ьных образованиях Сред- ней Азии - Узбекистане, Туркменистане, Таджикистане, Киргизии, все большее значение приобретает исламский фактор, которому враги Рос- сии пытаются придать антирусский характер. Исламизация жизни на этих территориях, получившая поддержку на государственном уровне, помимо ее отрицательного психологического воздействия на русских, сопровождается открытыми угрозами в их адрес, дискриминацией при рассмотрении жалоб в местных органах власти, многочисленными фак- тами физического и морального оскорбления достоинства. В Таджики- стане исламские фундаменталисты совершают грабежи и нападения на русские поселения, убивают русских людей. На всех среднеазиатских территориях имеют место многочисленные факты ущемления имуще- ственных прав русских, ограничения их при приеме в вузы, закрытия русских школ и классов. Некоторые исламские фундаменталисты даже ставят своей задачей исламизировать Россию. Лидером этого бредового антирусского движе- ния является азербайджанец Г. Джемаль, еще с 80-х годов связанный с таджикским мусульманским подпольем, которое, как и многие другие националистистические организации советской Средней Азии, финан- сировалось ЦРУ. Несмотря на резкие антизападные выпады, за многи- ми идеологами исламского фундаментализма скрываются американ- ------------ *1 Правда. 17.3.1994. ------------ ские покровители. Строителей "Всемирного исламского государства", как и "вольных каменщиков" храма Соломона из США, в отношении России объединяют общие цели - стремление уничтожить Правосла- вие и не допустить возрождения русской монархической государствен- ности. Первым шагом к построению "светлого будущего" - "Всемирно- го исламского государства" - мыслится создание так называемого "Ве- ликого Турана". Идея эта была подброшена жившим в СССР татар- ским националистам специалистами из ЦРУ как один из вариантов расшатывания и расчленения великой России. От советских татар эта идея перекочевала в Турцию, где с помощью сотрудничавших с натов- скими службами кемалистов приобрела организационные формы. В Стамбуле были выпущены даже карты, на которых исконно русские территории - Причерноморье, Крым, Новороссия, Кавказ - закраше- ны одним цветом с Турцией, от нее к тому же идут силовые линии на Татарию и Башкирию. При поддержке НАТО и МВФ Турция ведет подготовку к захвату Крыма. Международный валютный фонд выделил Турции для осуществления этого плана 10 млрд. долл.*1 Глава 81 Возрождение Русской Церкви. - Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн - духовный отец и путеводитель Русского наро- да. - Союз православных братств. - Народное движение за канониза- цию Царственных Мучеников. - Борьба русских людей против обнов- ленчества и экуменизма. - Противостояние католической экспан- сии. - Лжецеркви и лжепатриархи "самостийной" Украины. - Амери- канские корни российского сатанизма. - Иностранные проповедники и секты. - Поддержка их криминально-космополитическим режимом. Тяжелейшие испытания, в которые поверг нашу страну криминаль- но-космополитический режим, для многих русских людей стали толч- ком к возрождению православного сознания и веры в Бога. Специаль- ный опрос показал, что если в 1991 году в Бога верили 31% населения России, то в 1996 году - уже 49%, 51% считали себя православными, а 61% верили, что Русская Православная Церковь жизненно необходи- ма для России.*2 После десятилетий запустения по стране возобновляют ------------ *1 Илюхин В.