во в каждом государстве должно быть
республиканским. (Республика, по Канту, означает не отсутствие монарха, а
правовой порядок, гласность и разделение властей, Фридрих II, по его мнению,
правил страной республикански.) Вторая "окончательная" статья договора о
вечном мире определяет основу, на которой возникает международное право, а
именно -- добровольный союз государств, где реализуется устройство, подобное
гражданскому обществу, в котором каждому его члену гарантировано его право.
Союз народов, "федерализм свободных государств" не всемирное государство;
Кант недвусмысленно выступает за сохранение национального суверенитета.
Третья "окончательная" статья ограничивает "всемирное гражданство" лишь
правом на гостеприимство в чужой стране. Каждый человек должен иметь
возможность посетить любой уголок земли и не подвергаться при этом
нападениям и враждебным действиям. Каждый народ имеет право на территорию,
которую он занимает, ему не должно угрожать порабощение со стороны
пришельцев. Кант -- противник колониальных захватов.
Он не был первым, узревшим бедствия войны. Человечество выстрадало
мечту о мире. Уже в древности люди задумывались над искоренением
кровопролития из жизни общества. Эразм Роттердамский в трактате "Жалобы
мира" призывал монархов покончить с войнами. В XVII веке родилась идея
достигнуть вечный мир путем договора между государствами. Сен-Пьер и Руссо
были горячими сторонниками этой идеи. То новое, что внес Кант, состояло в
обосновании неизбежности установления на земле всеобщего мира. Не случайная
воля монарха, а историческая необходимость одолеет войну как форму
международных отношений. Государства вступят на путь создания мирного союза,
подобно тому как в свое время люди вступили на путь создания государства. И
в том и в другом случае речь идет об отказе от части своих прав (вернее, от
самоуправства), но не о потере самостоятельности. Эту мысль Кант высказал
еще в 1784 году в статье о всеобщей истории. И с тех пор неизменно ее
придерживался и неоднократно повторял. Кант не убеждал монархов, не
соблазнял их прелестями мирной жизни (как это делали его предшественники),
он настаивав на неизбежности мира и иронизировал над теми, кто игнорирует
веленье времени.
Договор о вечном мире венчает "тайная" статья. Что она содержит? Одну
лишь насмешку: "Государства, вооружившиеся для войны, должны принять во
внимание максимы философов об условиях возможности общего мира". И все
пояснения к этой "статье" ироничны и насмешливы. Вот пассаж о юристах:
"Юрист, избравший символом права весы и рядом с ними символом справедливости
меч, обычно пользуется мечом не только для того, чтобы оградить весы от всех
посторонних влияний, но и для того, чтобы положить его на чашу, если она не
захочет опуститься". А вот о философах, претендующих (в соответствии с
утопией Платона) на власть: "Нельзя ожидать, чтобы короли философствовали
или философы стали королями; да этого и не следует желать, так как обладание
властью неизбежно извращает свободное суждение разума. Но короли или
самодержавные... народы не должны допустить, чтобы исчез или умолк класс
философов, а должны дать ему возможность выступать публично; это необходимо
и тем и другим для внесения ясности в их деятельность".
А какие советы дает Кант "практику-политику"? 1) Fac et excusa. Не
упускай случая, благоприятствующего самовластному захвату (права государства
либо над своим народом, либо над другим, соседним народом). Подыскать
оправдание или прикрыть благовидными предлогами насилие после захвата будет
гораздо легче и удастся с большим блеском... 2) Si fecisti, nega. Отрицай
свою виновность в том преступлении, которое ты сам совершил. Например,
доведя свой народ до отчаяния и тем самым до восстания, утверждай, что в
этом виновата строптивость подданных. "3) Divide et impera. Это значит: если
в твоем народе есть некоторые привилегированные лица, обладающие властью,
которые избрали тебя своим верховным главой, то посей между ними раздор и
поссорь их с народом; заступись далее за народ, обольщая его большей
свободой, и все будет зависеть от твоей неограниченной воли. Если же дело
идет о других государствах, то возбуждение розни между ними -- вполне
надежное средство подчинить себе их одно за другим под предлогом помощи
более слабому". Такими политическими максимами, заключает Кант, конечно,
никого не обманешь, так как они общеизвестны. Скомпрометировать их может не
разглашение, а только неудача.
Как объединить политику с моралью? Есть две возможности: либо
приспособить мораль к интересам политики, либо подчинить политику морали.
Первый вариант поведения избирает "политический моралист", он начинает там,
где останавливается "моральный политик" ("ставя повозку впереди лошади"), он
подгоняет принципы под цели. Подлинное единство морали и политики возможно
только на основе права. А гарантией служит гласность.
Ни одно из сочинений Канта не вызывало таких непосредственных и живых
откликов. Первое издание трактата "К вечному миру" буквально расхватали.
