сутствии на работе). В сере- дине 80-х годов Госкомстат СССР сообщал, что затраты предприятий, учреждений и организаций в связи с отвлечением работников от основ- ной деятельности составили в целом по народному хозяйству 1649 млн. руб. Из них на выплату зарплаты - 1547 млн. руб. Ежегодно терялось около 200 млн. человеко-дней (а реально от 400 до 800), из них поло- вина - за счет посылки горожан на сельхозяйственные работы, около десятой части - за счет "шефской помощи" овощным базам.*2 ------------ *1 Московские новости. 13.3.1988. *2 Правда. 8.5.1988. ------------ Особая система трудовых отношений сложилась в трудовых колони- ях. В начале 80-х годов по объему выпускаемой продукции трудовые колонии, входившие в систему Министерства внутренних дел, занима- ли шестое место среди производственных министерств страны. Здесь нередко продолжали жить "трудовые" традиции Беломорканала, зало- женные еще еврейскими большевиками. Производство велось на уста- ревшем оборудовании, в тяжелых условиях, безо всякой охраны труда. Причем в лагерях по-прежнему существовала "трудовая-нетрудовая" иерархия ("блатной закон"), согласно которой работу выполняли так называемые мужики (люди, как правило, совершившие преступление случайно и желающие побыстрей вернуться к привычной жизни), уго- ловная же верхушка из "первой пятерки" блатных чаще всего не рабо- тала, заставляя свою норму выполнять "мужиков" (а нормы рассчита- ны на здоровых, хорошо питающихся людей). Для выполнения этих норм принимались "социалистические обяза- тельства". Так, например, в одной из колоний среди прочих пунктов числился и такой: "Развернуть трудовое соревнование среди осужден- ных и добиться присвоения шести отрядам и 31-й бригаде звания "Вы- сокопроизводительного труда и примерного поведения"". 50% заработанного осужденными в колонии изымалось на содержа- ние правоохранительных органов. На продуктовый ларек разрешалось тратить 10-15 руб. в месяц. А в результате "выходит... ("мужик") че- рез несколько лет из ворот колонии потерявший здоровье, без денег, измученный долгой унизительной зависимостью, профессионально ни к чему не пригодный".*1 А таких "мужиков" в 70-х годах в колониях бы- ло около полутора миллионов.*2 Наряду с принудительным трудом заключенных широко использо- вался принудительный солдатский труд. Солдат, взятый на службу, чтобы защищать Родину, становился своего рода крепостным минис- терств и ведомств (Минводхоза, Минтрансстроя, Минтяжстроя и мн. др.) и выполнял самые тяжелые и непривлекательные виды работ. Нормировщики одного из многих военно-строительных отрядов жа- ловались, что оплата труда в отряде крайне низка. Обучение солдат профессии поставлено плохо. В основном их использовали на вспомо- гательных работах, где все инструменты - лом да лопата. Всем воинам- штукатурам, кровельщикам и т.д. присваивали самый низкий разряд. Без всяких оснований срезали расценки, тарифные ставки.*3 ------------ *1 Советская культура. 9.9.1989. *2 Данные Бакатина, предоставленные им при назначении его министром МВД в Вер- ховный Совет СССР. *3 Правда. 24.4.1989. ------------ В "военно-трудовых армиях" работало в то время не менее миллио- на человек. Своим трудом они значительно облегчали жизнь паразити- рующим на солдатском труде министерствам. Как правильно отмеча- лось в то время: "Привлечение солдат к выполнению плановых зада- ний "развращает" многие наши ведомства, они перестают соразмерять свои желания и возможности: рабочая сила-то ведомству ничего не сто- ит. Ни соцкультбыт нормальный создавать, ни зарплату человеческую платить солдатам, по мнению руководителей ведомств, не надо. И экс- плуатация труда здесь не в меньшей степени, чем у заключенных в трудколониях". Очень близка к принудительной форме труда была в 60-70-е годы работа так называемых лимитчиков, вынужденных из-за прописки трудиться на рабочих местах, вредных, непривлекательных, с низкой оплатой. Десятилетиями функционировала система, когда русские лю- ди из Тульской, Калужской, Рязанской, Тамбовской и многих других областей приезжали в Москву, Ленинград и другие большие города, чтобы выполнять самую непрестижную и невыгодную работу, на кото- рую не шли местные, жили в бараках-общежитиях, не смея протесто- вать против нарушения элементарных условий труда и жизни. Рабо- чая сила лимитчиков стоила для работодателей значительно дешевле, чем рабочая сила жителей, прописанных в больших городах. Но при этом нарушались самые элементарные принципы социальной справед- ливости, деформировались основополагающие трудовые ценности, труд приобретал принудительный характер. Общая численность ли- митчиков в СССР составляла в 70-е годы многие миллионы человек. Общее же число людей, занятых на всех видах недобровольного (принудительного) труда - в трудовых колониях, военно-трудовых от- рядах (стройбатах), по лимиту в больших городах, привлеченных на ра- боты и другие виды "шефской" помощи, - составляло в 70-е годы не менее 6 млн. человек. В целом по стране сложилось крайне уродливое соотношение меж- ду настоящими тружениками и