонь" (Ос 7, 6).
15 Ср.: "Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет
благоденствовать" (Прит 28, 25).
16 "Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет
цел" (Притча 28, 26).
17 "И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову
Искариоту предать Его" (Ин 13, 2).
18 "Да даст Он нам веселие сердца, и да будет во дни наши мир в Израиле
до дней века" (Сир 50, 23).
19 "Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум
колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто
не преследует" (Левит 26, 36).
20 "Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из
нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и
на земле внизу" (Нав 2, 11).
21 "И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы всем сердцем
своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и
Астарт и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он
избавит вас от руки Филистимлян" (1 Цар 7, 3).
22 "Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор 1,
22).
23 "Утром же, когда Навал отрезвился, жена его рассказала ему об этом,
и замерло в нем сердце его, и стал он, как камень" (1 Цар 25, 37).
24 Ср.: "Он пресытил меня горечью, напоил меня полынью" (Плач 3, 15).
25 "И говорили Давиду люди его: вот день, о котором говорил тебе
Господь: "вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе
угодно". Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула" (1 Цар
24, 5).
26 "И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И
сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя,
Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я" (2 Цар
24, 10).
27 "При всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо
человека во всем народе Твоем Израиле, когда они почувствуют бедствие в
сердце своем и прострут руки свои к храму сему" (3 Цар 8, 38).
28 "И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и
помышления ваши во Христе Иисусе" (Фил 4, 7).
29 Ср.: "В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал
бы вам: Я иду приготовить место вам" (Ин 14, 2).
30 Ср.: "Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о
девице" (Иов 31, 1).
31 Ср.: "Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте
здесь и бодрствуйте со Мною" (Мф 26, 38).
32 Ср.: "Говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо
Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк 22, 42).
33 Ср.: "В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои!
ламма савахфани? что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?"
(Мк 15, 34).
Johann Daniel Mylius, Philosophia reformata, 1622.
Иоганн Данисль Милий, Реформированная философия, 1622 г.
XII. Spirante Columba, Supposita pedibus,
Revocantur ad ima vapores
И прилагая дышащую голубку к ногам,
оттягивают жар от внутренностей
МЕДИТАЦИЯ XII
Что не несет смерть человеку, если даже _пар_ убивает его? Сколь велик
_слон_ - и сколь мала _мышь_, которая его губит? Смерть от _пули_ - для
_солдата_, _что хлеб насущный_ {1} - но ведь иных убивало и _градом_: не
дороже ли человек того, чтобы быть проданным за _ассарий_ {2}, не стоит ли
_жизнь_ более, чем ничтожный _прибыток_ наемника? Когда происходит сильное
сотрясение воздуха (_гром_ или _пушечный выстрел_ причиной тому), _воздух_
сгущается - не до _воды_ даже, а до воды, застывшей _льдом_, почти
_окаменевшей_, это уже не вода, а камень - удивительно ли, что такой воздух
убивает. Но чтобы убивал _пар_ - и даже не _пар_, а жалкие _испарения_,
которые мы вдыхаем, незримые, как само _дыхание_? Чтобы нас задушила
собственная _кормилица_? Чтобы нас задушил воздух, который взлелеял нас?
