ние Горбаче- ва они усматривали особый высший смысл, подтверждаемый Священ- ным Писанием. В откровении Иоанна, известном как Апокалипсис, в 13-й главе ска- зано о появлении зверя, у которого на голове как будто смертельная рана, но эта смертельная рана залечилась. Вслед за появлением этого "меченого зверя" наступает разруха, которая заканчивается вторым пришествием Сына человеческого. В Евангелии от Матфея (глава 24-я) сообщается, что Иисус Христос предрекал, что, прежде чем наступит конец мира и Его второе пришест- вие, наступит "мерзость запустения", о которой вещал пророк Даниил. Пророк же Даниил вещал (глава 12-я): "И восстанет в то время Ми- хаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (т.е. иудейско- го. - О.П.), и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди". Поэтому некоторые считали, что библейские князь Михаил и "мече- ный" - одно лицо, которое воплощено в Михаиле Горбачеве. Отсюда вывод - наступили времена Апокалипсиса.*2 ------------ *1 Россия перед вторым пришествием. С.222. "Что же касается Самодержавия, - спра- ведливо отмечал писатель и публицист В. Карпец, - то у нас не только никто не от- менял его, но оно у нас есть. "Удерживающий" не отъят постольку, поскольку Дер- жавная икона Божией Матери, явленная в день отречения, показывает Царицу Не- бесную, увенчанную царским венцом, облаченную в царскую порфиру, держащую в руках скипетр и державу. У нас нет Царя, но есть Царица. И только к Ней мы долж- ны и можем обращаться и исповедовать Ее Царицей Руси "..." Вот что такое сейчас Самодержавие. До тех пор, пока не будет явлен тот Последний Царь, появление Ко- торого предсказывали наши святые и старцы. До тех пор, пока Он не явлен, у нас есть Царица и Ее самодержавная власть. Поэтому при любом правительстве в Рос- сии - будь это диктатура, демократия (только, конечно, не тирания и не охлокра- тия)... в любом здании правительственном и зале заседаний должен стоять пустой трон. Я бы добавил, что еще должна находиться Державная икона. Это было бы да- же точнее. И любое правительство должно осознавать себя как сугубо временное и твердо исповедовать Самодержавие как принцип, какая бы форма власти не была". *2 Аль-Кодс. 1994, май, N 15. ------------ Глава 65 Деятели русской культуры против духовного распада. - Борьба за веч- ную Россию. - Русские журналы и газеты. - Патриотическая демон- страция на Манежной площади. - Открытие памятника Сергию Ра- донежскому. - Создание патриотических организаций. - Товарищест- во русских художников. - Монархисты. - Христианско-патриотичес- кий союз. - "Отечество". - "Союз духовного возрождения". - "Объеди- ненный Совет России". Перестройка, увенчавшаяся торжеством космополитических сил и "малого народа", стала глубокой колотой раной на теле великой русской культуры, литературы, искусства. Казалось бы, провозглашались глас- ность и свобода печати, которых долго не хватало русским людям с 1917 года. Однако на деле эти свободы открыли дорогу выражению только самых низменных и порочных чувств. В короткий срок почти все редак- ции газет, журналов, издательств, радио и телевидение при поддержке космополитических верхов были в буквальном смысле оккупированы воинствующими представителями интеллигенции "малого народа". За- конодателем мод в литературе и искусстве стал тот самый Хам, кото- рый задушил русскую культуру в годы революции и гражданской вой- ны и от которого ее сумел частично освободить только Сталин. Порнография, сальные местечковые шуточки, безвкусица, отсутст- вие меры, такта и элементарной образованности переплетались у этих "законодателей" с предоставлением полного набора аксессуаров пош- лой и ничтожной западной маскультуры. В этих условиях русские писатели и деятели искусств чувствовали себя как в пустыне. Русский писатель В.Г. Распутин, выступая летом 1989 года на Съезде Народных депутатов СССР, в частности сказал: ""Хлеба и зрелищ!" - вот что исподтишка написали на знаменах пере- стройки. В зрелищах мы уже преуспели, притом в зрелищах самого со- мнительного свойства. Идет почти открытая пропаганда секса, насилия, освобождения от всяких нравственных норм. Сейчас время трагедий, которые следуют почему-то одна за другой, но заметили ли вы одну за- кономерность: только смолкнет голос диктора, объявляющего о челове- ческих несчастьях и жертвах, как экран и эфир заполняет какофония бесноватой музыки. Мол, нам все трын-трава, мы свободны и от мора- ли, и от сопереживания. Куда дальше: орган Детского фонда журнал "Семья" из номера в номер печатает детскую сексуальную энциклопе- дию в картинках, от которых даже взрослому становится не по себе". ------------ *1 Советская Россия. 7.6.1989. ------------ Духовно-нравственный распад значительной части советского обще- ства, соприкасавшейся с интеллигенцией "малого народа", заметно ощущался еще до начала перестройки в первой половине 80-х годов. Такие выдающиеся русские писатели, как В.Г. Распутин (в повести "Пожар"), В.И. Белов (в романе "Все впереди"), Ю.