людьми, работающими, чтобы только отделаться, предпочитающими праздность труду. Специальное обследо- вание тех лет показало, что настоящее стремление работать как можно лучше, высокая самодисциплина, инициативность, творческое отноше- ние к своим обязанностям свойственны только 25-35% занятых в на- шем народном хозяйстве, причем в основном лицам от сорока лет и старше. Примерно пятая часть работающих - лица с низкой трудовой активностью. Они инертны, работу предпочитали праздности, наруша- ли трудовую дисциплину, отличались слабой продуктивностью и низ- ким качеством труда. Около половины взрослого населения страны, хотя и понимали ценность трудолюбия и добросовестного отношения к труду, но не стремились работать как можно лучше, не обладали вы- сокой сознательной дисциплиной, не относились инициативно и творчески к своему труду. Таким образом, по крайней мере две трети на- шего населения начала 80-х годов трудно было отнести к хорошим работникам. Отчуждение труда, разрушение трудовых ценностей, неуклонно продолжавшиеся последние десятилетия, стали важнейшей причиной серьезной деформации многих сторон советского социально-экономи- ческого механизма, ценообразования, планирования, управления. От- сутствие или имитация деятельности на том месте, где требовался на- стоящий труд, создавало зияющие пустоты в производстве, обслужи- вании, структуре цен, заставляло использовать заведомо искаженные пропорции в отдельных народнохозяйственных категориях - потреб- ление, накопление, группа А, группа Б и т.п. Назначались дутые це- ны, чтобы получить незаслуженную оплату за плохую работу или да- же ее отсутствие, фиктивный хозяйственный механизм создавался, чтобы имитировать полезную деятельность, поддерживались фальши- вые производственные отношения, чтобы скрыть глубокое противоре- чие между тружениками и паразитическими элементами. Создавалась парадоксальная ситуация: чем больше в стране становилось техники, тем хуже ее использовали, фондоотдача снижалась. Если еще в 40-е годы в стране не хватало технических средств, а трудолюбия, стара- тельности, добросовестности было даже в избытке, то в 70-е годы, на- оборот, главным дефицитом стала культура добросовестного, самосто- ятельного, инициативного труда. Именно этот дефицит породил все остальные виды дефицита в нашей стране. Степень отдачи трудового потенциала, повышавшаяся во второй половине 40-х -50-х годах, в 60-70-х годах стала снижаться. Катастрофически увеличился разрыв в производительности труда в нашей стране и США, и в особенности в сельском хозяйстве. Если еще при Сталине Россия сделала стремительный рывок к сокращению это- го разрыва, то в 60-70-е годы наше экономическое отставание стано- вилось все более и более явным. Оторвавшись от народных корней, превратив труд в арену всевозможных социальных экспериментов, под- менив национальную модель трудовой деятельности набором "времен- ных инструкций" (от "съезда" к "съезду"), страна все больше теряла способность к продуктивному творческому труду. Глава 48 Жизнь Русской Церкви. - Преодоление трудностей. - Уменьшение числа приходов. - Усиление роли Церкви в духовной жизни. - Обраще- ние к Церкви интеллигенции. - 100 миллионов крещеных. - Канониза- ция русских святых. - Почитание царственных мучеников. - Борьба с масонским экуменизмом и протестантским реформаторством. Отстранение Хрущева от власти 14 октября 1964, года в Праздник Покрова Божией Матери, было воспринято православными русскими людьми как знак покровительства Божией Матери над Россией. Закры- тие православных церквей прекратилось, однако храмы верующим воз- вращены не были. Положение Русской Церкви, хотя и несколько улуч- шилось, но тем не менее было гораздо хуже, чем в последнее десятиле- тие правления Сталина. Новое время принесло новые испытания и новые трудности. Замет- но снизилась по сравнению с послевоенным десятилетием посещае- мость храмов прихожанами. Объяснялось это тем, что из жизни уходи- ло поколение, юность которого приходилась на дореволюционные го- ды. В результате хрущевских гонений и запретительных акций в нача- ле 60-х годов почти прекратился приток в церковь молодых людей, в храмах преобладали пожилые женщины. Не хватало священников. Старшее поколение священнослужителей умирало, а выпускники ду- ховных семинарий (значительная часть которых была закрыта Хруще- вым) не могли восполнить этой естественной убыли. Часть священни- ков приходилось рукополагать без соответствующего духовного образо- вания. Среди них преобладали выходцы из Западной Малороссии, где к тому времени сохранилось гораздо больше православных людей, по- лучивших еще в 30-х годах семейное религиозное образование. Несмотря на старания священнослужителей и мирян, не удалось от- менить дискриминационные пункты "Положений о Русской Право- славной Церкви", навязанные православным людям космополитичес- ким режимом Хрущева в 1961 году. Устранение настоятелей и клири- ков от административно-хозяйственных дел затрудняло их пастырскую службу и мешало духовному окормлению паствы. Церковные старосты, не