Издатель Николовиус в том же 1795 году выпустил новое. Одновременно в Берне
вышел французский перевод, которым, однако, Кант остался недоволен. В 1796
году Николовиус выпустил новое немецкое и авторизованное Кантом французское
издание. В Париже возник третий перевод, который увидел свет книгой и (в
извлечениях) на страницах газеты "Монитор". "Знаменитый Кант, -- писал
парижский официоз, -- совершивший в Германии духовную революцию наподобие
той, что сокрушила старый режим во Франции, сей муж отдал всю силу своего
имени делу республиканского устройства".
Любопытно, что сопоставление идей критической философии с духом
французской революции родилось уже в то время. Гейне верно почувствовал
моменты сходства. (Маркс философию Канта прямо назвал "немецкой теорией
французской революции" 1. Единственно, в чем ошибся Гейне, был
выбор эквивалента. Не экстремист Робеспьер, а умеренный Сийес восторгался
Кантом. Сийес пытался организовать в Париже чтение лекций о философии Канта,
и только отсутствие специалиста помешало это осуществить. Когда в 1798 году
в Париж приехал Вильгельм Гумбольдт, Сийес попросил его донести до
французских коллег основные идеи кантианства. Состоялся пятичасовой
коллоквиум, на который были приглашены наиболее именитые "метафизики"
(Кабанис, Дестют де Траси и др.). Гумбольдт уверял потом, что не нашел
общего языка с аудиторией, так как французы не склонны к абстрактному
мышлению. Но было и другое мнение: лектор слабо ориентировался в кантовских
"Критиках".
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, с. 83.
Ходили слухи, что Сийес намерен послать Канту на отзыв французскую
конституцию, что Париж обратился с просьбой в Берлин командировать во
Францию философа для наилучшего устройства государственных дел. В 1797 году
появилась (неизвестно где и кем изданная) книга "Ответ профессора Канта
аббату Сийесу", содержавшая проект христианской утопии. В конце книги автор
признавался в подделке.
Генерал Бонапарт проявлял живой интерес ко всему диковинному. Философия
Канта не составляла исключения. Во время пребывания первого консула в Женеве
некий незадачливый эрудит безуспешно пытался обратить его в кантианство.
Вскоре после этого в Лозанне Бонапарт стал расспрашивать тамошнего мудреца
об отношении швейцарцев к философии Канта. Услышав в ответ: "Генерал, мы ее
просто не понимаем", радостно обратился к своему спутнику: "Вы слышите,
Бертье, здесь Канта тоже не понимают".
Наконец, однажды Бонапарту стало известно, что в Париже имеется
великолепный знаток Канта, бывший эмигрант Шарль де Виллер, автор изложения
"Критики чистого разума", которое переведено на немецкий и издано в
Германии. Первый консул вызвал Виллера и велел на четырех страницах изложить
суть кантовской философии, дав на размышление четыре часа. В результате
возник четкий конспект, который, однако, не произвел на Бонапарта должного
впечатления. Заключая конкордат с папой, будущий император изволил
выразиться: "Священники ценнее, чем Калиостро, Кант и все немецкие
мечтатели".
События во Франции и на Европейском континенте усилили давно
созревавший интерес Канта к проблеме права. Мораль дает внутренний закон
поведения человека, в принципах права внутреннее убеждение сочетается с
внешним принуждением. В результате возникает сила, регламентирующая жизнь
общества, укрепляющая нравственность, спасающая человека от произвола
других.
Право формально. Оно обязательно для всех, не оставляя никакого места
для исключений. Стоит только допустить малейшее исключение в исполнении
закона, чтобы он стал шатким и ни на что не годным. Это сказано было
относительно нравственности, о праве Кант говорит то же самое. Конечно, и
здесь есть свои трудности, свои противоречия. Кант не закрывает на них глаза
и сам называет два случая, когда право становится двусмысленным.
Прежде всего -- апелляция к справедливости. Вам выплачивают жалованье в
обесцененных деньгах, на которые нельзя купить то, что вы могли бы
приобрести на них при заключении контракта. Это несправедливо, но у вас нет
правовых оснований для перерасчета. Вы можете только взывать к
справедливости -- немому божеству, голос которого нельзя услышать. С точки
зрения справедливости строгое право -- величайшая несправедливость. Но
ничего не поделаешь. Законы должны соблюдаться. Такова аксиома
правосознания.
Другой сомнительный случай -- крайняя необходимость. Говорят, что нужда
не знает заповедей. И тем не менее, утверждает Кант, не может быть такой
нужды, которая сделала бы законосообразным то, что неправо. Здесь как и при
отказе от моральных норм: если ты вынужден преступить закон, то знай, на что
идешь, и не выдавай зло за благо, правонарушение за законопослушность.