В. Бондарев (в ро- мане "Игра"), пытаются привлечь внимание к этому, бить тревогу, по- казать всем, к какой пропасти ведут страну космополитические силы, пустившие метастазы не только в крупных городах, но даже в глубин- ке нашей страны. В повести Распутина "Пожар" рассказывается о том, как в глухом таежном леспромхозе власть захватили своего рода "новые русские", не дорожащие никем и ничем, кроме сиюминутного "кайфа", в основном из числа пришлых - вербованных и уголовников. Они подмяли под се- бя поселковый совет и дирекцию леспромхоза, определяют общий то- нус жизни поселка. Честным, трудолюбивым и добросовестным людям они устраивают невыносимую жизнь, угрожая им даже смертью. При- шлые - враждебны русскому национальному сознанию, космополитич- ны, презирают народные традиции, стремятся прожить за чужой счет. Разрушительные следствия отрицания русских народных идеалов, паразитический дух космополитизма и интеллигенции "малого народа" показаны в романе Белова "Все впереди". Духовная пустота, алчность, бытовое разложение многих наших современников - итог подпольной работы темных закулисных сил, "мерзости организованных обществен- ных тайн", неотъемлемая составная часть мирового зла. Зла, о котором жаждущий справедливости русский человек (персонаж Иванов) гово- рит: "Существует могучая, целеустремленная, злая и тайная сила... И мало кто сознательно выступает против нее". "Мировое зло, - говорит другой персонаж романа Медведев, - пря- чется в искусственно созданных противопоставлениях экономических, культурных, национальных. Принцип "разделяй и властвуй" действует безотказно. Он незаменим не только относительно людей, но и относи- тельно времени. Даже время мы разделили на прошлое и будущее! На- стоящего как бы не существует, и это позволяет... дьяволу придумывать и внедрять любые теории, любые методы. Например? Например, раз- рушение последовательности. Оно проходит всегда безнаказанно, пото- му что результаты сказываются намного позже..." Выразителем мирового зла в романе Белова является эмигрировав- ший в Израиль Миша Бриш - алчный, аморальный, подлый, способ- ный на любую низость. На его примере видно, как "бесы всегда руга- ют прошлое и хвалят будущее", кем разрушается последовательность, преемственность поколений и идеалов почему великому Русскому на- роду угрожает остаться без будущего. Отсюда и название романа "Все впереди". Обостренное видение борьбы Добра и Зла, столкновение цивилиза- ций Русской - духовной и западной - иудейско-масонской, ощущает- ся в произведениях многих русских писателей, художников и музыкан- тов. Стремление вернуться к православным истокам Русского государ- ства пронизывает книги В.А. Солоухина, В.Н. Крупина, В.В. Личу- тина, Д.М. Балашова. Русские писатели открыто обличают ненавистников и палачей Рос- сии, интеллигенцию "малого народа" с неистребимым "арбатством" в сердце. В ответ на антирусскую книгу еврейского писателя Рыбакова "Дети Арбата" русский поэт С. Куняев создает стихотворение "Размы- шления на старом Арбате": Сын за отца не ответчик, и все же, Тот, кто готовит кровавое ложе Некогда должен запачкаться сам. Ежели кто на крови поскользнулся Или на лесоповале очнулся, Пусть принесет благодарность отцам. "... " Попировали маленько - и хватит. Вам ли не знать, что история катит Не по коврам, а по хрупким костям! Славно и весело вы погостили И растворились в пространствах России, Дачи оставили новым гостям. Чада Арбата, вы злобою дышите, Но на грузинское имя не спишите Каждую чистку и каждую пядь. Ведь от подвала в Ипатьевском доме И до барака в республике Коми, Как говорится, рукою подать.*1 ------------ *1 В 1987 году Куняев написал коротенькое стихотворение, которое как бы продолжает историю "детей Арбата" в наше время: Ах, Федор Михалыч, ты слышишь, как бесы Уже оседлали свои мерседесы, Чтоб в бешеной гонке и ярости лютой Рвануться за славою и за валютой? ------------ Большой вклад в развитие русской общественной мысли того вре- мени внесла книга И.Р. Шафаревича "Русофобия". Ее автор - выда- ющийся русский математик, бывший диссидент, входивший в свое вре- мя в окружение агентов влияния США А. Сахарова и Е. Боннэр, на- шел в себе силы порвать с космополитической средой и бросить ей дерзкий национальный вызов, вскрыв корни самых трагических собы- тий и духовного распада в нашей стране. Вслед за французским исто- риком О. Кошеном Шафаревич формулирует применительно к России понятие "малый народ" - такой слой людей, которые противопостав- ляют себя всему остальному народу, с презрением относятся к его тра- дициям и тем самым утверждают свое право распоряжаться этим наро- дом как материалом собственного творчества. В России ядро "малого народа" составило еврейство. Усилиями "малого народа" разрушаются "интегрирующие механизмы", позволяющие "большому народу" ощу- щать себя и действовать как единое целое. Подвергаются осмеянию и делаются предметом ненависти русская история, вера, историческая власть, армия. Создается множество антирусских мифов, внушаемых народу. Народ как бы парализуется, становится беззащитной жертвой небольших агрессивных групп. Однако, сделав столь важные выводы, автор не смог показать главные составляющие.