всегда имевшие твердые христианские убеждения, нередко вступали в конфликт со священнослужителями, что противоречило самому духу Православия. После вечного упокоения в 1970 году Патриарха Алексия 1 новым Первоиерархом Русской Церкви стал в 1971 году митрополит Крутиц- кий и Коломенский Пимен. При нем церковная жизнь протекала без особых потрясений. Однако как и в 60-е, так и в 70-е годы происходи- ло сокращение православных приходов: некоторые сельские приходы в связи с оттоком сельских жителей в город теряли прихожан и закры- вались, в то же время в городах открывать храмы запрещалось. За 1966-1971 годы количество православных приходов уменьшилось с 7523 до 7274, а к 1981 году - до 7007. Сократилось и число священ- ников - с 6234 в 1971 до 5994 в 1975. В результате этого некоторые священники окормляли по два, три и даже по четыре прихода. Упал образовательный уровень духовенства. Богословское образование име- ла лишь половина духовенства. Почти половина священнослужителей не имела общего среднего образования.*1 Несмотря на огромные трудности и непрекращающуюся атеистиче- скую пропаганду, роль Церкви в общественной жизни страны во вто- рой половине 60-х-в 70-е годы заметно увеличивается. Более частыми становятся случаи прихода в храм людей (особенно интеллигенции), выросших в атеистических семьях. В больших городах заметно вырос- ло число крещений взрослых людей. Все это свидетельствовало о том, что попытки партийных и советских органов отвратить русских людей от Церкви оказывались в основном безуспешными. По данным социо- логических опросов, число сознательно верующих в конце 70-х годов достигало 30-40 млн. Крещеных по православному обряду было боль- ше 100 млн.*2 Церковные праздники собирали огромное количество лю- дей. И что характерно для этого времени - в церковь потянулась ин- теллигенция. В храмах шла напряженная духовная жизнь. Впервые за советское время продолжилась канонизация святых Русской Церкви. В апреле 1970 года Священный Синод причислил в лику общерусских святых православного просветителя Японии равноапостольного Николая (Ка- саткина), в 1977 - просветителя Америки и Сибири митрополита Мос- ковского Иннокентия (Вениаминова), в 1979 - местночтимого Харь- ковского святителя Мелетия (Леоновича). За период после Поместного Собора 1971 года установлено празд- нование соборов святых - Тверских (1979), Новгородских (1981), Ра- донежских (1981), Владимирских (1982), Смоленских (1983), Белорус- ских и Сибирских (1984), Костромских (1986), Рязанских (1987) и Крымских (1988). Церкви были переданы мощи святителя Феодосия Черниговского, преподобного Феодосия Тотемского и гробница святи- теля Питирима Тамбовского. ------------ *1 История Русской Православной Церкви 1917-1990. С.187. *2 Там же. С.188. ------------ Служение многих русских священников носило подвижнический характер. Под неусыпным наблюдением и давлением атеистической власти любой батюшка вне церкви чувствовал себя, как в стане вра- гов. В проповедях и публикациях священникам запрещалось упоми- нать слова "Страшный Суд", "Конец света", "Крестный ход"; употреб- лять имена отца Иоанна Кронштадтского, Серафима Саровского, ну и, конечно, Царственных Мучеников и других новомучеников Русской Церкви. Тот, кто отказывался выполнять этот запрет, подвергался гонениям. Известный духовный писатель и общественный деятель отец Дими- трий Дудко, великий подвижник Православия и русской националь- ной идеи, многократно подвергался гонениям, арестам, заключению в ГУЛАГ (9 лет). Победить смерть еще при жизни и идти крестным пу- тем этой победы - так выражался в его книгах духовный, жизненный исповеднический опыт православного священника. Единственный вы- ход для спасения души - "нести свой крест, принимать трудности и даже искушения... И только тот, кто победит всякие искушения, мо- жет следовать дальше".*1 Продолжала свое православное служение и Русская Зарубежная Церковь. Еще в конце войны монастырь преп. Иова Почаевского, на- ходившийся под ее юрисдикцией, покинул Чехословакию и образо- вал три монастырских издательских центра в Джорданвилле (США), Монреале (Канада) и Мюнхене (ФРГ). На базе этих центров Русская Зарубежная Церковь организовала выпуск периодических изданий и духовной литературы. Многие духовные произведения печатались впервые. Так, "Великая Дивеевская тайна" преподобного Серафима Саровского была обнародована в Джорданвилле лишь в 1969 году по благословению архиепископа Русской Зарубежной Церкви Аверкия, Сиракузского и Троицкого. Еще в первой половине 1930-х годов публикацию благословил архиепископ Феофан Полтавский. В 60- 70-е - начале 80-х годов Зарубежная Церковь совершила ряд про- славлений русских подвижников: св. Иоанна Кронштадтского (1964), преп. Германа Аляскинского (1970), св. блаж. Ксении Петербургской (1978), преп. Паисия Величковского (1982), Новомучеников и испо- ведников Российских (1981; среди которых были Царь Николай 11 и его семья). Канонизация Царственных Мучеников Русской Зарубежной Церко- вью явилась огромным событием не только для наших соотечественни- ков за границей, но и прежде всего для истинно православных людей ------------ *1 Димитрий Дудко, свящ. Христос в нашей жизни. М., 1992. ------------ в самой России, среди которых почитание царской семьи никогда нс прекращалось. Событие это стало началом нового духовного этапа в жизни страны, первой ступенью к покаянию Русского народа за то, что он попустил иноплеменникам "умучить своего Царя". "Грех цареубийства, проис- шедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского, и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном само- сознании".