В результате такого рода оценок возникают вещи оцененные сходным образом, относительно данной области, между ними возникает некая форма подобия, что знаменует переход ко второй форме суждения: суждения по аналогии. Например: саша, что коля. Связь между вещами осуществляется по аналогии. В результате этой связи выделяется свойство, общее двум вещам. Когда происходит связь по аналогии, то еше не ясно какое именно свойство, но в результате этой связи возникает третья форма суждения: вещь обладает свойствами. Например: саша умный и воспитанный, это яблоко красное, но червивое. Многообразие свойств вызывает общее соотнесение вещей и свойств: какими-то свойствами эта вещь обладает, какими-то не обладает, это вызывает переход к четвертой форме суждения, которая имеет телеологическую форму. Вещь пытается войти в свойства. Например: "я хочу быть умным", "надо выучить английский язык". В результате подобного рода суждений происходит установление вида. Вид представляет собой свойства, которые содержат вещи. Происходит переход ко второму кругу суждений: общим суждениям относительно возникших видов. Первое суждение - это непосредственная, интуитивная оценка вида. Например, я люблю фрукты, а мясо не люблю: оно вредно. Христианство мне нравится, а йога - нет. Если в первом виде суждений оно касается единичных об'ектов, то в данном виде суждений оно касается видов вещей. Шестой тип суждений: связь видов по аналогии, тождественность разного или равенство. Например: антилопа это корова, кришнаиты это оуддисты. Седьмой тип суждения: так же как и вещь имеет свойства, так же возникает род, который имеет виды. Один вид, который содержит в себе другой вид называется родом. Например, христианин любит ближнего, но не его мировоззрение. Восьмой вид суждения: общее телеологическое суждение. Например: корова должна быть упитанной, воину необходимо быть неуязвимым. Частное суждение относится к отдельным вещам или группе вещей, общее - отностся к видам, оно касается всех вещей данного класса. Вторая гармоника, которая здесь присутствует. Первые два суждения относятся к суждению тождественности, вторые два суждения относятся к суждению включения. Эти два вида можно изобразить в виде: Суждение тождественности или суждение включения могут иначе называться утвердительные и разделительные суждения. Третья гармоника, к которой относятся первая, третья, пятая, седьмая с одной стороны и четные суждения с другой стороны. Первые и третьи суждения категорические, вторые и четвертые возможные. В результате этого все восемь суждений мы можем назвать таким образом. Первое суждение - частное, категорическое суждение тождественности, Второе - частное возможное суждение тождественности, Третье - частное категорическое суждение принадлежно- сти, Четвертое - частное возможное суждение принадлежности Пятое - общее категорическое суждение тождественности Шестое - общее возможное суждение тождественности Седьмое - общее категорическое суждение принадлежности Восьмое - общее возможное суждение принадлежности. Как мы видим, основой рассудка является оценочное суждение. Эта схема рассудка дополняет предыдущую схему. В целом каждая схема имеет смысл относительный. Если истину представить в виде сферы, то каждая схема рассудка представляет собой некую плоскость и при описании какой-то области рассудка можно применять разные схемы, которые проецируясь на разные плоскости позволяют отображать различные моменты. Важна та идея, которая остается в разуме при применении той или иной схемы. Еще маленькое замечание об астрологии. 1. Тот тип души, который имеет единички мы назвали наиболее совершенным типом души, но вместе с тем тип души, который имеет все нули, ближе к намерению орла и в результате возникает более сильная форма интуитивного знания. 2. Отсчет типов души осуществляется от точки солнцестояния, которое, как известно, смещается, т. е. если более точно, смещается наше летоисчисление: за 26000 лет это смещение проходит полный круг и зимнее солнцестояние побывав в июне и июле вновь возвращается к декабрю. В среднем за 71 год оно смещается на один день, за 2000 лет на один месяц. Поэтому если определяется тип души человека, жившего давно, то это необходимо учитывать. Как происходит смещение? Вторую ось обозначим в индексах старой астрологии. На данный момент сейчас такое соотношение: до 20 ноября - весы. 2000 лет назад скорпион занимал место весов. Чтобы перейти к душе человека родившегося достаточно далеко в прошлом можно использовать, такую формулу: день рождения + dеlта'т (насколько сдвинуто) делить на 71. Далее, смотри таблицу. Люди, которые изучают астрологию обычно не учитывают это смещение, т. к. они не исследуют, а пытаются только интерпретировать тексты, забывая, что эти текстя написаны очень давно. Интересно, что когда средневековые астрологи интерпретируют тексты, то они вносят некие изменения, а через 500 лет новые изменения, и очень трудно разобраться. Пример: христос родился согласно традиции 25 декабря. Если учесть смещение, то за 2000 лет это будет около месяца, т.