И. Указ. соч. С. 22. *2 Православная Русь. 1996, N 21. С.16; одновременно среди опрошенных 2% считали себя мусульманами, 1% - католиками, 30% считали себя неверующими; 6% считали себя верующими, но не принадлежали ни к каким конфессиям; 40% верят в магию; 38% - в астрологию; 20% - в перевоплощение душ. ------------ службу тысячи закрытых ранее церквей, строятся новые храмы, обра- зуются новые приходы и епархии, быстрыми темпами увеличивается число священнослужителей. На 1 января 1993 года в Русской Право- славной Церкви было 14 113 приходов. В 1996 году число православ- ных приходов по сравнению с 1988-ым возросло в 4 раза. Только в Москве насчитывалось 194 прихода и 267 храмов, в которых служили 477 священнослужителей. За десять лет, с 1985 по 1994 год, число пра- вославных монастырей возросло с 18 до 249. Вновь открылись древние обители, долгое время находившиеся вне монашеской жизни, в частно- сти, Ново-Иерусалимский Воскресенский монастырь, обитель препо- добных Сергия и Германа на Валааме, Ипатьевский монастырь в Кост- роме, Святогорский монастырь под Псковом, Александро-Невская Ла- вра в Санкт-Петербурге, Новодевичий монастырь в Москве, Глинская пустынь на Украине и многие другие. Восстановление русских храмов и монастырей осуществлялось с по- мощью сотен тысяч добровольцев, безвозмездно, с жертвенной любо- вью и самоотверженностью трудившихся на самой черной и тяжелой работе. Как отмечалось на Архиерейском Соборе (1994), подвижничес- ким трудом этих добровольцев не только созидались стены и кровли порушенных храмов, но очищались и воздвигались из тлена духовные храмы нашего народа, разрушенные традиции благочестия и христиан- ской нравственности. К концу 1993 года Русская Православная Церквоь имела 3 Духов- ных Академии, 13 Духовных семинарий, 22 Духовных училища и 1 школу псаломщиков. Открывались православные школы, лицеи, гим- назии и детские сады. Кроме Духовных Академий и семинарий появи- лись Свято-Тихоновский Богословский институт (1100 студентов) и Российский Православный Университет. Противостоя духовному и моральному распаду, твердо и убежденно над страной зазвучали голоса подвижников российского благочестия - о. Александра (Шаргунова), епископа Владивостокского и Приморско- го Вениамина, о. Димитрия (Дудко), архиепископа Курского и Рыль- ского Ювеналия, игумена Кирилла (Сахарова), игумена Тихона (Шев- кунова) и многих других пастырей и архипастырей Русской Церкви. Высшим выразителем православной веры, духовности и церковно- го просвещения этого тяжелейшего в истории России времени был митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), глу- боко почитаемый всеми коренными русскими людьми. Этот великий подвижник Святой Руси вышел из простой крестьянской семьи. Пре- возмогая физическую немощь, он непрестанным, кропотливым трудом получил блестящее образование, стал магистром богословия и докто- ром церковной истории. Мудрый, предельно простой в общении, глу- бокой и тонко чувствующий человек, владыка Иоанн стал для милли- онов верующих источником чистоты православной веры, лучом света посреди тьмы, надеждой на возрождение Святой Руси. С первых вы- пущенных им книг мощно и убежденно над всей нашей страной зазву- чал голос Духовника, Проповедника России, истинного сына нашего Отечества. С того момента, когда владыка прибыл на служение в Санкт-Петер- бургскую епархию, он стал главным духовным наставником и водите- лем современной России, в проповедях и книгах которого содержались ответы практически на все вопросы, которые тревожат русского чело- века. В 1994-1995 годах петербургское издательство "Царское Дело" опубликовало главные труды митрополита Иоанна: "Самодержавие Ду- ха (очерки русского самосознания)", "Голос вечности (проповеди и по- учения)", "Одоление смуты (слово к Русскому народу)", "Стояние в ве- ре (очерки церковной смуты)", "Русь Соборная (очерки христианской государственности)". Каждая из этих книг является бесценным достоянием русской нацио- нальной идеологии. Вслед за святым Иоанном Кронштадтским влады- ка Иоанн провозглашал, что "родиться русским есть дар служения". Православная Россия стоит на страже духовного мира всего человече- ства. Ей определено Господом "до конца времен стоять преградой на пути зла, рвущегося к всемирной власти. Стоять на смерть, защищая собой Божественные истины и спасительные святыни Веры". Как справедливо отмечал русский публицист М.