инфраструктуры функ- ционирования "малого народа" - масонские ложи и еврейские нацио- налистические (прежде всего сионистские) организации. Более того, Шафаревич считал, что "малый народ" не виноват в своих преступле- ниях, ибо процесс разрушения "малым народом" "большого" скорее "похож на болезнь, чем на преступление - понятие вины к нему при- менять трудно".*1 Тем не менее некоторая логическая непоследователь- ность автора компенсировалась большим историческим материалом, собранным в книге и позволявшим вдумчивому читателю прийти к са- мостоятельным правильным выводам. В 1988 году русские люди впервые увидели картину И.С. Глазуно- ва "Мистерия XX века", ставшую своего рода иллюстрацией борьбы Добра и Зла, мировых потрясений, пережитых человечеством в XX ве- ке. В центре картины художник написал Сталина, символизирующего самую великую победу добра в мире в наше время - победу Русского народа в Великой Отечественной войне. В том же году Глазунов заканчивает картину "100 веков", позднее переименованную в "Вечную Россию". Это полотно художник посвятил ------------ *1 Шафаревич И.Р. Сочинения. M., 1994.Т.2. С.189. Конечно, в такой позиции ска- зывались старые либеральные воззрения автора, которые он полностью не сумел в се- бе преодолеть. Например, его книга "Социализм как явление мировой истории" яв- ляется классическим трудом либеральной школы. ------------ 1000-летию Крещения Руси, хотя временные рамки событий, изобра- женных Глазуновым, не ограничивались десятью веками, а вели в глубь тысячелетий, к корням происхождения Русской цивилизации. Худож- ник представил историю вечной России в виде нескончаемого народно- го шествия, крестного хода, берущего начало от Софии Константино- польской и Киевской, храма Покрова, на Нерли, древних стен Москов- ского Кремля, в начале которого ярко выделяются образы православ- ных святых, государственных и общественных деятелей, полководцев, писателей, художников, ученых, создававших, возвышавших и защи- щавших Россию. Большим событием в русской культуре стало создание памятника величайшему подвижнику земли Русской Сергию Радонежскому (скульптор В.М. Клыков). Впервые с 1917 года образцом для покло- нения становилось духовное лицо, монах. Образное решение скульпто- ра было навеяно картиной М.В. Нестерова "Видение отроку Варфо- ломею", изображающее легендарный эпизод биографии подвижника. Установлению памятника в селе Городок (Радонеж) под Троице-Сер- гиевой Лаврой предшествовали драматические события. Сам скульптор при поддержке патриотической общественности, особую роль среди ко- торой сыграл художник О. Облоухов, намеревался установить его осе- нью 1987 года. Однако космополитические власти, и лично А.Н. Яковлев, запретили это делать. Погруженный в машину и на- правлявшийся к месту установки памятник был "арестован" и препро- вожден обратно с эскортом милиции. Запрет установки памятника со- провождался злобными нападками представителей "малого народа" на личность великого русского подвижника. Потребовались месяцы борь- бы, чтобы преодолеть сопротивление космополитических сил. При ог- ромном стечении русских людей и представителей многих патриотиче- ских организаций памятник был открыт 29 мая 1988 года. В первые годы перестройки, пока русское движение не получило ор- ганизованных форм, духовная деятельность русских писателей, худож- ников и других деятелей культуры приобрела общеполитический ха- рактер. Они как бы выполняли роль политических лидеров, хотя в си- лу особенностей и практической подготовки не соответствовали ей. Тем не менее в 1986-1990 годы имена В.Г. Распутина, В.И. Белова, В.А. Солоухина, С.Ю. Куняева, И.С. Глазунова, В.М. Клыкова и не- которых других стали своего рода политическими символами противо- стояния Русского народа темным силам иудейско-масонской цивилиза- ции и космополитизма. Неудивительно, что в это время именно рус- ские литературные журналы стали духовными центрами возрождения Отечества и национального сопротивления подрывным космополитиче- ским силам. Подвижническое служение России журналов "Наш совре- менник" (С.В. Викулов и С. Ю. Куняев), "Молодая гвардия" (А.С. Иванов), "Москва" (М.Н. Алексеев, В.Н. Крупин) позволило широко раздвинуть круг людей, обладающих русским национальным сознанием. Особая роль в этом принадлежала также еженедельным га- зетам "Литературная Россия" (Э.И. Сафонов), "Русский Вестник" (А.А. Сенин) и "День" (А.А. Проханов, В.Г. Бондаренко), сумев- шим в какой-то степени организовать информационный отпор много- численным космополитическим средствам массовой информации и ре- гулярно давать правдивые сведения о положении в стране и замыслах врагов России. Возрождение организованных форм русского патриотического дви- жения происходило трудно и с большими издержками, которые усугуб- лялись яростным сопротивлением правящего космополитического ре- жима, видевшего в русских организациях самого главного врага. В то время как организациям "малого народа" был дан зеленый свет и они росли как грибы, организациям патриотическим чинятся всяческие препятствия. С первой половины 80-х годов и в перестройку усилива- ется грубый административный нажим и гонения на Всероссийское об- щество охраны памятников. Однако ощущение опасности, нависшей над страной, еще сильнее объединяет патриотов, занявших круговую оборону против космополитического режима. В Московском городском отделении ВООПИК возникает массовое движение за восстановление разрушенного еврейскими большевиками Храма Христа Спасителя. Активисты МГО ВООПИК (О.