Кантовская "Метафизика нравов" -- панегирик правосознанию. Она увидела
свет двумя выпусками -- в январе и августе 1797 года. Первая часть посвящена
праву, вторая -- морали. В философии права Кант находит существенное
дополнение к ответу на вопрос, который был задан в философии религии, -- на
что я могу надеяться. Кроме как на себя самого, человек возлагает надежду на
общество, на социальные институты, на юридические законы.
В результате претерпевает изменения и кантовская концепция морали: она
теряет черты ригоризма. Мыслителя то и дело одолевают "казуистические
вопросы", на которые невозможно дать однозначные ответы. Он становится
терпимее, меньше требований предъявляет к человеку, больше прегрешений готов
ему отпустить. Он говорит о счастье людей как о конечной цели человеческого
рода. О любви как силе, споспешествующей счастью. Вторая часть "Метафизики
нравов" содержит существенные коррективы к "Критике практического разума" и
другим этическим работам.
Обратимся, однако, к первой части. Право, по Канту, распадается на
частное и публичное, в первом рассматриваются отношения между частными
лицами, во втором -- между человеком и обществом, а также между социальными
группами. Главная проблема частного права -- собственность. Частная
собственность составляет основу гражданского общества, но она не изначальна,
"мое" и "твое" -- результат истории. Объектом собственности могут быть
только вещи; человек -- лишь субъектом ее. Владеть человеком нельзя. Есть,
правда, сфера вещно-личного права, где люди рассматривают себя как вещи и
отдают друг друга во взаимное пользование. Это брак, который Кант определяет
как "соединение двух лиц разного пола ради потенциального обладания половыми
органами другого". Кант не устает подчеркивать равенство вступающих в брак
сторон. Поэтому не только муж может потребовать ушедшую от него жену, но и
наоборот. У обоих и равное право на наслаждение. Здесь старый холостяк Кант
смотрит на вещи гораздо шире, чем его последователь женатый Фихте, искренне
считавший, что только мужчина должен получать радость в соитии.
Публичное право определяет состояние отдельных индивидов в государстве
и отношения между государствами в составе человечества. Правовые атрибуты
человека как гражданина суть свобода, равенство и самостоятельность. Первые
два явно заимствованы Кантом из лозунгов французской революции, оба
устремлены против всех видов феодальной зависимости, деспотизма и сословных
ограничений, перед законом все равны. Итак, свобода, равенство... В качестве
третьего лозунга на знаменах санкюлотов было начертано некое мифическое
"братство", правовую триаду Канта венчает более определенный пункт --
"гражданская самостоятельность". Несамостоятельны, по мнению Канта, дети,
женщины, слуги, поэтому он лишает их избирательных прав. Но не прав вообще;
перед законом, настойчиво повторяет Кант, все равны. Что касается
избирательных прав, то, кстати сказать. Якобинская конституция 1793 года не
предоставляла их домашней прислуге. Это было в духе времени.
Чтобы исключить деспотизм, Кант настаивает на строгом разделении
властей. Идея не новая, но в "Метафизике права" она проведена с предельной
последовательностью и убедительностью. В каждом государстве существует три
власти -- верховная, издающая законы, исполнительная, осуществляющая
управление на основании существующих законов, и судебная, контролирующая
соблюдение законов. Деспотизм появляется там, где не обеспечена достаточная
независимость одной власти от двух других. Противоположность деспотизма, по
Канту, -- республика. Если в условиях конституционной монархии осуществлен
принцип разделения властей, то это, по Канту, республика. Канта называли
"прусским королевским республиканцем". Монархия (автократия), полагал он,
наиболее простоя, а поэтому и удобный способ правления. Она, правда,
открывает широкие возможности для деспотизма, но от него не гарантирована и
демократия (которая, выродившись, может превратиться в охлократию,
деспотическую власть толпы). Форме правления Кант вообще не придает особого
значения. Главное, говорит он, чтобы страной правили не люди, а законы. И
каждая из трех властей не преступала бы своих полномочий.
Законодательная власть страны воплощает в себе объединенную волю
народа. Законодатель не может быть правителем, ибо первый издает законы, а
второй подчиняется им. Ни законодатель, ни правитель не могут творить суд,
они лишь назначают судей. Народ сам судит себя через своих сограждан,
которые назначены для этого как его представители путем свободного выбора.
Под пером Канта рождаются требования, удивительно перекликающиеся с
программой французской революции. Расходится он с ней только в понимании
средств.
Тезис Канта предельно ясен: "обязанность народа терпеть злоупотребления
верховной власти, даже те, которые считаются невыносимыми... Изменения в
имеющем изъяны государственном устройстве, которые иногда требуются, могут
быть произведены только самим сувереном путем реформы, а не народом путем
революции". Сказано четко и определенно. Кант потрясен развитием событий во
Франции, особенно казнью короля Людовика XVI по приговору Конвента. Убийство
монарха во время восстания -- это еще куда ни шло. "Казнь по форме -- вот
что приводит в содрогание душу человека, исполненную идеей человеческого
права". Это самоубийство государства.