е. 25 января, т.е. тип души христоса будет 00010. При этом надо учесть, что дата рождения христа, даже год вызывает сомнения. Последние исследования установили, что он родился не 1989 лет назад, т. е. не в нулевом году, а за 8 лет до H.Э. На этом дополнения заканчиваются. Еще одно замечание. Если душа уже при рождении имеет все состояния то разум после непосредственного прохождения всех состояний души оказывается на первой ступени и далее развивается по некой лестнице и при переходе от ступени на ступень, он испытывает некий барьер. В зависимости от типа души барьеры разной величины, т.е. одному человеку легче перейти с первой на вторую ступень, второму - с третьей на четвертую. Можно даже для разных типов души нарисовать лестницу с определенной высотой барьеров; иногда барьеров вообще нет. Первая ступень имеет индекс 100000 и т. д.. Единичка соответствует эманации разума. Зная какой-то тип души, относительно него можно сравнить совпадение первой и второй ступени и посмотреть разницу этих совпадений, эта разница и будет высотой барьера. Значение имеет только движение по ступеням и какой бы тип души не был, он не дает преимущества, один тип души дает преимущества на одном этапе, другой на другом. В частности тип души, который имеет много нулей имеет преимущество в начале, а в конце наоборот. Планы познания или разные души: растительные, животные и т.д. Обладают относительной независимостью. Это другая схема, которая дополняет схему сферического распределения состояний души. Первый план души: 16 состояний животной души. Следующий план: 8 состояний растительной души, затем 4 состояния материальной души; два состояния аханкары и два последних состояния души, которые не имеют единого названия. Согласно этой схеме утверждается, что на каждом плане сознания имеется своя точка сборки. Состояние каждого плана сознания определяется, во-первых, влиянием других планов сознания, во-вторых, внешними воздействиями (это более сильное влияние) и, в-третьих, формой души. Можно говорить в целом о форме души, можно говорить о форме каждого плана сознания, самой высшей форме сознания, которая отделена от целостности души, это план разума. Когда мы говорили о форме души, мы, в частности, разбирали более подробно форму манаса. Эту форму можно изобразить графически следующим образом: Для животной души центр координации называется, как известно, аджна и непосредственно совпадает с состоянием полового влечения. Остальные центры животной души подчинены ведущему центру кооординации. Иначе это можно сказать так: "любовь является верховным владыкой животной души". Когда мы исследуем состояния, исследуем чакры, то у нас возникает некая двойственность: во-первых, эти чакры встречаются в рамках животной души и, во-вторых, они же встречаются в растительной душе. В материальной и т.д. Исследуя смысл тех или иных чакр мы можем запутаться и более того, можем получить совсем другой их смысл, чем тот, который они имеют для первого плана сознания. Иначе эти планы можно изобразить в виде сфер и когда мы с позиции кокона разума начинаем исследовать, то первое, что нам попадается на глаза, это план животной души. Следовательно результаты, которые мы получаем при таком исследовании, относятся к распределению в животной душе. Какой же смысл они принимают? Муладхара становится ответственной за половое влечение, причем если названия другие, т. е. если какая-то система муладхару называет свахистаной, то говорят соответственно, что свадхистана отвечает за половое влечение; главное, что эта область находится на два пальца ниже пупка. Эта чакра имеет значение центра воли. Вторая часть, свадхистана получается как форма восприятия и подчинения внешним силам. В целом центр восприятия. Манипура оказывается чистой воды эгоизмом, жаждой самоутверждения. Анахата - состоянием общинности или любовью к ближнему. Вишудха - эстетическим отношением сознания к действительности. Для каждого плана сознания имеется владыка; господином всей души является половое влечение. Одна из главных задач воина - подчинить половое влечение разуму, не подавить, а превратить в управляющего из господина, просто потеснить. Говоря о половом влечении, мы имеем в виду центр, это следует помнить. Разум не может непосредственно управлять состояниями, а только посредством центров координации и необходимо добиться, чтобы эти центры признали разум как владыку. Возникает некая новая бюрократическая схема управления. Для того чтобы достигнуть новой структуры, когда разум бы включился в структуру души, необходима длительная работа, на