Н. Любомудров: "Владыка Иоанн являлся одним из крупнейших мыслителей и вели- чайшим религиозно-нравственным авторитетом нашего времени. Его исследования, его публицистика - свидетельство нового взлета и цве- тения русского православного богословского и историко-философского творчества - всегда бесстрашного и исполненного благодатной глуби- ны и правды. Митрополит стал духовным отцом и путеводителем Рус- ского народа. А если вспомнить, что именно судьба России теперь, в очередной раз стала эпицентром мировой истории, то значение дея- тельности владыки возрастает до масштабов общечеловеческих".*1 Церковь, учил владыка Иоанн, не может делать вид, что не замеча- ет того шабаша, который сегодня устроили на Руси христоненавистни- ки, растлители и сатанисты разных мастей. Нынешние реформаторы - экстремисты, унаследовавшие худшие черты террористического боль- ------------ *1 Пастырь добрый. Венок на могилу митрополита Иоанна. СПб., 1996. С.31. ------------ шевистского самосознания, уже стоившего России невероятных жертв, ведут дело к созданию чудовищной по своему цинизму системы влас- ти - коррумпированной и бесконтрольной, скрывающей за псевдоде- мократической риторикой полное презрение к закону. Подводя итоги космополитической реформы, митрополит Петер- бургский и Ладожский Иоанн писал: "Сегодня мы имеем возможность оценить первые плоды такого реформирования. Единое государство разрушено. Русский народ расчленен на части границами новоявленных "независимых государств". Россия отброшена в своем территориальном развитии на триста пятьдесят лет назад. Обще- ство оказалось совершенно беззащитным перед шквалом безнравствен- ности и цинизма, обрушившимся на людей со страниц "свободной" прессы и экранов телевизоров. Церковь подвергается бешеным атакам еретиков и сектантов, понаехавших в Россию со всего света, чтобы "просветить" русских варваров. Ростки здорового национально-религи- озного самосознания погребены под грудой нечистот "масскультуры" и фальшивых ценностей "общества потребления". Страной по-прежнему правят богоборцы, космополиты и русоненавистники". На вопросы многих людей, как бороться с космополитическим ре- жимом, владыка неизменно отвечал, что единственный путь спасе- ния - путь объединения вокруг русских вековых святынь, путь спасе- ния русской соборности и державности, путь духовного прозрения и очищения. "Сумеем пробиться к Богу сквозь толщу лжи и клеветы, на- громожденную христоненавистниками, - учил владыка, - значит, су- меем возродить Святую Русь. Отступимся - Россия погибнет". Деятельность митрополита Иоанна способствовала росту широкого православного движения за чистоту веры и сохранение тысячелетней православной традиции, противостояние наступлению иудо-масонской цивилизации, мондиализма и экуменизма. В октябре 1990 года по благословению Патриарха Алексия II созда- ется массовая православная организация - Союз православных братств, возглавляемый игуменом Кириллом. Союз объединил 125 братств и сестричеств, в том числе 35 из Малороссии, 2 из Бело- руссии, 3 из США. Союз православных братств выступал за сохранение чистоты право- славной веры, возврат нашей церковной жизни в каноническое русло, восстановление Церковного суда. Члены Союза были убежденными противниками компромиссов в области вероучения, стояли за выход Русской Православной Церкви из так называемого Всемирного Совета Церквей, считали экуменические молитвы грубым попранием церков- ных правил. Выражая мнение большинства русских православных лю- дер, Союз выступал за укрепление церковной дисциплины, против по- всеместного распространения сомнительного обливательного креще- ний, так называемой общей исповеди, небрежного отправления бого- служений, неуместного в церкви концертного стиля песнопений и за- падНой живописи. Члены братств протестовали против любых попыток модернизма и обновленчества: намерения перевести богослужения на русский язык, ввести новый календарный стиль и т.