Однако роптать на _природу_ - это _шаг к безбожию_, ведь та - _наместник
Самого Господа_ {3}. Господь не счел для Себя унижением предаться в руки
_природы_ {a}, и та не только поставила Его метой, которой надо достичь роду
человеческому, но радовалась, выдувая Его, как стеклодув - _сосуд_, - покуда
не увидела Сосуд тот разбитым, не выдержавшим ее дыхания. И все же -
_Плиний_ сам отправился к _Этне_ {b}, изрыгавшей _пары ядовитые_, он
преднамеренно стремился ближе к отравленному ее дыханию, пренебрегая
опасностью, бросая вызов _Смерти_, что приняла облик _пара_, - сможет ли та
причинить ему какое зло, - и почувствовал худо себя, и умер; и когда
сталкиваемся мы с _парами_ ядовитыми неожиданно, ибо притаились те в
_засаде_, скопившись в глубокой _скважине_, что стояла закрытой, или в новой
_шахте_, - кто будет жаловаться, кто будет выдвигать какие-либо обвинения:
винить в происшедшем некого, не на кого жаловаться - разве что на _судьбу_,
но ведь та - еще эфемернее, чем _пар_ {4}. Но когда мы сами - _скважина_,
что выделяет испарения ядовитые, _печь_, что изрыгает дым едкий, _шахта_,
что выделяет удушливые и зловонные _газы_, кто будет усугублять скорби свои
мыслью о том, что это _ближний_ его, его _близкий друг_, его брат погубил
его: погубил завистливым шепотом, дыханием клеветы, если мы сами губим себя,
убиваем себя _парами_, что рождены собственным нашим телом? И если бы это
самоуничтожение диктовалось собственной нашей _волей_ или нашими _порывами_
- нет, если бы оно просто было расплатой за наши _ошибки_ - мы могли бы
винить себя, свою волю, свои желания. Так _лихорадки_ порождаются
злоупотреблением горячительными напитками и прочими излишествами, _чахотка_
- невоздержанностью и распущенностью, _безумие_ - неправильным применением
или перенапряжением наших природных способностей - все эти болезни взлелеяны
нами самими, словно мы вступили против себя в заговор и не только
_претерпеваем_ напасти, но сами себя _губим_. Но что сделал я, чтобы
_зародились_ во мне эти _пары_ или чтобы обречен я был их _вдохнуть_? Врачи
утверждают, что причиной всему - моя _меланхолия_. Но разве я взлелеял ее,
разве упивался я ей? Они говорят, что причиной болезни - моя постоянная
_погруженность в размышления_, но разве я сотворен не для того, чтобы
_мыслить_? Они говорят, что всему виной мои _штудии_, но разве не в том мое
_призвание_? Разве я упорствовал в чем-то недолжном и пагубном, и расплатой
за это стала моя болезнь? И все же я должен страдать от этого - и от этого
умереть. Великое множество людей были своими собственными _палачами_ - их к
тому вынудила резкая перемена судьбы; иные всегда носили при себе _яд_, что
хранили в _перстне_, иные держали отраву в _пере_, которым имели обыкновение
писать, иные разбили _голову_ о стены темницы, другие проглотили горячие
_угли_ из камина; и рассказывают, что один несчастный совершил даже более
того: ему не помешали покончить с собой и связанные руки - зажав шею
коленями, так он удушил себя. Но я ничего такого над собою не делал - как же
вышло, что я являюсь собственным _палачом_? Знаем мы и о иных _смертях_,
причина которых может показаться ничтожной, а _орудие_ - жалким: что такое
укол _булавкой_ или _волосок_, выдранный _расческой_, - однако последовало
затем нагноение и смерть. Однако когда говорю - _пар_, переспроси меня, что
такое этот _пар_, и не смогу ответить, ибо сие ускользает от восприятия:
столь близок пар к _небытию_, что низводит нас в _небытие_. И все же, если
продлить это рассуждение далее, перенестись мыслию от столь _незначительной
обители_, как наше _тело_, к _обители большей_ - к _телу политическому_, к
_государству_: то, что в нашем теле - _пар_, в государстве - _слухи_ и
_кривотолки; испарина_, которую полагаем мы ядовитыми и заразными
выделениями нашего тела, в теле государства - _прельстительные и ядовитые
кривотолки_, унизительная и подлая _клевета_, гнусные и опасные _пасквили.