А. Платонов, М.С. Никольский, А.А. Духин и мн. др.) в 1986-1987 годах собрали несколько тысяч подписей в поддержку восстановления общенародной российской святыни. Московское отделение ВООПИК подготавливает также проект восстановления Казанского собора на Красной площади (разрушенного в начале 30-х годов), инициаторами и создателями кото- рого выступили ученики и последователи П.Д. Барановского О.И. Жу- рин, В.А. Виноградов и С.В. Королев. На какое-то время здание МГО ВООПИК (дом Телешова) на Покровском бульваре стало центром со- бирания русских патриотических сил. В нем проходили встречи многих патриотических групп и общественных деятелей, впоследствии сыграв- ших большую роль в развитии патриотического движения. Первой пробой сил и поводом для выступления стал протест против строительства на общероссийской святыне Поклонной горе в Москве уродливого памятника и музея, получившего у москвичей название "вставная челюсть". Строительство сопровождалось разрушением горы. Более того, в архитектурных сооружениях использовалась иудейско- масонская символика. Русские люди требовали остановить разрушение Поклонной горы и прекращения строительства сооружений, духовно чуждых России. 6 мая 1987 года несколько сотен активистов Московского городско- го отделения ВООПИК (участники Шефского движения, Обществен- ной инспекции и др.) при поддержке общества "Память".*1 (не больше 30-40 человек) вышли на Манежную площадь возле Кремля и молча встали, развернув красные флаги и транспаранты с лозунгами "Сохра- нить Поклонную гору", "Прекратить строительство на Поклонной го- ре", "За бережное отношение к памятникам культуры", "К ответу сабо- тажников перестройки" и др. К демонстрантам вышел председатель Моссовета Сайкин. Демонстранты требовали личной встречи с Горба- чевым. Однако вместо этого состоялась встреча с первым секретарем МГК КПСС Б.Н. Ельциным, на которую участники демонстрации прошли колонной в 500 человек, развернув знамена и лозунги. Это был настоящий триумф патриотических сил. Шествие собрало толпы зевак, многие из которых поддерживали патриотов. Встреча патриотической общественности с Ельциным проходила около двух часов. Первый секретарь МГК согласился с большинством из выдвигаемых требований и обещал изучить остальные.*2 Русские па- триоты выходили из здания Моссовета с чувством победы и желанием еще больше работать на благо Родины. У подъезда их поджидала мно- гочисленная толпа и десятки корреспондентов. Патриоты отказались давать интервью иностранным корреспондентам, а один из них сказал: "Все, что произошло, является внутренним делом нашего народа". После небольшой заминки в советских и иностранных средствах массовой информации развернулась оголтелая антирусская кампания. Под видом критики общества "Память" шельмовалось все патриотиче- ское движение, его идеи и духовные вожди. Русские патриоты обвиня- ------------ *1 К 1987 году характер общества "Память" сильно изменился. Из культурно-просвети- тельского общества, в рамках которого охотно выступали и работали видные деяте- ли русской национальной культуры, оно превратилось в узкий кружок, объединяв- ший несколько десятков человек, занятых организацией митингов, главным действу- ющим лицом на которых был Д.Д. Васильев. Несмотря на безусловную справедли- вость многих лозунгов, выдвигаемых Васильевым, деятельность общества носила не- плодотворный характер, так как подменяла настоящую работу по установлению рус- ского порядка на многословную митинговщину, переходившую в скандальный театр, отклоняла энергию Русского народа от нужного направления и заводила его в тупик. К концу 80-х годов все серьезные национальные силы прекратили свои отношения с обществом "Память". *2 Однако ни одно из обещаний выполнено не было. В частности, Ельцин сорвал апло- дисменты, когда громко заявил, что в ближайшие дни с Поклонной горы уберут кра- ны и строительство будет прекращено. Тем не менее оно продолжалось. ------------ лись в антисемитизме, шовинизме и даже фашизме. В Москве и дру- гих больших городах, по-видимому, не без помощи западных спец- служб и сионистских организаций, распространялись нелепые слухи о том, что русские патриоты готовят еврейские погромы и что патриоти- ческая демонстрация на Манежной площади якобы проходила под ло- зунгами "Бей жидов и татар". Под аккомпанемент антирусской прессы по указанию А.