Теперь наша задача состоит в том, чтобы отыскать антитезис. Он рядом,
буквально на следующей странице: "Если революция удалась и установлен новый
строй, то неправомерность этого начинания не может освободить подданных от
обязанности подчиняться в качестве добрых граждан новому порядку вещей". В
"Споре факультетов" Кант произносит панегирик французскому политическому
катаклизму: "Революция талантливого народа, происходящая на наших глазах,
может закончиться удачей или провалом, может быть в такой мере полна
бедствий и злодеяний, что здравомыслящий человек даже в надежде на
счастливый исход не решился бы начать столь дорогой эксперимент вторично --
и тем не менее эта революция, говорю я, встречает в сердцах всех зрителей...
такое сочувствие, которое граничит с энтузиазмом". Ибо борьба идет за
попранные права народа.
Угнетение всегда чревато восстанием. Кант обращает свой взор на Восток,
в сторону гигантской империи, где народ лишен элементарных прав, и задается
вопросом, "не предстоит ли нам еще одна революция, которую осуществит
славянское племя".
Кант -- решительный противник тирании. Он лишь опасается, что
применение насилия в борьбе с ней расшатает правосознание и приведет к еще
худшей тирании. Деспот должен быть низложен, но только легальными
средствами. Народ "имеет свои неотъемлемые права по отношению к главе
государства, хотя они не могут быть принудительными правами". Что это за
"непринудительные" права? Свобода критики в первую очередь. "Гражданин
государства, и притом с позволения самого государя, должен иметь право
открыто высказывать свое мнение о том, какие из распоряжений государя
кажутся ему несправедливыми по отношению к обществу... Свобода печатного
слова есть единственный палладиум прав народа".
Наказывать главу государства нельзя, "можно лишь уйти из-под его
власти". Как и куда, Кант не объясняет, но смысл его рассуждений ясен:
общественное мнение вправе отказать в поддержке тирану; поставленный в
условия моральной изоляции и опасаясь стихийного мятежа, он вынужден будет
внять голосу народа, соблюдать существующие законы или реформировать их,
если они нуждаются в исправлении. От недовольных требуется выдержка.
Нетерпение неуместно.
Среди просветителей, современников Канта, имели хождение своего рода
анархистские концепции. Его оппонент Гердер расточал гневные филиппики
против государства, называл его машиной, которую со временем придется
сломать. Кант понимает, что без государства нельзя, он видит в нем не
механизм, а организм, некое целое. "Каждое звено в таком целом должно,
конечно, быть не только средством, но также и целью". Механическое
вмешательство в жизнь органического целого недопустимо. Только постепенное
совершенствование -- путь общественного прогресса.
А улучшение законов -- главный его признак. Обоснованию тезиса, что в
области законодательства есть свой прогресс, посвящена центральная часть
"Спора факультетов". Мы уже приводили содержащуюся в ней восторженную оценку
французской революции. Такие события, говорит Кант далее, в мировой истории
не забываются, ибо они открывают в человеческом роде наклонность и
способность к совершенствованию; это торжество идеи права и, по сути дела,
феномен не революции, а эволюции естественно-правового строя.
(После центральной, патетической следует часть ироническая, причем Кант
иронизирует над идеей прогресса, то есть над собственными убеждениями. Если
при изложении взглядов на религию Кант использовал иронию в целях
маскировки, то теперь он прибегает к ней с иными намерениями: задача состоит
не в том, чтоб отвлечь внимание, а чтобы привлечь его. Прием не новый, им
пользовался Вольтер и многие другие до него.)
Рассуждения о прогрессе в "Споре факультетов" завершаются анекдотом.
Одного больного врач обнадеживал тем, что все время находил симптомы
выздоровления. То хвалил его пульс, то -- стул, то уверял, что потливость
свидетельствует об улучшении. Когда больного спросили, как он себя
чувствует, бедняга ответил: "Умираю от непрерывного улучшения".
Шутка обогнала время. Есть в ней явное предостережение прогрессу,
который чреват губительными последствиями. Видел ли их Кант, предчувствовал
ли? Скорее всего да, ибо за этой шуткой следует другая, которая называет
предмет опасений -- войну. Спор с юридическим факультетом венчает цитата из
Юма: "Когда я смотрю на сражающиеся народы, я думаю о двух пьяницах, которые
дерутся в лавке фарфоровых изделий: им не только придется лечить свои
увечья, но и оплатить причиненные убытки".
Идея вечного мира -- завершающее звено философии Канта. Что бы и где бы
ни писал Кант об обществе, его рассуждения неизбежно заканчиваются
постановкой вопроса об устранении войны.