п. Союз православных братств выступал за восстановление самодер- жавного православного царства, против антихристианских сил, которые стремятся уничтожить Святую Русь, - талмудического иудаизма, сио- низма, масонства, сатанизма, а также требовал ограничения деятельно- сти протестантских миссионеров, сектантов, католиков и униатов. Выражая дух живого народного Православия, Союз выступил пер- вым инициатором канонизации царской семьи. В 1991 году его активи- сты собирают подписи под исповедническим воззванием за канониза- цию Царственных Мучеников. В Москве, Санкт-Петербурге, Сергиевом Посаде, Екатеринбурге, Царицыне, Ялте, Архангельске, Пскове и дру- гих городах организуются православные заставы по сбору подписей. Были собраны тысячи подписей. Многие православные на коленях, со слезами на глазах молились перед святыми ликами Царственных Му- чеников о заступничестве их пред Богом. В значительной части рус- ских церквей появились святые иконы Царя-Мученика Николая и дру- гих Царственных Страстотерпцев. На 2-м съезде Союза православных братств было принято решение просить церковное священноначалие осуществить канонизацию Царственных Мучеников, а в 1992 году Со- юз обращается с этой просьбой прямо к Патриарху. Почитание Царственных Мучеников уже в 1993 году приобрело все- народный характер, священники на местах совершали им богослужения по текстам Русской Зарубежной Церкви в положенные дни, иконки Святых Мучеников находились почти в каждой православной семье и почти в каждом храме. Всенародное почитание Николая II и его семьи вынудило изменить отношение к ним и со стороны иерархии, которая в большинстве своем занимала в этом вопросе двойственную позицию. В официальном посла- нии Патриарха и Священного Синода к 75-летию убиения царской се- мьи говорилось: "Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад - усопших и ныне живущих - приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи! Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, не- зависимо от их политических воззрений и взглядов на историю, незави- симо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российско- го Императора... Ныне, отрекаясь от грехов прошлого, мы должны по- нять: благие цели должны достигаться достойными средствами". Синодальная комиссия по канонизации святых Русской Церкви, возглавляемая митрополитом Ювеналием,*1 в течение пяти лет "рас- сматривала" вопрос о прославлении Царственных Мучеников. Факти- чески это была намеренная проволочка, устроенная через членов Ко- миссии некоторыми из действующих иерархов, связанных с обновлен- чеством и экуменизмом и склонных к сотрудничеству с криминально- космополитическим режимом и иудо-масонской властью. Комиссия фактически игнорировала как мнение миллионов верующих, почитав- ших Государя, так и факты канонизации Царственных Мучеников в Русской Зарубежной и Сербской Православных Церквах. В работе ко- миссии практически не были отражены архивные источники и совре- менные исторические исследования, позволявшие в корне пересмот- реть ошибочные взгляды на жизнь царской семьи и ее окружения. Ко- миссия опиралась на либеральную концепцию оценки царствования Николая II, многие положения которой были фальсифицированы ма- сонами и революционерами в целях дискредитации царской власти и самого Государя. В результате такого подхода комиссия сформулиро- вала чудовищный вывод: "Подводя итоги государственной и церков- ной деятельности последнего Российского Императора, комиссия не нашла в ней достаточных оснований для его канонизации". В такой формулировке сказалась склонность части православных иерархов к политическому компромиссу с нынешней иудо-масонской властью, яв- ляющейся прямой наследницей антирусского, антиправославного ре- жима еврейских большевиков 1918 года, осуществившего ритуальное убийство царской семьи. По этому поводу замечательно верно сказал русский церковный мыслитель и проповедник протоиерей А. Шаргунов: "Почему Церковь до сих пор не прославила Царя и из бесчисленного сонма новомучени- ков канонизировала слишком немногих, почему говорит она неслышно, вполголоса о пропаганде растления и преступности? Или правы те, кто утверждает, что не так страшен был политический компромисс Церкви со Сталиным, как страшно то, что компромисс с духом мира становит- ------------ *1 Секратарем Синодальной комиссии по канонизации святых был о. Игнатий (Крек- шин), сотрудничавший с католической радиостанцией "Христианский церковно-об- щественный канал" (Радонеж. 