Н. Яковле- ва партийные органы осуществляют ревизионные проверки ВООПИКа, фактически парализуя деятельность этой и других патриотических ор- ганизаций, накладывая запреты на многие их мероприятия (например, открытие памятника преподобному Сергию Радонежскому). Сопротивление космополитических сил удалось преодолеть только к весне 1988 года. В конце мая в Новгороде по инициативе Союза пи- сателей России прошел первый за многие десятилетия духовный пра- здник славянской письменности и культуры как дань глубокого ува- жения великим просветителям Кириллу и Мефодию, создавшим более тысячи лет назад славянскую азбуку. На праздник съехались сотни де- ятелей русской и славянской культуры из разных стран. Впервые с 1917 года история России рассматривалась в положительной связи с историей Православной Церкви. Последовавшее за этим духовным праздником открытие памятника преподобному Сергию Радонежско- му в селе Городок (Радонеж) ознаменовало начало нового подъема русского патриотического движения. Символично, что имя великого русского подвижника объединило вокруг себя самые различные обще- ственные силы. 17 июля этого же года в церкви Рождества в Старом Симонове в Москве при большом стечении членов разных патриотических органи- заций (не менее 1000 человек) происходит открытие надгробного па- мятника доблестным героям Куликовской битвы - монахам Александ- ру Пересвету и Родиону Ослябе, посланным с Дмитрием Донским по благословению Сергия Радонежского. Открытие происходило в день убийства царской семьи, и впервые за многие десятилетия злодейство было публично осуждено. Выступивший с речью художник Сычев объ- явил, что послал письмо в Верховный Суд СССР с требованием офи- циально осудить это убийство. "Пусть меня расстреляют, - сказал Сы- чев, - но я не могу жить в государстве, которое убивает детей". Боль- шинство присутствовавших поддержали эти слова. На надгробие Пере- света и Осляби возложили цветы и две ленты - одну монахам, дру- гую - "невинно убияенной царской семье..." Активная работа по возрождению коренной, традиционной русской монархической идеологии связана с большой плодотворной деятельно- стью монархической группы, возникшей еще в начале 80-х годов и включавшей таких писателей и общественных деятелей, как А.Н. Стрижев, А.А. Щедрин, Л.Е. Болотин, В.К. Карпец, А.А. ТТТи- ропаев, В. Демин, И. Дьяков и др. Действуя в первые годы в условиях подполья, члены этой группы сумели размножить и распространить не- малое количество монархической литературы, а также духовных книг и статей о деятельности русских духоносцев, таких как Серафим Са- ровский, Иоанн Кронштадтский, С.А. Нилус. Впервые в России эта группа дала правильное освещение личности Г.Е. Распутина в книге А.А. Щедрина (под псевдонимом Н. Козлов). Выйдя из подполья в 1987-1988 годах, члены группы усиливают издательскую работу, а так- же начинают выпускать газету "Земщина", журнал "Царь-Колокол" и приложение к нему "Тайна беззакония". В эти годы круг монархистов резко расширяется. Русские люди проявляют большой интерес к ко- ренной национальной идеологии. Для них организуются массовые лек- ции о русских Государях и духоносцах, имевшие большой обществен- ный резонанс (лекторы А.Н. Стрижев, будущий настоятель Сретенско- го монастыря игумен Тихон (Шевкунов), В.Н. Тростников). К монархическому кругу примыкал видный русский общественный деятель и публицист В.Н. Осипов, после возвращения из ссылки став- ший издавать журнал "Земля" (как идейное продолжение "Вече" 70-х годов). В июле 1988 года по инициативе Осипова возникает новое полити- ческое образование - группа "За духовное и биологическое спа.сение народа", которое, хотя открыто и не провозглашало монархические принципы (считая это преждевременным), но вместе с тем во многом основывалось на них. В декларации группы, в частности, провозглашались: "1. Необходимость духовного и биологического спасения народа в условиях общего кризиса современной цивилизации. 2. Восстановление исторического самосознания народа. 3. Разумное использование материальных ресурсов Отечества в це- лях улучшения благосостояния народа. 4. Защита и восстановление природы, уничтожаемой издержками материально-технического прогресса. 5. Освобождение религиозных и культурно-исторических ценностей народа от давления разрушительных сил. 6. Избавление общества от гнета неподконтрольной, коррумпиро- ванной бюрократии, борьба за нравственное очищение госаппарата. 7. Объединение всех патриотических сил, включая представителей Церкви, государства и неформальных групп". Через год группа перерастает в партию "Христианско-патриотичес- кий союз", который в 1990 году получает новое название - Союз "Хри- стианское возрождение", придерживающийся в основном монархичес- кой идеологии. Много сил и энергии члены Союза затратили на сбор подписей за канонизацию Царя Николая II. Предполагалось также че- рез 2-4 года созвать Земский Собор для избрания Царя. "Идея была такова, - рассказывал впоследствии В.Н. Осипов, - наследников ди- настии Романовых осталось еще достаточно много и всех их следовало бы призвать на Земский Собор". Однако у Союза "Христианское воз- рождение" был свой кандидат из династии Романовых - Тихон Нико- лаевич Куликовский-Романов.*1 Активизируется и антисионистская работа. В 1988 году видный рус- ский ученый-востоковед Е.