"Метафизика нравов" не составляет исключения. По сравнению с трактатом
"К вечному миру" здесь, правда, есть одна существенная поправка. Там речь
шла о всеобщем мире как цели "практически достижимой". Здесь Кант более
реалистически смотрит на вещи. "Вечный мир (конечная цель всего
международного права) есть, разумеется, неосуществимая идея. Но политические
принципы, устремленные на то, чтобы вступать в такие международные связи,
которые служили бы постоянному приближению к состоянию вечного мира, вполне
осуществимы". Альтернатива всеобщего мира путем договора, мы помним, --
вечный покой на кладбище человечества, "противоестественный конец всего
сущего". Поэтому, как ни утопичен вечный мир, стремление к нему -- императив
внешней политики. Императив надежды.
"Метафизика нравов" появилась в 1797 году. Вслед за ней последовал
"Спор факультетов" -- работа, которую мы уже трижды упоминали. Только что в
связи с проблемой улучшения законов ("Спор философского факультета с
юридическим"), до этого, когда речь шла о столкновении Канта с прусской
цензурой ("Спор философского факультета с богословским"), и в четвертой
главе при рассмотрении кантовской "системы здоровья" ("Спор философского
факультета с медицинским"). "Спор факультетов" -- книга, написанная во славу
разума. Три, казалось бы, самостоятельных, возникших в разное время эссе
объединяет одна идея: интеллект и воля человека всесильны, они могут
направить общество по пути прогресса, могут одолеть предрассудки и
мракобесие, могут управлять физическими процессами организма.
Последнее обстоятельство с годами все больше привлекало его внимание.
Врачи знали об интересе (далеко не любительском) Канта к медицине и
обращались к нему за советом. Известный анатом Земмеринг прислал ему свою
рукопись "Об органе души". Кант ответил обстоятельным письмом, которое затем
было напечатано в виде приложения к работе Земмеринга. Кант отстаивал свою
давнюю мысль о том, что механических закономерностей недостаточно для
понимания деятельности организма и, в частности, нервной системы. Но есть
здесь и нечто новое -- стремление объяснить жизнь естественным образом.
Происходящие в мозгу процессы Кант предлагает рассматривать с точки зрения
химического взаимодействия.
От знаменитого врача Хуфсланда пришла книга "Макробиотика, или
Искусство продлить свою жизнь". Кант ответил статьей "О способности духа
господствовать над болезненными ощущениями", завершавшей "Спор факультетов".
Дух Канта долго господствовал над его телом. Но всему приходит конец.
Кант не был болен, а силы убывали. Он постепенно сокращал объем своих
учебных занятий, заканчивал зимний семестр не в апреле, а в феврале.
Последняя лекция (по логике) была прочитана 23 июля 1796 года. Потом еще три
семестра он объявлял лекционные курсы, но с оговоркой: "если позволит
состояние здоровья". Здоровье не позволяло, лекции отменялись.
За годы работы в университете Кант прочитал 268 лекционных курсов; в
том числе логику 54 раза, метафизику -- 49, физическую географию -- 46,
этику -- 28, антропологию -- 24, теоретическую физику -- 20, математику --
16, право -- 12, энциклопедию философских наук -- 11, педагогику -- 4,
механику -- 2, минералогию -- 1, теологию -- 1. И вот теперь его голос на
кафедре умолк. Студентам хотелось чествовать прославленного профессора, но
"круглой" даты поблизости не предвиделось: преподавать Кант начал в 1755
году. А прощаться было рано: уходить в отставку он не собирался.
Тогда вспомнили, что предисловие к первой работе Канта "Мысли об
истинной оценке живых сил" помечено апрелем 1747 года. В июне 1797 года
решили отметить пятидесятилетие литературной деятельности философа. К дому
на Принцессинштрассе направилась студенческая процессия. Играли оркестры. В
профессорские покои вошел двадцатилетний юноша, поздравил Канта с юбилеем и
заверил мудрейшего, что люди никогда не забудут его уроков. На улице кричали
"виват".
Кант гордился тем, что и в преклонном возрасте он сохраняет ясность
мысли, бодрость духа, интерес к жизни и любимому делу. Не было сил читать
лекции, но он мог еще писать. По-прежнему все предобеденное время он
проводил за письменным столом. И старался жить жизнью университета. Когда
ректорат решил исключить Канта из состава сената (философ не ходил на
заседания), то он запротестовал и добился своего. В письме ректору Кант
доказывал, что главное в работе сената -- принятие решения путем тайного
голосования, а голосовать лучше всего дома, опуская бюллетень в запечатанную
урну: здесь никто не мешает и есть время подумать. Из Берлина пришло
указание держать Канта в сенате до тех пор, пока он того пожелает.
Летом 1797 года он вдруг узнал, что Петербургская академия наук не
числит его своим членом. Давным-давно он получил диплом, а в академических
списках его нет. Оказалось, что от него не поступило ответного письма с
согласием принять высокое звание. В свое время он отправил такое с оказией
(в его бумагах хранился черновик), но произошло какое-то недоразумение.