которую направлен весь путь знания. Как решается эта задача на этапе сталкинга? Необходимо очистить левостороннее сознание и перевести его в правостороннее, т. е. взять под контроль разума. Тогда говорят, что человек обретает дух, гармонию, или что в нем "поселился нагваль ". Сам человек в этом случае также будет называться нагвалем. Так как существует два основания деятельности, так и люди больше склонны к разумной деятельности. Считается что "носиться" с каким-то определенным спектром состояний, своей души так же плохо, как носиться с чистым разумом. Истина достигается только через их единство. Одна йога так же как и чистое мышление не способно провести через клюв орла в следующую эманацию. Душа имеет высшей целью следы сохранение единичности рода. Высшая цель разума - это сохранение духа или деятельность, направленная на благо духа, благо орла. Благо духа включает в себя: благо рода и благо единичности, но цели рода безразличны к благу духа. Это очень важно понимать. Оказывается, что душа совершенно базразлична к целям духа. То, что хорошо понимает разум, душа не может понять, потому что в проекции на ее ценности это не является никакой ценностью. Это очень важный момент, это криминальная точка пути воина. Задачи духа человека должны стоять над задачами рода, но лишь должны, пока разум не взял под контроль душу. Человек рождается с независимыми целями рода и целями духа, сосредоточенными в душе и разуме. Задача человека - подчинить душу разуму, а не уничтожить; или взять под контроль. При этом дух не противоположен, не трансцендентен роду, в соответствии с этим возникают соответствующие методики, как подавление души, отказ от ее деятельности и выход в чистый дух. Дух, понимаемый как абстрактная противоположность левостороннего сознания, называется богом. В других обозначениях, дух, понимаемый как противоположность роду, называется чистой сущностью, а сам род чистой реальностью. Средний человек более душевен, для него душа важнее разума, и разум выступает лишь как помощник целей души. Для древних видящих разум считается более важным, чем душа, возникает идея чистого самосознания как всемогущего бога и далее как абстрактного мышления. По отношению к реальности возникают элементы аскетизма и пренебрежения. Считается, что чем менее человек реален, тем более он близок к совершенству. Новые видящие ищут синтез души и разума или реальности и сущности, при этом к этому единству можно идти с двух сторон: со стороны реальности путем ее научного познания и со стороны сущности, как осмысление единого бога и превращение его в саморазвивающегося духа. Эти четыре формы отношения сознания к деятельности на самом деле представляют собой этапы одного пути. На первом этапе, называемом этапом среднего человека, происходит процесс развития души и ее самореализация, реализация базовых потребностей. После того, как это произошло, наступает второй этап, условно называемый этапом древних видящих, где происходит развитие идеи чистого разума. Идея чистого разума, или чистого самосознания, которая еще не имеет для человека внутреннего различия, выступает для человека как некоторая замкнутая вещь, как некое одно, которое в себе содержит все, потенциально имеет власть над всем, и как некое простое самосознание называется богом. Для древних видящих бог трансцендентен нашей реальности. Человек предчувствует в себе самосознание. Т.К. В явной форме оно не присутствует, человек выносит его в трансцедентную форму, и при этом он, конечно, говорит, что бог присутствует и внутри. На втором этапе древние видящие представляют собой развитие чистого разума в форме религиозности, переходящую в форму метафизики. Третий этап ищет единства реальности и сущности, души и разума в форме реальности, включающей в себя сущность. Эти этапы можно обозначить следующим образом: 1. rе { l iм} 2. iм { l rе} 3. rе (iм) 4. iм (rе) 1 этап - истина за реальностью, а сущность трансце- ндентна реальности, лишь предложена, реальность полагается через удовлетворение базовых потребностей, поэтому бог предполагается, но человек не уверен, что он есть. Иногда человек хочет верить, но не может, а иногда и не хочет верить. На первом этапе сущность предполагается, и более того, она предполагается более высшей сущностью, чем реальность, поэтому средний человек очень хорошо относится к религиозным людям, но сам не способен стать религиозным. Но в принципе он их уважает, если это уважение не входит в конфликт с его удовлетворением базовых потребностей, например, если он какой-нибудь секретарь райкома во времена застоя, он не может уважать религиозных людей, иначе он лишится возможности удовлетворения базовых потребностей. Второй этап - за истину берется сущность, и она полагается, а реальность является противоположной, трансцендентной сущности, считается