С. Евсеев создает Комитет советской обще- ственности против установления дипломатических отношений с Изра- илем. Деятельность комитета нашла широкую поддержку у патриоти- ческой общественности, которая выступила с требованием пресечь по- пытки "друзей Израиля в СССР" восстановить дипломатические отно- шения с расистско-фашистским государством Израиль, сионистский режим которого несет всю полноту ответственности за геноцид араб- ского народа Палестины. В марте 1989 года возникают сразу же две патриотических органи- зации, инициаторами создания которых являлись видные активисты ВООПИКа А.Г. Кузьмин и М.Ф. Антонов. По инициативе русского историка, профессора МГУ А.Г. Кузьмина возникает добровольное общество русской культуры "Отечество", кото- рое призвало "всех, разделяющих чувство озабоченности процессами подавления и угасания русской национальной культуры, ведущими в конечном счете к разрушению всего содружества народов, соединенных многовековой историей в границах единого государства... отдать свои знания, душевные силы и деятельность делу возрождения нашего Об- щего Дома".*2 Сотрудник Института мировой экономики и международных отно- шений М.Ф. Антонов создает Союз духовного возрождения Отечест- ва, поставивший перед собой задачу проведения культурно-просвети- тельских вечеров и лекций. Первое воззвание Союза, написанное лич- но Антоновым, произвело большое впечатление на патриотическую об- щественность, выражая самые главные и сокровенные мысли и поже- лания русских людей: ------------ *1 Литературная Россия. 19.7.1996. *2 Отечество. Материалы конференции Московского городского добровольного общест- ва русской культуры. М., 1989. С.23. ------------ "Соотечественники, братья и сестры, россияне, все народы, возрос- шие в едином Отечестве! Оставим на минуту свои занятия, оглядимся вокруг и задумаемся: во имя каких целей живем? Кто мы? Куда идем? Какое будущее уготовим детям своим? Какое место уготовим Отечест- ву в мире? Народ наш встал на трудный и тернистый путь преображения всей жизни. Совершаемые благие дела и намерения пробудили в его душе надежду. Но содрогнется сердце наше при виде нынешних бедствий: изгнание отечественной истории из книг, театра и кино; извращение шедевров классической литературы, клевета на деятелей национальной культуры; забвение традиций народов, уничтожение и осквернение па- мятников отечественной истории. Задумаемся - и поймем причины духовного обнищания, упадка нравов, пьянства, наркомании, проститу- ции, роста самоубийств, преступности; роста числа брошенных дере- вень и сиротских домов; затопления плодородных земель в долинах Днепра, Дона и Волги; установки атомных электростанций в местах ге- ологических разломов и разработки чудовищного проекта поворота се- верных и сибирских рек на юг. Хозяйство наше по-настоящему не служит народу. ВСЕ ЕЩЕ БО- ГАТЕЙШАЯ СТРАНА МИРА не может обеспечить своих сограждан самыми необходимыми условиями существования - жильем, продо- вольствием, одеждой. Не может защитить семью от распада, возвысить достоинство женщины-матери. Продолжаются расхищение и распродажа земли и невозобновляе- мых природных богатств иностранцам. Общее достояние ушедших, жи- вущих и грядущих поколений - природа - все больше разоряется, что лишает будущего наши народы. Наша бездуховность, наше безответственное долготерпение, утрата исторической Памяти и исторического мышления, ненасытная жажда обладания вещами поставили нас всех перед угрозой экологической и социальной катастрофы. Но пусть душа наша наполнится не просто скорбью, а верой и Све- том во имя жизни наших детей и внуков, во имя возрождения нашего Отечества. Зажжем сердца огнем ПАТРИОТИЗМА и обратим- ся к добрым деяниям, обратимся к подлинной духовности и культуре, отринем псевдокультуру, не имеющую корней в народе. Защитим и возвысим священные понятия: Родина, Народ, Отечество. И тогда не окажется места в нашей жизни для бездуховности и космополитизма, теоретиков и практиков разрушения памяти народов и нашей общей истории. Люди русские, все братские народы нашей страны! У нас одна судь- ба, одна история, одно Отечество! Объединяйтесь в патриотические ор- ганизации и вступайте в Союз духовного возрождения Отечества! Упо- требим Разум и Сердце на благо Отечества! Посвятим свои силы, по- мыслы и дела спасению и духовному возрождению Отечества!"*1 В этом же году возникает и ряд других патриотических организаций. Главнейшие из них - Международный фонд славянской письменнос- ти и славянских культур, Общественный комитет спасения Волги, Рус- ское патриотическое движение "Отечество" (Ленинград), Союз патрио- тических организаций Урала и Сибири, патриотическое объединение "Отечество" (Тюмень). Символом стремления к национальному возрождению Отечества становится движение за восстановление Храма Христа Спасителя. За- родившись в Московском отделении ВООПИК, оно набирает силу с помощью газеты "Литературная Россия", выделившей специальную ру- брику на своих страницах и начавшей сбор средств на восстановление Храма. В сентябре 1989 года по инициативе "Литературной России" со- здается Фонд восстановления Храма Христа Спасителя, учредителями и попечителями которого стали 30 организаций патриотического на- правления. В руководящий орган Фонда вошли выдающиеся