Сердце_ в _теле_ нашем - _Король, мозг - Королевский Совет, мускулы же и
сухожилия - Магистрат_, стараниями которого связаны все и вся в государстве
- и _жизнь_ в нем строится на _чувстве чести_, должного _уважения_ и
истинной _почтительности_. А потому, когда отравленные _пары_, эти _миазмы_
- ядовитые _слухи_ - касаются наиболее _благородных_, страдает все
государство в целом. Но даже одаренный всеми привилегиями не защищен от
_несчастной участи_ сынов человеческих; и как смертельно опасные _пары_
вырабатываются в собственном нашем теле, так и наиболее подлые _домыслы_,
наносящие _государству_ наибольший ущерб, возникают внутри него самого, а не
приходят из сопредельных стран. Какой _воздух_, напитанный _миазмами_,
которым дышу я на улице, какая _сливная канава_, какая _скотобойня_, какая
_навозная куча_, какой _водосток_ может быть столь опасен для здоровья
моего, как _пар_, вспоенный в собственном моем теле? Какой _чужеземный
шпион_, какой _вражеский ратник_ может причинить стране столько вреда, как
_клеветник_, как _пасквилянт_, как жалкий _фигляр_, что возвысился в своем
отечестве? Ибо, когда пишут о _ядах_ и тварях, коим от природы предназначено
быть _пагубой_ для человеков, _блоху_ поминают столь же часто, как и
_гадюку: блоха_, хотя и не убивает, приносит множество терзаний; но пусть
витийствуют _клеветники_ и _фигляры_, пусть исходят _злобой_ и _ядом_, коих
у них в преизбытке, - все же порой _добродетель_, и всегда - _сила_ способны
стать исцеляющим _голубем_, что оттягивает _ядовитый пар_ от _головы_, не
давая тому причинить вред смертельный.
УВЕЩЕВАНИЕ XII
_Господи, Господи_, слуга Твой _Иаков_ задает вопрос: _что такое жизнь
человеков_? и дает мне на него ответ: _пар, являющийся на малое время, а
потом исчезающий_ {5}. И спроси он меня, что такое _смерть_ - моя _смерть_,
ответил бы я: _пар_, как и жизнь. И воистину, для меня едино, живу я или
умираю, ибо жизнь и смерть - одно: _пар_, не более. Ты сотворил _пар_ столь
неуловимым, что стал он _знаком Тайны_ Твоей, - знаком _Благословения_
Твоего, и Твоего _Суда_. Почему же не всегда связано с благом то, в чем
угодно было Тебе явить нам столь много благ? Сказано: _пар поднимался с
земли и орошал все лице земли_ {6}; ради нашего блага повелел Ты служить
Тебе, и приносить _жертвы_ - и если поднимается дым к верху (а разве дым -
не тот же _пар_), то значит, принята Тобой жертва, ибо сказано: _густое
облако курений возносится кверху_ {7}. И когда сходишь Ты к нам _росою
небесной_ {8}, и когда восходим мы к Тебе - все это _пар_. И Он, в Ком
_имеем_ мы все, и Кто есть все, что мы есть или имеем, в этой жизни и
следующей, - _Сын_ Твой благословенный, сказано о Нем, когда говорится о
_Премудрости_ Божией: _сие есть пар дыхания силы Божией и чистое излияние
славы Вседержителя_ {9}. Дыхание Твое, Господи, - _облако_ благоуханное,
сладки _слова_ Твои и исполнены смыслов, и могут исцелять болезни и спасать
от помутнения чувств. Воистину, это так; ибо виновны пред Тобой, Господи, и
вина эта - _пар_ и _дым_ (что есть _грех_, как не _дым_, что застит глаза
нам, так что не видим опасность, нас подстерегающую?) - и вот, Ты наказуешь
нас _дымом_. Ибо, как говорит Мудрец, _чем кто согрешает, тем и
наказывается_, и сказано им: _наказаны новосозданными лютыми зверями,
извергающими клубы дыма_ {10}. За грехи наши наказание Твое, о котором
сказано через _пророка: И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь
и столпы дыма_ {11}, и вторит ему _апостол_ Твой, знавший более пророка, -
говорит о курении _дыма, что стелется, как пар_ {12}. И сказано другим
_пророком_ о Тебе, Боге грозном: _Поднялся дым от гнева Его_ {13}, а иной
говорит о знаках _гнева_ Твоего: _дом наполнился курениями_ {14}. И
избранный Твой, чье пророчество пребудет, покуда мир пребудет {c}, описывает
беды последних времен: _вышел дым из кладезя бездны и помрачилось солнце, и
из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные
скорпионы_ {15}. Всякий _дым_ берет начало св