вторичной. Этот этап называется древние видящие. Третий этап - едиство реальности и сущности, где реальность включает в себя сущность. Другими словами, сущность ищется, как находящаяся в реальности и подчиненная реальности, или ищутся всеобщие законы функционирования реальности, возникают законы научного и философского мировоззрения. Четвертый этап - истина понимается как единство сущности и реальности, такое единство, при котором сущность включает в себя реальность. Этот этап называется новые видящие. Эти четыре ступени предполагаются как четыре ступени разума. Человек, находящийся на каком-то определенном этапе, предчувствует начало следующего этапа, но не знает многообразия его форм и ничего не знает о следующих этапах. Например, человек второго типа, встретившись с человеком третьего этапа, будет оценивать его как человека первого этапа, потому что не знает, что такое третий этап. Человек первого этапа, соотносясь с человеком третьего этапа, будет считать его на своем уровне, а второй этап более высоким, чем третий. Для среднего человека второй этап является этапом непосредственной религиозностипод названием благодать, единый непознаваемый бог, и люди, обладающие благодатью, являются для среднего человека той вершиной, которая существует, в то время, как ученые и философы ( я имею в виду ученых, которые сделали открытие, а не тех, которые мыслят в рамках рассудка ) тоже оцениваются как люди своего уровня, а человек благодати наиболее высокого уровня. Новые видящие пытаются взять душу под контроль разума. Как это делать? Во-первых, не подавлять душу, а контролиро- вать. Ее не возможно подавить, древние видящие пытались это сделать, но на самом деле подавляли какой-то один спектр состояний, и фиксировали другой. Например, христиане фиксировали животную душу и выдвигали идею любви, особенно в православии, в частности, фиксировалась общинность. Йоги фиксировали растительную душу и боролись против животной души. Каждая традиция древних видящих обязательно выделяет хорошие и плохие состояния души. Новые видящие считают, что все состояния необходимы и ставят перед собой задачу расширить спектр состояний. Этот принцип называется открытостью. Во-вторых, душа является основой, движущей силой, мотором человека. В связи с этим выдвигается такая схема - схема колесницы - это тело, лошади - это наиболее энергетичные состояния души, а возница - разум. Человек есть в совокупности эта колесница. Изначально разум или возница не имеет средств управления лошадьми, и они идут туда, куда они хотят и в связи с этим задача пути воина во-первых, одеть уздечки на лошадей, и во-вторых, образовать вожжи. Это и называется взять душу под контроль. Как вы пониамете глупо убивать лошадей, нужно их просто направить, потому что одному разуму колесницу не сдвинуть с места. Выделяются четыре основных лошади животной души. Это - половое влечение, общинность и две формы рассудка. Если лошадь понесла, т. е. неконтролируемо движется к цели, то тогда эти четыре формы превращаются в самоутверждение и чувство собственной важности, честолюбие или ответственность за других, опредмечивание и зеркало самоотражения. Т. е. это четыре греха или клещи, с которыми нужно бороться. Контроль заключается в том, что колесница едет туда, куда нужно разуму, а не лошадям. Как воин планирует свою деятельность? Он выделяет какую-то разумную цель и далее ищет такие средства осуществления этой цели, которые приятны какой-нибудь из лошадей. Нужно, чтобы эта лошадь имела стимул разума, двигаться к этой цели. Например, в результате осуществления цели разума, цели пути воина я получу возможность сильного удовлетворения полового влечения или же удовлетворю честолюбие, получу какое-то признание. Если этих дополнительных целей нет, то человеку трудно заставить себя выполнять эти цели, поэтому если собралась партия нагваля, или какая-то группа, которая занимается осуществлением пути воина, самосовершенствованием, необходимо создать такие условия, чтобы для каждого человека работала одна из лошадей, лучше, чтобы все работали. Относительно честолюбия: в каком-то количестве признается за ценность хорошее владение знанием пути воина. Тогда для того, чтобы приобрести авторитет в этом обществе, человек начинает изучать это знание, т. е. работать начинает лошадь честолюбия. Или в этом коллективе есть красивый хороший человек противоположного пола, ради того, чтобы с ним сблизиться, я занимаюсь этой деятельностью. Не нужно пытаться обойтись без этих лошадей, это все равно бесполезно, нужно просто контролировать их энергию. В результате этого контроля достигается неуязвимость и совершенство. Можно еще немножко остановиться на втором ряде лошадей, двух лошадях растительной души. Когда они понесли, то возникает биоэнергетическое давление, или человека