Проживавший в Петербурге пастор Коллинс рассказывал, что он получил из
Кенигсберга поручение передать княгине Дашковой письмо профессора Канта, но
само письмо ему переслано не было.
Кант немедленно написал новое благодарственное послание, адресовав его
И. А. Эйлеру, который был в то время конференц-секретарем Петербургской
академии. Оно дошло до адресата, и список русских академиков пополнился еще
одним славным именем.
Ныне оригинал письма хранится в архиве АН СССР. Странным образом ни в
одном немецком издании переписки Канта его нет, а в Полном собрании
сочинений оно значится как утерянное. Поэтому приведем его текст.
"Благородный господин коллежский советник и директор
Высокочтимый господин!
Из сообщения Вашего благородия, переданного мне камер-секретарем
герцога Голштинского г. Николовиусом 6 июля с. г. при его проезде через
Кенигсберг, я узнал, что полагающееся благодарственное письмо президенту
Русск. Императорской Академии наук по поводу моего принятия в ее члены 28
июля 1794 года в Санкт-Петербург от меня не поступило, в результате чего
возник существенный пробел в ее списках.
Не будучи знаком с деловыми формальностями, я, по-видимому, мог
ошибиться, отправив благодарственное письмо (доставка которого в Канцелярию
гарантирована мне здесь распиской г. Коллинса) Академии не через ее
директора, а тогдашнему президенту, княгине Дашковой, -- ошибка, которая, я
надеюсь, будет исправлена настоящим моим извинением и объяснением.
С высочайшим почтением имею честь пребывать
Вашего благородия покорнейший слуга Иммануил Кант Кенигсберг 17 июля
1797".
В этом письме одно место требует пояснений. Кант писал, что мог
ошибиться, отправив письмо академии "не через ее директора, а тогдашнему
президенту, княгине Дашковой". Президентом академии был в то время К. Г.
Разумовский, живший за границей, а Дашкова -- ее директором (до ноября 1796
года). Должность Дашковой была названа в тексте диплома, но Кант не обратил
на это внимания. Обращаясь в своем письме к И. А. Эйлеру как директору, он
также совершил ошибку.
* * *
Современник Канта, профессор математики и поэт Абрагам Кестнер
попытался представить себе, что произойдет, если мечта Канта о вечном мире
сбудется. В результате возникла эпиграмма:
Завет исполнен мудреца,
Народы мирные ликуют:
Навеки изгнана война.
И лишь философы воюют.
Действительно, ни в одной области знания мнения не сталкиваются столь
решительно без какой-либо надежды на примирение. Кант знал эпиграмму
Кестнера и вспоминал о ней в своем памфлете "Оповещение о предстоящем
подписании договора о вечном мире в философии". В отношении стиля Гете
считал это маленькое сочинение "более кантовским, чем сам Кант". Поэт, как
мы знаем, чутко реагировал на иронию философа.
Как же все-таки прекратить распри в стане любителей мудрости, где школа
воюет со школой, как армия против армии? В истории народов антагонизм
интересов через истребительные войны приводит к выработке справедливого
соглашения о всеобщем мире. Так и в история философии антагонизм систем
должен создать условия для всеобщего обоснования единых принципов. Одинаково
чуждая догматизму и скептицизму критическая философия решает эту задачу,
отделяя учение о мудрости от учения о знании. Мудрость лежит в основе
поведения. Что касается философии как учения о знании, то здесь, как и в
учении о мудрости, гарантией мира может быть только выполнение долга
правдивости. Конечно, не все есть истина, что человек считает таковой, но
все, что он говорит, должно быть правдивым. Ложь бывает двоякого рода:
сознательная неправда и необоснованная уверенность. В первом случае за
истину выдается заведомая ложь, во втором случае за достоверное выдается то,
в чем нет уверенности. Не надо лгать! -- так звучит категорический императив
философии. "Заповедь: не лги (даже с самыми благородными целями), искренне
признанная основным принципом философии, не только бы создала в ней вечный
мир, но и обеспечила бы его на вечные времена". Но по иронии судьбы как раз
созданное Кантом учение открыло поле для таких жарких схваток, которых не
знала история предшествующей философии.