1996, N 1). ------------ ся принципом существования нашей Церкви в мире? На памятнике Ве- ликой княгине Елизавете Федоровне - одной из первых прославлен- ной в сонме новомучеников - начертаны святейшие для христиан сло- ва: "С покаянием". А что изменилось в нашей жизни? Словами, даже самыми высокими, не восстановишь попранную правду. "Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши. Сим свиде- тельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они изби- ли пророков, а вы строите им гробницы". Пока сердце не омоется по- каянием, кроме надписи на памятнике ничего не будет: ни внутри нас, ни в обществе. Солью, потерявшей силу, будут эти слова, и они не от- кроют ни нам, ни другим Царства Божия".*1 После пяти лет работы Комиссия по канонизации предложила кано- низировать царскую семью "по самому низшему разряду" в чине свя- тых страстотерпцев за их страдания, перенесенные в Тобольском и Ека- теринбургском заточениях и за мученическую кончину. Такая форму- лировка вызвала протесты православных людей по всей России, ибо свой скорбный путь к Екатеринбургской Голгофе, к венцам страсто- терпцев Государь и Государыня начали с момента возложения на себя венцов царских. Нельзя разделять два периода в их жизни - до отре- чения и после, ибо одно вытекает из другого: Помазанник Божий при- нес себя в искупительную жертву за грехи народа. Как писал в своем обращении к Архиерейскому Собору (1997) епис- коп Вениамин Владивостокский и Приморский: "Для Бога, у Которого Царственные Страстотерпцы давно прославлены, для Небесной Торже- ствующей Церкви не важна формулировка канонизации Государя Импе- ратора Николая II Александровича и Его Августейшей Семьи, предло- женная синодальной комиссией. Она важна для нас - земной воинству- ющей Церкви, поскольку определяет наше упование, ожидание того, в каком чине призываем мы Царя-Великомученика на помощь страждую- щей России".*2 Епископ Вениамин "от имени чад церковных, монашест- вующих и духовенства Приморского края обратился к Архиерейскому Собору с просьбой внимательно изучить предложенную синодальной ко- миссией формулировку канонизации царской семьи и устранить нео- правданное противоставление двух периодов жизни Августейших Стра- стотерпцев, восстановив как земное единство Русского Царя со Своим народом, так и небесное ликование у Престола Божия Царственных Му- чеников во главе сонма Новомучеников и Исповедников Российских". ------------ *1 Русский Собор. 1994, N11. С.7. *2 Вениамин, епископ Владивостокский и Приморский. О канонизации царской семьи //Русский Вестник. 1996, N 49/51. *3 Там же. ------------ В бессильном стремлении помешать почитанию Царственных Муче- ников наследники цареубийц совершили святотатственный акт. Ран- ним утром 1 апреля 1997 года они взорвали единственный в России па- мятник Николаю II в Тайнинском (недалеко от московской кольцевой дороги), созданный известным русским скульптором В.М. Клыковым. Духовная борьба за достойную канонизацию Царственных Мучени- ков стала для православных русских людей борьбой за чистоту веры, против обновленчества и экуменизма, за очищение от людей чуждых и даже враждебных духу Православия. Начиная с правления Хрущева в Народ Божий затесалось немало недостойных мирян и священников (достигавших даже епископского сана). В лучшем случае они были про- сто исполнительными чиновниками, в худшем - убежденными врагами Христовой Церкви, проникшими в нее, чтобы разрушать ее изнутри. Так называемые обновленцы 90-х годов являлись духовными про- должателями обновленческой ереси 20-х годов. Современные богояв- ленцы, так же как и их предшественники, выступают за коренную лом- ку богословских и литургических основ Русской Церкви: за перевод на современный русский язык священных Богослужебных текстов, жена- тый епископат и второбрачное духовенство, новый календарный стиль, экуменическое сближение с другими, в том числе нехристианскими, конфессиями. Преобладающее число обновленцев среди священников