усиленно занимают проблемы питания. Неважно, каким образом решаются эти проблемы, главное, что человек постоянно с ними носится: то ли это шашлыки и водка, то ли это не есть мясо, а есть растения. Биоэнергетическое давление - это такое психологическое давление на других людей,с таким человеком тяжело беседовать, он давит на других людей и только так может чем-то заниматься. Каким образом с четырьмя основными клешами необходимо бороться? Во-первых, зеркало самоотражения. Оно возникает, когда человек имеет определенную схему устройства мира, законченное мировоззрение и страстно манипулирует этими схемами; в результате не видя ничего нового в окружающем мире, кроме своих схем, становится фанатиком. Человек является фанатиком, если опирается на общепризнанные схемы, а не сам создает, постоянно совершенствуя их. Если он опирается на традицию, то ему невозможно как-то увидеть что-то другое до тех пор, пока он не превратил эту букву в дух. Надо заметить, что свое понимание необходимо, вредно только некритическое отношение к своим схемам, т.е. Если они застывшие или я их проповедую без желания услышать что-то другое. Вторая клеща. Опредмечивание единичных об'ектов. Суть в том, что я помещаю об'ект в отдельные ячейки схемы, на самом деле каждая схема есть приближение к описанию об'екта. Об'ект в любом случае выше любой схемы и нуждается во многих схемах для своего адекватного описания. И если же схема подчиняет об'ект, то происходит опредмечивание. В этом случае об'ект подгоняется под схему, возникает желание держать его в соответствующих рамках, исправлять его. Чтобы другие меня не опредмечивали, как известно, применяется методика стирания личной истории. Честолюбие или ответственность за других. Дон Хуан говорил так: средний человек пытается брать ответственность за других, это придает ему устойчивость в потоке жизни. Воин не должен брать ответственность ни за кого, нагваль может брать ответственность, но только за воинов. Честолюбие или ответственность за других приводит к желанию управлять ими, контролировать их, человек принимает решения за других. На самом деле, другой является непостижимым, другой есть тайна личности, поэтому можно давать лишь общие советы, излагать принципы, которых я придерживаюсь, но не давать конкретных советов. На самом деле, другой и не нуждается в конкретных советах, если он следует совету, и выигрывает, то приписывает себе заслугу, если проигрывает, то возлагает ответственность на меня. При этом человек, который берет ответственность за других, предполагает, что он добродетелен, делает добро другим людям. Если это в целом мы назовем добродетелью, то говорим, что добродетель вредна, потому что я не могу знать, что полезно для другого, не для сохранения его единичности, его жизни и здоровья, не для его общественного блага, а полезно для его духа - этого я не знаю. Например, он влез в долги, заболел, его семья разваливается, его выгоняют с работы - будет ли это благо для него и для орла? Воин не знает, а кто делает вид, что он - всезнающий бог, тот впадет в грех честолюбия, добродетели и ответственности за других. Высшим благом считается развитие сознания, понимаемое не как прибавление знания, а как переосмысление известного. Поводом для переосмысления являются кризисы. Нужно дорожить своими кризисами, а снимать кризис без разрешения его проблем - это медвежья услуга. Что мы понимаем под кризисом? Когда не знаешь, что делать. От этого, конечно, становится неприятно, плохо, т. к. душа не кормится. От чего возникает эта невозможность ничего делать? Когда мировоззрение противоречит самому себе, эти противоречия фиксируются в определенной ситуации. Мировоззрение всегда противоречит себе, но в том случае, если создается такая ситуация, в которой я явно ощущаю эти противоречия, противоречия схем между собой, то я не могу действовать ни согласно одной, ни согласно другой схеме. Можно снять эту ситуацию внешней помощью. Тогда противоречия останутся, и я потеряю возможность развить сознание. Можно изменить свое мировоззрение, чтобы в подобной ситуации далее не было конфликтов - это и есть правильное решение. Учитель должен толкать ученика в кризисы и следить за тем, как он из них сам выкарабкивается. Если ему помочь, то никакой пользы для развития его сознания не будет. При этом, конечно, желательно толкать в те кризисы, которые ученик способен сейчас решить. Учитель об'ясняет сначала общие принципы, а затем погружает ученика в конфликтную ситуацию. Так происходит обучение. Если ученик не применяет принципов воинов, он погибает. Вообще, кому живется хорошо, тому очень трудно стать воином. По этому поводу христос говорил, что легче верблюду пройти сквозь угольное ушко, чем богатому войти в царствие небесное. В целом путь воина - это подготовка к смерти, встреча с орлом. Жизнь