Любое новое учение, по Канту, переживает три этапа. Сначала его не
замечают, затем опровергают и, наконец, "улучшают", приспосабливая к своим
интересам. Кант давно уже не обращал внимания на врагов, его все больше
начинали беспокоить последователи и друзья. Первым, кто вознамерился
усовершенствовать трансцендентальную философию, был Соломон Маймон. Выходец
из литовского местечка, достигший в 9 лет высшей степени талмудистской
учености, женатый в И лет, в 14 ставший отцом, увлеченный учением Маймонида
и изменивший вследствие этого свою первоначальную фамилию (Хейман), в
поисках европейского образования отправился в Берлин. Лишенный средств к
существованию, он обратился за помощью к еврейской общине, но его признали
еретиком и выбросили на улицу. Побираясь, он пошел по дорогам Пруссии,
добрел до Познани, где ему наконец удалось мало-мальски устроиться. Но новое
обвинение в ереси заставило Маймона покинуть и Познань. Он снова в Берлине,
на этот раз судьба свела его с Мендельсоном. Теперь он хотя по-прежнему
беспорядочно, но все же более основательно занимается философией. Прочитав
"Критику чистого разума", Маймон становится кантианцем; по привычке
талмудиста он составляет к ней обширный комментарий "Опыт трансцендентальной
философии". Марк Герц пересылает рукопись на отзыв учителю.
Как всегда, занятый по горло, Кант хотел было вернуть рукопись
непрочитанной, но случайно брошенный на нее взгляд подсказал, что перед ним
не безделка. Он внимательно прочитал начало, оценил способности автора и
уловил его главное намерение: дать собственные вариации на тему, заданную
"Критикой". Маймон оспаривал необходимость "вещи самой по себе", это была
первая критика кантианства "справа". (Так В. И. Ленин назвал
субъективно-идеалистические нападки на Канта, материалисты критиковали Канта
"слева".) Кант написал Герцу подробное письмо с разбором позиции Маймона
(никогда в жизни он не писал таких длинных посланий!); отказывая в
положительном отзыве, он предлагал Маймону компромиссный вариант: смягчить
нападки и направить свои усилия на то, в чем они едины, -- на реформу
метафизики.
Маймон напечатал все, как было, не изменив ни строчки. Канту он послал
свои возражения. Ответа, естественно, не поступило. Однажды Маймону на глаза
попались произведения Бэкона, и он написал статью "Бэкон и Кант", где
сравнивал двух реформаторов философии, устанавливая произвольные аналогии и
настаивая на ошибочности позиции своего учителя. Статья увидела свет в
"Берлинском ежемесячнике" (1790, No 2), автор направил ее на отзыв в
Кенигсберг. Ответа не было. Это не помешало Маймону послать Канту подробное
изложение другой своей работы -- "О мировой душе".
И снова ответа не последовало. Не ответил Кант и на следующее письмо
Маймона, где тот снова излагал свое понимание кантовской теории познания и
умолял учителя высказаться по этому поводу, а также по поводу изданного
Маймоном "Философского словаря". Наконец в ноябре 1794 года раздался
последний истошный крик: "Заклинаю святостью Вашей морали, не откажите в
ответе... Пусть Ваш ответ будет кратким, мне важно получить от Вас хотя бы
несколько строк". Маймон писал, что он только теперь догадался о причине
молчания, Кант, по-видимому, недоволен его поведением. Но ведь в статье, где
речь шла о Бэконе, он судил совершенно беспристрастно. Сейчас он
настоятельно просит разъяснить некоторые места в трансцендентальной
эстетике. "Согласно Вам представления о времени и пространстве суть формы
чувственности... Я, напротив, утверждаю, что это не является всеобщей
истиной". Далее шли аргументы.
Не могу понять, жаловался Кант Рейнгольду, "что, собственно, хочет
Маймон с его попыткой улучшить критическую философию, и предоставляю другим
возможность поставить его на место".
...Фридрих Август Ханридер ученых трактатов не сочинял. Он хотел лишь
жизнью своей практически обосновать реальность категорического императива.
Не окончив курса, один из любимых студентов Канта с рекомендательным его
письмом отбыл искать счастья в Россию. Способный и решительный молодой
человек быстро получил офицерский чин и был определен адъютантом к генералу
Суворову. Участвовал во второй турецкой кампании (1787--1792). Был под
Фокшанами, Рымником, Измаилом. Категорический императив не дал ему
возможности спокойно взирать на нарушение законов Российской империи, и он
обратился к императрице с письмом по поводу чиновных злоупотреблений. Его
вызвали в Петербург; состоялся суд, приговоривший правдоискателя "за
клевету" к многим годам тюремного заключения. Из крепости Ханридер,
прошедший школу не только Канта, но и Суворова, бежал. В 1796 году без
средств к существованию он оказался в родных краях. Кант принял живое
участие в судьбе ученика. Ханридеру предложили заняться землемерными
работами, которые шли в Западной Пруссии. У него, однако, возникли другие
планы; только простой физический труд, по его мнению, мог дать ему
возможность жить в соответствии с категорическим императивом. Он решил стать
столяром. Он отправился в Берлин, имея в кармане новое рекомендательное
письмо Канта. (Обращено оно было к Кизеветтеру, намерение Ханридера в нем
называлось "парадоксальным, но отнюдь не фантастическим".) Найти мастера
столярного дела, который бы согласился учить ремеслу желающего опроститься
интеллигента, оказалось не так просто: ситуация была слишком двусмысленной.