*1 Прославление Царственных Мучеников способствовало возрождению русского национального сознания. Относительное усиление роли Православной Церкви в духовной жизни Русского народа вызывало беспокойство антирусских, космопо- литических сил как в России, так и на Западе. Делается все, чтобы при- дать русскому Православию протестантский характер, превратив его в одну из декоративных, псевдо-христианских религий, пронизанных ма- сонско-экуменическим духом, какими в Европе и Америке стали, на- пример, католицизм, лютеранство, кальвинизм. Западные центры целенаправленно всяческим образом поощряют любые ростки протестантизма, экуменизма и религиозного реформа- торства в среде русского духовенства. В 60-е годы протестантское движение было отмечено такими имена- ми, как священники Н. Эшлиман и Г. Якунин (впоследствии лишен сана и отлучен от Церкви). Они выступали с письмами, переполненны- ми развязными, несправедливыми и провокационными обвинениями по адресу Патриарха, епископата и духовенства Русской Церкви. Пись- ма эти с помощью западных спецслужб и средств массовой информа- ции широко распространялись по всему миру, служили целям клевет- нической кампании против России и иерархов Русской Православной Церкви, вносили раздор в среду духовенства. Серьезный вред незыблемым основам православного вероучения на- носили религиозные реформаторы - экуменисты, имевшие тогда серь- езную поддержку в лице митрополита Ленинградского и Новгородско- го Никодима (Ротова), ставшего одним из президентов Всемирного Со- вета Церквей, насаждавшего экуменический дух в среде русского духо- венства. Верно служа целям масонско-экуменических кругов, этот ие- рарх даже скончался в 1978 году в Ватикане, на приеме у папы рим- ского. Продолжателем экуменического дела митрополита Никодима ------------ *1 "Послание Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви к 75-летию убиения Императора Николая II и Его се- мьи". 1993. ------------ стал один из руководителей Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии священник Виталий Боровой. Наиболее последовательным выразителем экуменического реформа- торства был священник А. Мень, еврей по национальности, по собст- венным словам, никогда не забывавший "о той ответственности и при- звании, которые возлагает на меня принадлежность к Израилю".*1 Мень открыто заявлял, что "русская православная дореволюционная литера- тура не всегда понятна нынешним читателям" и что "не следует стра- дать ностальгией прошлого". Вместо "устаревшей" православной лите- ратуры нужно создавать новую на современном языке. Вместо тради- ционных основ Православия Мень предлагает собственную трактовку христианского вероучения, модернизируя его в протестантском и ка- толическом духе. В книге Меня "Сын Человеческий" Бог - некое уни- версальное, одинаковое для всех конфессий существо, вроде Универ- сального Архитектора Вселенной у масонов. Мень объявляет шовини- стами всех противников экуменического движения, уравнивающего правоту Православия с отпавшими от истинной веры другими христи- анскими конфессиями. Экуменический реформатор настаивал на отме- не почитания некоторых русских святых, канонизацию которых он счи- тал следствием "средневекового антисемитизма". Несмотря на все усилия, поддержанные Западом, представителей масонского экуменизма и протестантского реформаторства, им не уда- лось замутить чистоту православной веры. Для подавляющего боль- шинства клириков и мирян экуменисты и протестанты были простой кучкой раскольников, презираемых и отвергаемых Церковью как еретики. Православные русские люди продолжали жить идеалами Святой Ру- си, убежденные в том, что она жива и незримо присутствует рядом с нами. Как писал в 1972 году православный мыслитель и публицист Г. Шиманов: "Святая Русь не исчезла, не закопана; она вечна и побе- доносна, и это последнее слово принадлежит истории нашего народа... Святая Русь исчезла только с поверхности современной жизни, но она продолжает жить в ее скрытых глубинах, произрастая до того времени, когда будет угодно Богу, и переживая зиму, она опять появится на по- верхности и украсит образ земли Русской, которую хлестали свирепые и ледяные ураганы и бури".*2 ------------ *1 Столица. 1991, N 31/32. *2 Наша страна. 