рассматривается как возможность, как время для подготовки. Близорукие думают, что жизнь является высшей ценностью. Для воина в этой терминологии высшая ценность дух как единство жизни и смерти, т. е. Не смерть - высшая ценность по отношению к жизни, а единство жизни и смерти, которое иначе называется вечность. Сократ по этому поводу говорил, что философы занимаются умиранием. И в связи с этим выдвигается такой принцип пути воина: помни о смерти. Смерть - советчик. Тут мы переходим к четвертой лошади - чувству собственной важности, которое приводит к самоутверждению. Это возникает тогда, когда чувство собственной важности проявляется как самоутверждение, в том случае, когда моя оценка себя больше, чем признание среды. Как следствие, я хочу навязать свою власть другим, доказать, что на самом деле я больше, сильнее, важнее, чем другие обо мне думают. Чтобы бороться с этим, необходимо понижение уровня самооценки. В принципе, у каждого человека есть несколько уровней самооценки. Каждый уровень возникает от сравнения себя с другими на каком-то плане и для начала можно просто сравнивать себя с другим классом вещей, явлений, людей, чтобы перейти на более низкий уровень самооценки. Но самый глобальный фактор - это сравнение со смертью. В этом случае я ощущаю свое ничтожество и мой уровень самооценки резко падает. Также для борьбы с чувством собственной важности применяется внешний фактор под названием - мелочный тиран. Онтология ступеней пути воина. Существует орел, состоящий из эманаций, которые называются эманациями в великом. Так же существуют законы, подобные орлу, состоящие из тех же эманаций, называемых пойманные эманации. Атма-йога, или же ступень видящих считает, что кокон непосредственно подобен орлу и истина заключается в медитативном погружении в себя, в левостороннее сознание, но оказалось, что душа - не ряд состояний, а система с центрами координаций и чтобы войти в первые состояния души, нужно получить соответствующее согласие центров координации, а чтобы понять центры координации надо понять их состояния. Получается заколдованный круг - чтобы понять первые состояния и овладеть ими, нужно понять следующие состояния и овладеть ими, а чтобы понять высшие состояния, нужно предварительно понять низшие состояния. Это основное противоречие атма-йоги. Оно выражает тот факт, что каждое состояние выражает собой все остальные состояния. Оказывается, что я не могу усилием воли включить нужное мне состояние, разум не властен над душой. Что же тогда управляет душой? Известно, что орел, эманации в великом. Тем самым, я не тождественен орлу, а нахожусь с ним в некоторых отношениях, а именно, моя душе подчинена орлу. Состояние каждой монады влияет на состояние другой монады, оно, в свою очередь, влияет на меня. Все монады среды неизмеримо сильнее влияют на меня, чем я на них. Поэтому душа есть флюгер внешних влияний или зеркало суммы внешних воздействий. Каждая монада - раба остальных монад, оказывается, что все рабы, пассивные исполнители. Должен тогда быть господин. Как передаются эти приказы орла изменить точку сборки? Кастанеда вводил термин "накат", который и представляет собой некое интегральное воздействие целостности существующего мира. Воин познает себя через наблюдение за собой, выслеживание себя. Он не пытается сам включать состояния, а позволяет это делать внешним воздействиям. Из хаоса души он выделяет высшую эманацию и исследует ее. Когда становится понятен механизм ее действия, он берет ее под контроль и заботится о ней, регулярно кормит, водит погулять, позволяет поиграть, пообщаться с себе подобными и т. д. Так он ее приручает. С точки зрения разума душа совершает глупости. Взять под контроль эту деятельность души - значит совершать контролируемую глупость. Контролируемая глупость - когда воин заранее рассчитывает действия, зная, когда, зачем и сколько, и не позволяет душе выходить за рамки этого контроля. Приручив животную душу, подчинив ее разуму, управляя ею через конкретные внешние воздействия (политика кнута и пряника) воин приступает к изучению растительной души. Животная душа при этом уже не мешает ему, так постепенно от берет под контроль всю душу, обретает целостность души и разума, обретает духа. Кастанеда приводит такой стих: пять условий для одинокой птицы 1. До высшей точки она долетает 2. По компании она не страдает, даже таких же птиц как она 3. Клюв ее направлен в небо 4. Нет у нее окраски определенной. 5. Поет она очень тихо. Принципы пути воина. i. Конкретные методики сталкинга. 1. Воин сам выбирает место и время битвы. 2. Отбросить все, что не является необходимым. 3. Осознание того, что все является загадкой, неопредмеченность, непривязанность к суждению, к отдельным схемам. 