В конце концов нашелся один, заломивший, правда, за учение высокую цену.
Берлинские друзья и почитатели Канта согласились в складчину ее выплатить,
они же обеспечили Ханридера всем необходимым для скромной жизни. Так бывший
прусский студиозус, бывший русский офицер стал простым рабочим.
Он был доволен. Пила и рубанок слушались его. Труд не изнурял, и
Ханридер мог не порывать с культурной средой. Он ходил на лекции
Кизеветтера, бывал у издателя Бистера, читал Канта, переписывался с ним.
"Нравственность не химера, -- сообщал он учителю, -- Вы это доказали, таково
мое убеждение. Сил у меня достаточно; мужества хватило на то, чтобы
противостоять опасностям и неприятностям в России, я шел путем, который мне
предписывал долг, неужели мужество оставит меня теперь, когда дело обстоит
гораздо проще?" Ханридер находил время и для просветительских занятий с
товарищами по работе, и для того, чтобы писать мемуары. (Когда они были
готовы, Кизеветтер отсоветовал издавать их; не потому, что они были плохо
написаны, -- Ханридер владел пером не хуже, чем столярным инструментом, --
Кизеветтер опасался неприятностей из-за их разоблачительного характера.)
Прошел год. И вдруг Ханридер понял: категорический императив
несовместим с наемным трудом. Он не желал быть "простой машиной в руках
богатых, чтобы ублажать их чувственность". Велениям нравственного закона
может следовать только самостоятельный труженик. Ханридер принял новое
решение: осесть на земле. Он дошел до высоких правительственных инстанций,
добился перевода в крестьянское сословие и получил надел в Западной Пруссии.
Обзавелся семьей и наконец успокоился. В последнем письме к Канту (1800) к
обычной для Ханридера экзальтации примешиваются и нотки самодовольства:
"Теперь, по-моему, я нахожусь на высшей ступени, которую может достичь
смертный, ибо нельзя придумать ничего более великого, чем обрабатывать
землю, не завися от чужих капризов; я переполнен ощущением этого счастья и
не променяю свое положение на какое-либо другое. Моя жизнь похожа на
роман..."
Сигизмунд Бэк не решился бы утверждать о себе такое. Его внешняя жизнь
воспроизводила жизнь учителя -- студент, приват-доцент, профессор; что
касается жизни духа, то совпадение взглядов казалось полным. "Из тезисов,
приложенных к Вашей диссертации, -- писал ему Кант, -- вижу, что Вы усвоили
мои принципы значительно правильнее, чем многие другие". Бэк ему в ответ:
"Критику чистого разума" изучил я с самым сердечным интересом и верю в нее,
как в математические аксиомы. "Критика практического разума" с момента ее
появления стала моей Библией".
Кант поручил Бэку составить компендий из своих основных работ, который
задумал издать Харткнох. Трехтомный труд "Поясняющее извлечение из
критических произведений господина профессора Канта, выполненное по его
совету" увидел свет в 1793--1796 годах. По этому поводу между учителем и
учеником возникла оживленная переписка. Первоначально Бэк робел
("Извлечение..." было его первым литературным произведением), внимательно
выслушивал советы Канта, благодарил и кланялся. Но после выхода первого тома
осмелел и стал поучать учителя. Бэк никак не мог усвоить идею активности
рассудка, конструирующего понятия, он все время твердил об их "изначальной
положенности". Кант терпеливо объяснял свою точку зрения, наконец не
выдержал и заявил: "Даже я сам не понимаю себя в достаточной степени". Бэк
иронии не заметил. Третий том "Извлечения..." он издал под названием
"Единственно возможная позиция для оценки критической философии", а в
письмах к Канту продолжал раскрывать ему истинный смысл его (Канта)
философии. Обращаясь к Канту, он называл его человеком, который "в скором
будущем отправится к праотцам", полагая, что эта формула полна почтения.
Но больше всего забот причинил Канту Фихте. Ибо он был самый способный
из учеников. И самый одержимый. Он не нуждался в советах, не задавал Канту
вопросов, не делился идеями и не требовал их одобрения. Жрец истины, он
изрекал ее для всех, чувствуя призвание нравственно исправлять людей силою
своего слова. "С Фихте опасно ссориться, -- свидетельствует современник, --
это неукротимый зверь, не выносящий никакого сопротивления и считающий
всякого врага его бессмыслицы врагом его личности. Я убежден, что он
способен был играть роль Магомета, если бы были еще Магометовы времена, и
насаждать свое наукоучение мечом и темницами, если бы его кафедра была
королевским троном". Во Франции он мог бы стать вождем Конвента. Но он
родился в Германии, и судьба определила ему быть университетским
профессором.
Его не заботил контакт с аудиторией; блис