22.11.1972. ------------ Глава 49 Русская культура и наука. - Великие писатели из крестьян. - Лю- бовь к Родине и вера в ее духовные основы. - Успехи русской науки. - Отечественные приоритеты в космонавтике и ядерной энергетике. Русская Церковь вольно или невольно влияла на сердца и души на- ших соотечественников, и прежде всего деятелей русской культуры. Для большинства из них (даже невоцерковленных) образ страдающей Роди- ны всегда ассоциировался с широким полем и Церковью с крестом на холме. Именно этот образ так или иначе проходит через многие произ- ведения русских писателей, поэтов, художников, возбуждая их нацио- нальное сознание, наталкивая на русские по духу темы творчества. Ядро русской литературы 60-70-х годов составляли писатели, чьи корни были связаны с православной деревней, с крестьянской жизнью, ибо только здесь по-настоящему сохранились живые роднички искон- ного русского сознания, особого отношения к окружающему миру, при- роде, труду. Именно эти роднички дали жизнь Ф. Абрамову, В. Аста- фьеву, В. Распутину, В. Белову, Б. Можаеву, Е. Носову, В. Солоухи- ну, В. Тендрякову, В. Шукшину. Как справедливо отмечал А. Солже- ницын, характеризуя многих из этих писателей, "такого уровня во вну- треннем изображении крестьянства, как крестьянин чувствует окружа- ющую свою землю, природу, свой труд; такой ненадуманной, органиче- ской образности, вырастающей из самого народного быта; такого поэти- ческого и щедрого народного языка... - к такому уровню стремились русские классики, но не достигли никогда: ни Тургенев, ни Некрасов, ни даже Толстой. Потому что: они не были крестьянами. Впервые кре- стьяне пишут о себе сами. И сейчас читатели могут наслаждаться тон- чайшим страницами у этих авторов".*1 Огромным событием русской литературы стали произведения В.Г. Распутина. Этот писатель с первого своего сборника рассказов "Человек с этого света", вышедшего в 1967 году в Красноярске, завое- вал души многих русских людей. Ряд его повестей - "Деньги для Ма- рии" (1967), "Последний срок" (1970), "Живи и помни (1975), "Проща- ние с Матерой" (1976) - стали вершинами не только русской, но и ми- ровой литературы. В образах его героев выражается огромное душев- ное богатство русского человека - доброта, совестливость, любовь к Родине, отзывчивость, сострадание, взаимопомощь, сердечность, душев- ная щедрость, нестяжательство. ------------ *1 Кубань. 1984, N 4. С.93. ------------ Человек может жить полноценно только с любовью к Родине, сохра- няя в душе вековые традиции своего народа. В повести "Прощание с Матерой" Распутин показывает, как русский человек относится к раз- рушению своего национального мира "именем прогресса". По приказу сверху должна исчезнуть с лица земли, быть затоплена одна из многих русских деревень. Крестьян фактически насильственно переселяют в другое место - "перспективное" село, построенное бездарными чужды- ми Русскому народу "специалистами" "без любви к людям, которым тут жить". Простая русская женщина Дарья пять лет сопротивляется, защищая свой старый дом и всю деревню от погрома. Для нее Матера и ее дом - воплощение Родины. Отстаивает Дарья не старую избу, а Родину, где жили ее деды и прадеды, и каждое бревно не только ее, но и пращуров ее. Сердце ее русское болит - "как в огне оно, христовень- кое, горит и горит, ноет и ноет". Как точно отмечал выдающийся рус- ский критик Ю. Селезнев: "Название острова и села - Матера - не случайно у Распутина. Матера, конечно же, идейно образно связано с такими родовыми понятиями, как мать (мать - Земля, мать - Роди- на), материк - земля, окруженная со всех сторон океаном (остров Ма- тера - это как бы "малый материк")".*1 Космополитическое наступление так называемого мирового прогрес- са, превращение человека в бездушный винтик потребительского мира разрушает духовную цивилизацию, подрубает основы православного мировоззрения, которое так стойко защищает Дарья. Предавая свою малую Родину, человек теряет истоки самого главного в жизни, дегра- дирует как личность, жизнь его становится серой и бесцельной. Тема малой Родины, из которой рождается и вырастает наша Вели- кая Родина, Великая Россия, проходит красной нитью через все твор- чество другого выдающегося русского писателя этого времени В.И. Бе- лова. "Здесь и начинается для нас, - говорил писатель устами одного из своих героев, - большая Родина. Да человек счастлив, пока у него есть Родина. Как бы ни сурова, ни ласкова была она со своим сыном, нам никогда от нее не отречься". Совестливость, беззлобность, добро- желательность, трудолюбие, жизнелюбие - главные черты героев рас- сказов Белова. Герой повести "Плотницкие рассказы" Олеша Смолин убежден, что нет большего наказания, чем суд собственной совести. В рассказах и повестях Белова отражается влюбленное, поэтическое от- ношение русского человека к природе и животным. Классическим образом простого русского человека стал Иван Афри- каныч из повести В. Белова "Привычное дело". В нем раскрываются ------------ *1 Цит. по: Распутин В. Избранные произведения в 2 томах. М., 1984. Т.1. С.25. ------------ "важные черты русской души, не лишенные известных противоречий. Он стойкий, терпеливый, работающий день и ночь, честный, любящий глубоко и сильно свою жену, добрый, но вместе с тем есть у него и не- задачливость, бездумность, безалаберность, есть и привычка не пере- чить начальству".