4. Расслабься, отступись от себя, ничего не бойся, только тогда силы, которые ведут нас,выбирают дорогу и ведут нас. 5. Встречаясь с неожиданным и непонятным и не зная, что с этим делать, воин отступает, он позволяет своим мыслям бродить бесцельно. Воин занимается чем-нибудь другим. 6. Когда ясно, что делать, воин сжимает время, даже мгновение идет в счет, ничто не может отвлечь воина от совершения поступка, когда ему ясно, что делать. 7. Не выставлять себя вперед, воин всегда смотрит как бы из-за кулис. Если на него осуществляется какой-то нажим, он принимает его своей передней линией, каким-то другим человеком. Он перед собой всегда держит какого-то человека, который воспринимает первый нажим. Результаты сталкинга. 1. Воин выучивается не принимать себя всерьез, он выучивается смеяться над самим собой. Если он не боится быть дураком, он может одурачить любого. 2. Бесконечное терпение. 3. Бесконечные способности к импровизации. ii. Ответственность за решения. Воин готов умереть за них. Не имеет значения, что это за решения. В этом мире, где смерть охотник, нет маленьких и больших решений. Есть только те решения, которые я совершаю перед лицом смерти. Для среднего человека есть большие решения и малые решения. Воин редко решает, но если он решает, он ответственен за свое решение. iii. Воин не имеет позитивных целей. Он оттачивает свою неуязвимость при любых действиях. Воин не отождествляет себя с целями и потребностями души. Как он действует? Сначала у него возникает какое-то желание действовать, возникает в душе, он анализирует это желание, прежде чем дать ему возможность осуществиться, выясняет, не является ли побудительной причиной желания какая-то иллюзия, в этом случае, он не совершает этого действия. Если же это желание вызвано внешними воздействиями, то оно правомочно, воин обязан совершить это действие, и воин решает, каким образом это действие совершить. Далее совершает это действие как контролируемую глупость. Важно, что между желанием и поступком воин всегда ставит разум. Т.Е. Понемногу все желания переходят под контроль разума. Воин никогда не действует, исходя из интуиции. iv. К каждому поступку воин относится как к последнему делу своей жизни. Он не предпринимает самостоятельных решений, он лишь обрабатывает желания души и полная концентрация на поступке. При этом результат поступка для него не существенен, он отказывается от плодов действия. Результат - это уже второй поступок, ради чего он совершает поступок. Если делать ради результата, то тогда действие превращается в средство. А для воина каждое действие есть цель -последнее дело его жизни. v. Чтобы нормально функционировать, воину нужно иметь постоянный поток внешних воздействий, конечно, не чрезмерный, плотность этого потока должна постоянно регулироваться. Воин стремится к его постоянному разнообразию. vi. Точка сборки зафиксирована в частности внутренним диалогом, деятельностью рассудка. Если остановить внцтренний диалог, то смещение точки сборки станет возможным, во всяком случае, это первое, с чем надо бороться - с фиксированностью в рассудке. Если воин нажодится в состоянии напряженности, готовности, ожидания, то это не дает возможность вести внутренний диалог. Воин постоянно должен балансировать на грани страха и безнадежности. Только действительная готовность к смерти и отсутствие чувства собственной важности позволяет ему делать это. Если воин не смирился со смертью, сдвиг точки сборки невозможен. Как говорил Кастанеда, воин почти чувствует себя мертвым. vii. Заповеди воина: 1. Любовь к орлу, признание его воли и сознательное подчинение ей. 2. Борьба с чувством собственной важности, воин проводник намерения, его ведет сила. 3. Потеря формы, очищение от привязанностей, открытость всего спектра состояний. 4. Не позволять опредмечивать себя, стирание личной истории, быть недостижимым. 5. Собранность, воин находится постоянно в состоянии битвы, каждый поступок - последний. 6. Трезвость, беспощадность и правдивость самоанализа. 7. Безжалостность, воин не имеет ничего, что он должен защищать, включая свою жизнь и жизнь других людей. 8. Неуязвимость как адекватное реагирование на весь комплекс внешних воздействий. 9. Воин имеет суждения и схемы, но не привязан к ним. Имеется приказ орла составлять классификации, но нет приказа орла следовать им. Страстное манипулирование известным приводит к зеркалу самоотражения. 10. Воин не навязывает свою точку зрения, а развивает точку зрения другого. В диалоге становится на точку зрения собеседника и развивает ее. 11. Воин не опредмечивает других и не берет ответственности за них. 12. Воин никогда не просит, ничего не требует, а лишь предлагает. 