деятели русской культуры и искусства и среди них - В. Солоухин (председа- тель), Г. Свиридов, И. Шафаревич, В. Крупин, Ю. Лощиц, С. Рыбас, В. Карпец, В. Клыков, М. Кугач, Ф. Шипунов. По предложению Товарищества русских художников в сентябре представители многих патриотических организаций собираются на Уч- редительный съезд, образовавший ассоциацию "Объединенный Совет России" и избравший Координационный совет в составе 38 человек от всех организаций коллективных членов ассоциации и делегатов съезда, в том числе таких видных общественных деятелей России, как С. Лы- кошин, А. Проханов, С. Куняев, В. Калугин, С. Рыбас, М. Лемешев, Э. Володин, М. Антонов, М. Любомудров, Н. Дорошенко, В. Бондарен- ко, А. Репетов, Г. Литвинова, С. Кургинян и др. "Объединенный Совет России" задумывался как объединительный политический центр управления и координации всех патриотических сил России в преддверии выборов в Верховный Совет РСФСР и ме- стные органы власти. Однако настоящего объединения, а тем более совместного управления патриотического движения не получилось. Сразу же проявилась идеологическая несовместимость политических установок разных патриотических организаций, представлявших ши- рокий спектр воззрений - от национал-большевизма (большая часть ------------ *1 Московский литератор. 31.3.1989. ------------ организаций) до православно-патриотической традиции. Сказались также амбициозные и региональные претензии руководителей многих патриотических организаций, а также политическое ничтожество и ин- теллектуальная серость человека, избранного возглавлять координа- ционную работу. Глава 66 Начало капитуляции КПСС. - Передача власти от партии к Сове- там. - Выборы народных депутатов СССР. - Первый Съезд народ- ных депутатов. - Создание Межрегиональной депутатской группы. - Агенты влияния. - Финансирование и поддержка "межрегионалов" ЦРУ. - Консолидация антирусских сил вокруг Межрегиональной груп- пы. - Отмена статьи 6 Конституции. - Подрыв государственных начал великой страны. В июне-июле 1988 года в Москве прошла XIX Всесоюзная конфе- ренция КПСС, последняя, на которой эта партия выступала как реаль- ная властная сила. После нее в соответствии с ее решениями начался процесс передачи власти от КПСС к Советам народных депутатов. Воз- можно, впервые в мировой истории происходила добровольная капиту- ляция могущественной правящей силы перед невидимым противником. Партия, которая со времен Сталина своей властью скрепляла полити- ческую систему великой страны, удерживала ее от распада и являлась подлинным гарантом ее целостности и независимости, не подготовив себе достойного преемника, уходила в небытие. "Феномен бегства от власти" еще предстоит изучить будущим историкам и выяснить, чего здесь было больше - злого умысла или недальновидного политическо- го расчета Горбачева и его ближайшего окружения, решивших узурпи- ровать власть в стране на новой политической основе. В 1989 году Горбачев якобы во исполнение решений XIX парткон- ференции ликвидировал заседания Секретариата ЦК, который до это- го был координирующим политическим центром государства. Выработ- ка важнейших политических решений начинает осуществляться келей- но в ближайшем окружении Горбачева. Даже Политбюро теряет преж- нее значение, собирается нерегулярно и не в полном составе. К весне 1989 года Горбачев и его команда заканчивают "чистку" пар- тийного и советского аппарата.Е. Лигачев, М. Соломенцев и Б. Ель- цин осуществили ее по линии партии, Н. Рыжков - министерств и ве- домств, А. Яковлев - средств массовой информации. На майском пленуме ЦК КПСС (1989) происходит самое массовое освобождение высшего партийного органа от потенциальных противни- ков Горбачева и его космополитической политики. Приглашены были многие старые члены ЦК - "сталинские выдвиженцы" - Громыко, Ти- хонов, Байбаков, Ломако, Долгих. По выработанному сценарию перед собравшимися выступил быв- ший министр машиностроения С.А. Афанасьев, который обратился к присутствующим с просьбой и призывом сложить свои полномочия членов ЦК. Перестройке, говорил Афанасьев, требуется полная отдача сил и обновление центрального органа партии. После некоторых вы- ступлений в таком же духе было зачитано заранее заготовленное обра- щение в ЦК, подписавшие которое слагали с себя полномочия членов ЦК. В заключение выступил сам Генсек, "поблагодарив" подписавших обращение.*1 Таким образом, был преодолен последний барьер к абсо- лютной власти Горбачева. Собравшийся в мае 1989 года Первый Съезд народных депутатов СССР был подобран преимущественно из депутатов, придерживавших- ся космополитической позиции, и партийных чиновников, далеких от интересов Русского народа. Половина депутатов избиралась от так на- зываемых общественных организаций (прежде всего КПСС), осталь- ные - посредством прямых выборов, которые в значительной степени регулировались антирусскими силами. Выборы народных депутатов СССР сопровождались оголтелой анти- русской кампанией в печати и на телевидении, во время которой шель- мовались, объявлялись "шовинистами", "антисемитами" все кандидаты, "осмеливавшиеся" отстаивать национальные интересы России. Антирус- ская кампания с целью не допустить избрания на Съезд народных депу- татов русских патриотов возглавлялась А. Яковлевым, который прово- дил ее с помощью таких известных русофобов, как В. Коротич, И. Фро- лов, Е. Яковлев, М. Полторанин, И. Лаптев, А. Нуйкин, О. Лацис и др. Избирательные комиссии были в основном заранее захвачены сто- ронниками А. Яковлева, которые всеми силами стремились не допус- тить туда русских патриотов. Поэтому процедура выдвижения и выбо- ров на многих участках превращалась в фарс или прямой обман. Так, когда на одном из участков стало ясно, что большинство присутство- вавших выдвигает в качестве кандидата русского патриота математика И.