*1 В чутком, добром отношении к жизни открывается любящая душа русского человека, живущего по совести, кровно ощу- щающего свою связь с людьми и природой. Мучительно переживает Иван Африканыч каждый свой поступок, не согласующийся с совес- тью. А совесть его как тот родничок, в котором "вода была так прозрач- на, что казалось, что ее нет вовсе, этой воды".*2 Особо значительной страницей творчества В.И. Белова стали его очерки русской народной эстетики "Лад". С любовью и глубоким по- ниманием писатель рассказал об эстетическом отношении к жизни рус- ского крестьянина, раскрыл красоту его бытовых и трудовых традиций. Лучшим русским поэтом этого времени был, бесспорно, Н.М. Руб- цов, трагически погибший в возрасте 35 лет в 1970 году и не успевший осуществить многие из своих замыслов. Обостренным чувством Роди- ны и критическим отношением к так называемому прогрессу (который "может быть крушеньем") Рубцов близок к творчеству Распутина и Бе- лова. Выбитые на его надгробии строки "Россия, Русь! Храни себя, хра- ни!" выражают главную духовно-нравственную линию в стихах этого поэта. Уважительное и любовное отношение к деревне, восприятие че- ловека и природы как гармонично целого, верность отчему дому, Роди- не, духовным ценностям предыдущих поколений русских людей сдела- ли поэзию Рубцова преемственницей творчества Есенина, объединяя ее со стихами Тютчева, Фета, Бунина. "До конца, до тихого креста. Пусть душа останется чиста" - главная заповедь коренного русского челове- ка. В стихотворении "Душа хранит" поэт писал: О, вид смиренный и родной! Березы, избы по буграм И, отраженный глубиной, Как сон столетий, Божий храм. О, Русь - великий звездочет! Как звезд не свергнуть с высоты, Так век неслышно протечет, Не тронув этой красоты, ------------ *1 Огнев А. Русская деревня в жизни и литературе // Молодая гвардия. 1991, N6. С. 257. *2 Белов В. Повести и рассказы. М., 1984. С.5. ------------ Как будто древний этот вид Раз навсегда запечатлен В душе, которая хранит Всю красоту былых времен Патриотический подъем выражался и во многих стихах выдающего- ся русского писателя и поэта В.А. Солоухина, некоторые из них рас- пространялись в списках, так как не могли быть опубликованы, как на- пример стихотворение "Друзьям". Россия еще не погибла Пока мы живы, друзья! Могилы, могилы, могилы, Их сосчитать нельзя... Россия! Одна могила! Россия под глыбой тьмы, И все же она не погибла Пока еще живы мы. Держитесь, копите силы, Нам уходить нельзя, Россия еще не погибла, Пока мы живы, друзья! Тема любви к Родине, русского патриотизма в 60-70-е годы продол- жается и даже усиливается в произведениях М. Шолохова ("Они сра- жались за Родину", 1943-1969), Ю. Бондарева ("Горячий снег", 1969; "Берег", 1975), А. Иванова ("Вечный зов", 1971-1977), И. Стаднюка ("Война", 1970-1974), П. Проскурина ("Судьба", 1972; "Имя твое", 1977), В. Чивилихина ("Память", 70-е). Разрабатывается русская пат- риотическая тема и в книгах таких русских писателей и поэтов, как В. Крупин, С. Викулов, Д. Жуков, В. Сорокин, И. Шевцов, С. Куняев, В. Личутин, И. Кобзев, Г. Серебряков, А. Передреев, Ю. Кузнецов и др. Большое общественное значение для воспитания русского патрио- тизма имела книга В. Чивилихина "Память", открывшая перед многи- ми русскими людьми широкую панораму отечественной истории и по- казавшая, наследниками какого великого духовного богатства они яв- ляются. Не менее важную роль в этом сыграл выход в свет книги Д. Жукова "Владимир Иванович" (1977), в которой автор создал жи- вой образ современного подвижника, защитника отечественной культу- ры, посвятившего жизнь сохранению русского духовного наследия. Впервые за многие годы русские писатели начинают затрагивать те- мы великой трагедии Русского народа в годы правления еврейского ин- тернационала. В романе "Драчуны" М. Алексеев касается ранее запрет- ной темы голодной крестьянской жизни времен насильственной кол- лективизации. Прекрасно выписаны образы русских крестьян-патрио- тов, вынесших на себе всю тяжесть господства еврейских большевиков и сохранивших нетронутой веру в свою Родину. В отличие от литературы, в области кинематографии царило заси- лье еврейского кино, отличавшееся, как правило, поверхностно-игро- вым подходом, неглубокой, неубедительной проработкой образов, кари- катурным изображением русских людей, прикрывавшее отсутствие ду- ховной глубины и достоверности внешними эффектами и комически- ми сценами в одесской манере (вроде Э. Рязанова). На этом фоне фильмы немногих русских режиссеров смотрелись как настоящее от- кровение. Русская школа кинематографии продолжалась в фильмах С.Ф. Бондарчука (например, "Война и мир", 1966-1967), С.А. Гера- симова ("У озера", 1969; "Любить человека", 1972), В.М. Шукшина ("Калина красная", 1974), Е.С. Матвеева ("Любовь земная", 1974). В русской музыке чувствуется стремление опереться на народную песню. Создаются так называемые фольклорные кантаты - "Курские песни" Г.В. Свиридова, "Белорусские песни" А.