13. Любовь к ближнему, отношение к другому, как к самому себе. Мы все равны перед орлом, перед теми задачами, которые стоят перед каждым человеком. И равное отношение ко всем и к себе в том числе может возникать перед какой-то внешней угрозой, внешней силой, по отношению ко всем нам, и эта сила есть орел в целом как великий тиран и задачи предназначения человека. Если у меня есть соответствующее понимание этого, то тогда я отношусь к другому как к самому себе. 14. Отсутствие гордости за свое общество, отношение к другому обществу как к своему. Воину безразлично в каком обществе находиться. 15. Терпение, умение ничего не делать, если нет разумной необходимости, не впадать в поток. 16. Совершенное выполнение обязанностей, вытекающих из положения в среде, в ситуации. 17. Контроль, задержка поступка, совершение действия только через разум. 18. Непривязанность к плодам действий. Лекция 10 Попробуем набросать некоторый план движения по пути воина. Вообще говоря, планов может быть несколько. На первом этапе, идет составление классификации, или картографирование, как говорил Кастанеда, всех состояний, картографирование или общая схема. Эта схема необходима, во-первых, для того, чтобы снять привязанность к прежним схемам, ослабить самоотражение, которое имеется у каждого человека и во-вторых, это картографирование не является, в некотором роде, рассудочной схемой, оно образуется несколько по другим законам, чем образуется рассудочная схема. Этот этап у нас закончился. Второй этап - это овладение основными методиками пути воина на примере из наиболее проявленных в человеке состояний. Пока воин не овладел методиками применительно к общему рассудку, ему бесполезно применять эти методики к манасу, и тем более, к растительной душе. Поэтому на рассудке мы остановимся несколько подробнее, чем на других состояниях. В-третьих, только освоив эти методики и утвердившись на пути воина, можно взять под контроль животную душу и особенно произвести трансформацию относительно полового влечения. На четвертом этапе, необходимо взять под контроль остальную душу. Как говорил будда: " есть четыре истины относительно страданий ". Утверждается, что причиной страданий является человеческая форма. Если об'ект соответствует этой форме, то человек испытывает удовольствие, если не соответствует, то человек испытывает страдание, причем количество страданий и удовольствий одинаково для любого человека в любой среде. Иногда временно возможно перевешивание страданий или удовольствий за счет среды или попадания в какую-то новую ситуацию: например, в тюрьму, или резкое увеличение жизненного уровня, при эмиграции в штаты. Но это временно, потом это все компенсируется, и как говорили древние греки, царь и нищий испытывают одинаковое количество страданий, как ощущений. Это, в частности, еще зависит от уровня самооценки, от требований, предьявляемых к окружающей среде: у царя требования выше, чем у нищего, а в результате удовольствия царя и страдания царя такие же, как у нищего. Так что это закон. Поэтому можно даже развлекаться на эту тему - стремиться к страданиям, все равно это ничего не изменит. Подавляющее большинство людей стремится к получению удовольствий, это одна из их основных иллюзий. Формально можно показать, с чем связано это равенство: если имеется какая-то форма души, то внешнее воздействие приносит удовольствие, если три параметра совпадают, и приносит страдание, если три параметра не совпадают. Что происходит, если воин теряет человеческую форму? Во-первых, можно потерять любую определенность и войти в состояние 000 000 или в состояние нирваны, но это тоже форма, причем она таким же образом не соответствует или соответствует другим формам. Если же нирвану понимать просто как смерть, то там действительно достигается равенство удовольствия и страдания за счет их равенства нулю. Второй вид потери формы - когда возникает некая форма, включающая в себя все остальные формы, когда человек в своем самосознании поднимается над отдельными формами души, и далее разума. В этом случае он приобретает некую форму, которая находится вне состояний. На рисунке - это точки вершин треугольников, и далее самая верхняя точка, совпадающая с орлом. При этом воин имеет некую определенность, и это тоже является некой формой, конечно, пока он живет, от формы ему не избавиться, но все равно это называется потерей человеческой формы. В этом случае моя форма совпадает с формой орла, более определенно можно сказать, что теряется форма единичного человека. В результате движения по пути воина, человек не приобретает блаженства; если он увеличивает адекватность реагирования с чем-то одним, побеждает какие-то одни свои потребности, то в результате возрастают какие-то другие потребности и возрастает ответственность. Все равно удовольствия и страдания оказываются равномощны, это закон. Когда воин подходит к верхней точке - точке орла, он становится все более адекватен миру и последний шаг - достижение орла - у него имеется только одно противоречие, п