Р. Шафаревича, члены избирательной комиссии пошли на прямой подлог: в урну для голосования было подброшено значительное коли- чество бюллетеней - больше числа присутствовавших в зале. В резуль- тате голосование объявили недействительным. В оценке действительности и избирательных программах русских ------------ *1 Байбаков Н.К. Указ. соч. С.296. ------------ людей, выдвигавшихся в народные депутаты СССР, высказывались опасения за то направление, которое приобрела перестройка, тревога за будущее страны. Во многих случаях эти программы были выдержаны в спокойных, конструктивных тонах, выгодно отличаясь от агрессивной разрушительности предвыборных документов представителей космопо- литических сил. В этом смысле весьма показательна была оценка положения в стра- не, высказанная И.Р. Шафаревичем на собрании избирателей: 1. Ничем не оправданный для богатой страны низкий уровень жиз- ни - нехватка продовольствия, жилья, ясель, детских садов, медицин- ской помощи - приводит к сокращению продолжительности жизни, росту детской смертности, медленному росту населения (у русских - к его сокращению), уходу из деревни, безнадзорности детей. 2. Одновременно множество мощных ведомств (Минводхоз, Минэ- нерго и т.д.) осуществляют грандиозные проекты общей стоимостью в сотни миллиардов рублей, ничего не дающие для удовлетворения на- сущных нужд народа и катастрофические для природы. 3. Переброска большей части этих средств на достижение простей- ших человеческих целей - создание "экономики с человеческим ли- цом" - позволит увеличить скорость роста и улучшить здоровье насе- ления, снять кошмар вечных очередей, освободить время для воспита- ния детей. 4. Сокращение тех же гигантских проектов резко уменьшит нагруз- ку на природу. Борьба за охрану природы - это борьба за наше суще- ствование. Для нее нам осталось очень мало времени: возможно, од- но-два десятилетия! 5. Необходима децентрализация жизни. Выселение из Москвы эко- логически вредных предприятий. Создание городов-спутников. Надо каждого обеспечить участком земли. 6. Раскрестьянивание должно быть заменено возвращением к земле. "Хотите спасти нацию - посадите ее на землю" (Достоевский). Земля должна получить хозяина. Нужна свободная конкуренция всех форм владения землей. 7. Нравственное воспитание детей должно начинаться в семье. Жен- щина, желающая посвятить себя многодетной семье, должна иметь для этого материальные условия. Молодежь должна знать свои права и обязанности перед Родиной, ее 1100-летней историей. 8. Каждая нация - неповторимая индивидуальность. Ее сохранение драгоценно для всего человечества. Не может быть исключением и Рус- ский народ. Должны быть сохранены его физическое тело, духовная жизнь, национальные традиции, памятники истории. 9. Оздоровление жизни возможно лишь на основе свободного разви- тия и взаимооплодотворения разных идей и духовных течений. Основ- ные вопросы народной жизни должны быть полностью освобождены от пут секретности, стать предметом свободного обсуждения. Тем не менее стараниями космополитических лидеров спокойные, взвешенные программы русских патриотов были заблокированы, а их создатели за редким исключением не смогли попасть в число народных депутатов.*1 Возобладали дух отрицания национальных интересов Рос- сии, противопоставления русских другим народам СССР, "подлая пол- зучая русофобия", скрываемая за трескучими лозунгами о демократии. На Съезде народных депутатов СССР был избран Верховный Совет, по справедливому замечанию Н.И. Рыжкова, "старая по имени, но аб- солютно новая по сути структура государственной власти".*2 Возглавил его М.С. Горбачев. Председателем Совета Союза Верховного Совета СССР стал сын видного еврейского большевика Е.М. Примаков. В недрах депутатского корпуса зарождается новый центр власти, ориентированный на Запад, расчленение России и отрицание ее духов- ных ценностей. Им становится так называемая Межрегиональная депу- татская группа, возглавляемая Б. Ельциным и А. Сахаровым. Ее фор- мирование осуществлялось при негласной поддержке высшего руко- водства страны*3 и тайной помощи американских спецслужб. В сентябре 1989 года в США отправляется руководитель Межрегио- нальной депутатской группы Б. Ельцин, где ведет переговоры за закры- тыми дверями с представителями различных американских организаций. Именно после этой поездки ЦРУ резко расширяет сферу своих опера- ций, активизируются группы глубо