В. Богатырева, ка- мерно-вокальные произведения - "Русская тетрадь" В.А. Гаврилина, вокальные циклы на слова Есенина и Блока Свиридова. Обращение к образу С. Есенина характерно для многих русских композиторов того времени. Начало положило сочинение Свиридова "Поэма памяти Сергея Есенина". Чувствуется тяготение к эпически- философскому осмыслению русской истории, дающее могучий толчок к возрождению национального сознания, например, оратория "Слово о полку Игореве Л.А. Пригожина (1966). Ярко национально-русский музыкальный стиль на основе соедине- ния интонаций и ритмов русской народной, крестьянской и городской песни, частушки, народной инструментальной музыки проявлялись в творчестве таких композиторов, как В.П. Соловьев-Седой ("Подмос- ковные вечера", "Если бы парни всей земли"), С.С. Туликов ("Роди- на"), М.Г. Фрадкин ("Течет Волга", "За того парня"). Мировую славу по-прежнему сохранял и русский балет, развивав- шийся на основе традиционного национального репертуара, в классиче- ских традициях русского танца. В 60-70-х годах большую популярность приобрели артисты И.А. Колпакова, Е.С. Максимова, Н.И. Бес- смертнова, А.Б. Годунов, Л.И. Семеняка и др., многие из которых были учениками Г.С. Улановой. Большую роль в возрождении русского национального сознания сы- грал художник И. Глазунов. Для многих тысяч русских людей его кар- тины стали введением в богатый мир героической русской истории и православной культуры. Собиратель русских икон и большой почита- тель церковного искусства, Глазунов смело использовал их образы и формы. Вглядываясь в картины Глазунова, русские люди впервые за многие годы видели своих великих предков, строителей Русского госу- дарства, выразителей национального самосознания. Князь Игорь, Сер- гий Радонежский, Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Иван Грозный, Борис Годунов, крестьяне, монахи, странники, мастеровые, написанные кистью Глазунова, выражают неумирающую правду истории Великой и Вечной России, духовную красоту и силу народных характеров. "Сего- дня - это вчера, сегодня - это завтра", неоднократно повторял худож- ник, подчеркивая огромное значение неразрывности связи времен, ду- ховной преемственности поколений русских людей. Созданное во второй половине 70-х годов большое историческое полотно "Мистерия XX века" отразило огромную роль России в миро- вой истории нашего столетия. На переднем плане представлен могу- чий образ Сталина-победителя, объединившего Русский народ на войну против творцов нового мирового порядка. Русская научная мысль 60-70-х годов характеризовалась крупны- ми достижениями во многих областях науки. Олицетворением глуби- ны философского познания бытия стала деятельность великого рус- ского мыслителя А.Ф. Лосева, в свое время отправленного в ГУЛАГ по личному указанию Кагановича за создание гениальной книги "Диалектика мира". В 1963-1974 годах философ создает "Ис- торию античной эстетики" (в четырех томах), в которой рассматри- вает сущность бытия вообще. "Его любимой идеей, - писала учени- ца Лосева профессор А.А. Тахо-Годи, - всегда была сущность, ко- торая проявляется. Он любил, чтобы сущность как можно больше проявлялась вовне, почему он и назвал всю свою историю филосо- фии историей эстетики. Алексей Федорович говорил, что вся антич- ная философия - это есть по сути дела эстетика, потому что она за- нимается бытием, в котором проявляется сущность наиболее совер- шенным образом". Огромных достижений русская наука достигла в области ракетост- роения, космонавтики и ядерной энергетики, тесно связанных с укреп- лением обороны страны в условиях агрессивной холодной войны За- пада против России. С середины 60-х годов разрабатываются многоме- стные космические корабли-спутники "Союз", предназначенные для маневрирования, сближения и стыковки на орбите искусственных спутников Земли. С 1967-го по 1977 год на орбиту выводятся 23 ко- рабля "Союз", в том числе 21 с космонавтами. В апреле 1971 года начался новый этап в исследовании космоса - за- пущена первая тяжелая орбитальная станция "Салют", позволяющая про- водить длительные эксперименты в космосе. Русские ученые впервые в мире разработали системы космического телевидения и космической свя- зи, позволявшие надежно контролировать деятельность космических ап- паратов и передачу научной информации на землю. Важную роль в раз- витии системы информации стали играть разработанные в СССР спутни- ки связи "Молния-1" (выводятся на орбиту с 1965 года), "Молния-2" (с 1971), "Молния-3" (с 1974), "Радуга" (с 1975), телевизионный спутник "Экран" (с 1976), а также сеть наземных приемных станций "Орбита". На 1 января 1977 года количество запущенных искусственных спут- ников Земли, Солнца, Луны, Марса и Венеры достигло около 1100.*1 Среди русских ученых, внесших в 60-70-х годах особый вклад в ра- кетостроение и космонавтику, следует отметить М.В. Келдыша, М.К. Янгеля, Г.Н. Бабакина, В.П. Глушко, В.Н. Челомея, А.М. Иса- ева, Н.А. Пилюгина, В.П. Бармина, Б.В. Раушенбаха, А.П. Виногра- дова, В.В. Ларина. С пуском первой в мире атомной электростанции (АЭС) в Обнин- ске развитие ядерной энергетики шло по нарастающей. От первых опытно-промышленных энергоблоков атомных электростанций русские ученые приступают к созданию и освоению промышленных энергобло- ков, которые по выработке электроэнергии и мощности были сопоста- вимы с показателями обычных тепловых электростанций. В 70-е годы вводятся новые реакторы на Нововоронежской АЭС, производится се- рийное строительство АЭС с двумя реакторами, а также создаются и запускаются в эксплуатацию еще более мощные реакторы на Калинин- ской и Игналинской АЭС. Продолжается использование ядерной энергетики на флоте. Вслед за первым в мире атомным судном - ледокол "Ленин" - в 1975 году со- здается почти в два раза более мощный ледокол "Арктика", а в 1977 - ледокол "Сибирь". С использованием ядерных установок строятся атом- ные подводные лодки, имеющие большую автономность и практически неограниченную дальность плавания под водой, что значительно спо- собствовало укреплению обороноспособности России. Достижения русских ученых поставили отечественную науку на пе- редовые рубежи мирового научно-технического развития, обеспечив ей приоритет во многих ключевых областях соперничества с западными странами. ------------ *1 Большая Советская Энциклопедия, 3-е изд. (далее: БСЭ).Т. 24. Стб. 1000. ------------ Глава 50 Русское сопротивление. - Возрождение национального сознания. - Клуб "Родина". - Националлибералы. - ВСХСОН. - "Молодая гвар- дия". - Национал-большевики. - "Наш современник". - ВООПИК. - "Русский клуб". - Рост патриотического движения. - "Вече". - Раз- витие отечественной мысли. - Преследования патриотов. - Возник- новение неформального объединения "Память". Возрождение русского национального сознания в 60-70-е годы осуществлялось по нарастающей от извращенных и усеченных форм отечественной идеологии в виде национал-коммунизма и национал- либерализма к традиционным формам духовности, воплощенным в вечные ценности Православной Церкви, великодержавности и рус- ской народности. Национальное сознание, отчужденное десятилетия- ми террора еврейских вождей и космополитов по сути дела заново рождалось, росло и зрело в душе многих русских людей. В условиях почти полного отсутствия правдивой информации о духовных корнях нашей Родины и запретов на выдачу в библиотеках сочинений оте- чественных мыслителей русским патриотам приходилось как бы впервые открывать многие очевидные национальные истины. Зато ка- кую радость испытывали они, прорвавшись через все препятствия и запреты в сферу вечных ценностей Отечества! Еще в 50-е годы возникают отдельные очаги русского сопротив- ления и национального возрождения. Они имели почти подпольный характер и существовали в форме небольших кружков единомышлен- ников при православных храмах, в университетах, институтах, библио- теках, музеях и даже школах (среди преподавателей). Встречи прохо- дили, как правило, на частных квартирах, обсуждались волнующие проблемы, из рук в руки передавались редкие книги русских мысли- телей - Н. Данилевского, К. Леонтьева, И. Киреевского, В. Розанова и др., а также православная литература, труды отцов Церкви и святых русских подвижников. В домах русских людей начинают снова появ- ляться иконы, сначала как модное увлечение, но постепенно перерас- тая в более глубокое чувство, удовлетворяющее духовную потреб- ность. В деревню двинулось множество молодых людей, собиравших иконы, церковные книги, предметы старого русского быта и одежды. Все больше русских людей стали проводить свои отпуска в деревне. У многих пробуждается интерес к русской старине. Возникновение в 1962 году клуба любителей памятников истории и культуры "Родина" как бы легализовало этот широкий общественный интерес, узаконив тем самым некоторые процессы возрождения русско- го национального сознания. Инициаторами клуба "Родина" стали ху- дожник И.С. Глазунов и архитектор-реставратор П.Д. Барановский. Создание клуба поддержали целый ряд выдающихся деятелей русской культуры, и в частности, художники П. Корин и А. Коробов, академи- ки Н. Воронин и Б. Рыбаков, писатель Л. Леонов, архитектор П. Ре- вякин. Председателем клуба был А. Садов. "Одной из важнейших за- дач клуба, - писал впоследствии Глазунов, - была пропаганда отече- ственного культурного и исторического достояния, привлечение как можно большего числа людей к его защите от окончательного больше- вистского разгрома. Эта тема постоянно звучала на наших вечерах, в организуемых нами газетных и журнальных публикациях. С этой же целью совершались экскурсии по историческим местам и древним рус- ским городам".*1 Кроме лекционной и экскурсионной работы члены клу- ба участвовали в реставрации памятников, и в частности Крутицкого подворья в Москве и Болдинского монастыря под Смоленском. Вокруг П.Д. Барановского сформировался круг архитекторов-реставраторов, искусствоведов, бывших не просто превосходными специалистами, но и прежде всего истинными патриотами России. Высокое духовное чув- ство, которое они несли в себе, стало своего рода катализатором про- буждения национального сознания для