имеют иу- дейское происхождение. Для них характерно пренебрежение к канонам, произвольные изменения порядка богослужения, самовольный перевод на русский язык некоторых частей православной службы, изъятие имен "неподходящих" святых и даже "неудобных" частей вероучения. Вокруг этих клириков всегда складывается космополитическая, скандальная атмосфера. Как отмечал русский общественный деятель В. Осипов: "Простые миряне жалуются, что им тяжело идти на исповедь к иерею- иудею. Другая психология, другой, как теперь говорят, менталитет. По этой причине немало хороших русских людей уходит в язычество, по- кидает Церковь". На Третьем съезде Союза "Христианское возрождение" (май 1995 го- да) была выражена серьезная тревога по поводу "растущей опасности захвата нашего церковного корабля иудеями". На съезде приводились такие цифры: в 1992 году среди поступавших в семинарии число евре- ев составляло от 15 до 25%*1 Довольно много евреев среди преподава- телей Духовных семинарий и Академий в непосредственном окруже- нии Синода. Иереи из иудеев чаще всего отрицают "историческое", т.е. ------------ *1 Отечество (СПб.), 1992. Март, N 7. ------------ каноническое Православие, обозначая его ярлыком "черносотенства". В речи на Третьем съезде Союза "Христианское возрождение" В. Осипо- ва по этому поводу было сказано: "В Православии - душа Русского на- рода. Поэтому проникновение заведомо противоканонической струи в Вероучение - это вползание в самую душу нации. Не имея ничего про- тив некоторых отдельных, истово преданных Православию иереев ев- рейского происхождения, полностью перешедших в стан Святой Руси, мы вместе с тем не можем не проявить беспокойства в отношении мас- сы чуждых Святой Руси иереев, поистине настоящего нашествия на обитель Сергия Радонежского и Иосифа Волоцкого, Патриарха Гермо- гена и Иоанна Кронштадтского. Осознают ли это наш епископат и наш Первосвятитель". Обновленчество распространилось не только среди крещеных евре- ев, но и среди связанной с ними интеллигенции "малого народа". По сути дела это была сила, с помощью которой иудо-масонская цивили- зация пыталась разрушить Русскую Церковь и идеологию Святой Ру- си. Руководители обновленчества о. Александр Борисов, о. Георгий Ко- четков, о. Иоанн Свиридов, о. Георгий Чистяков вели открыто антипра- вославную пропаганду, отвергали и искажали догматы Православной Церкви. Рассадником обновленчества стал Отдел по катехизации Московского Патриархата, возглавляемый игуменом Иоанном Эконом- цевым. Официальную радиостанцию этого Отдела "София" возглавлял протоиерей-обновленец Иоанн Свиридов, одновременно член редакци- онного совета католической газеты "Русская мысль" и директор Экуме- нического центра при факультете журналистики МГУ. Духовником Православного университета и деканом богословско-патрологического факультета руководитель Отдела по катехизации назначил священни- ка-обновленца о. Георгия Чистякова, участника передач католической радиостанции "Мария" и сотрудника католических печатных изданий. Стремясь разрушить Русскую Церковь, обновленцы пытаются под- чинить ее внешнему влиянию. Обновленческие историки, такие как игумен Иннокентий (Павлов), член масонского клуба "Магистериум", и Д. Поспеловский, в своих публикациях предлагают наделить Вселен- ский (Константинопольский) престол, возглавляемый масоном-патри- архом Варфоломеем, такими правами, которые позволяли бы ему воз- главлять все поместные православные Церкви, т.е. превратить его из греческого (стамбульского) во всеправославный, одновременно осуще- ствив децентрализацию Русской Православной Церкви.*1 Таким обра- зом, российские обновленцы-масоны стремятся перейти под власть па- ------------ *1 Вестник РХД. 1994, N 169. С.24-26; Русская мысль. 1996, N 4117/4119. ------------ триарха-масона, экумениста, поддерживаемого в его притязаниях аме- риканским президентом Клинтоном и другими руководителями миро- вой закулисы, ставящими своей целью уничтожение Православия. Как открыто заявил в одном из своих выступлений секретарь Трехсторон- ней комиссии 3. Бжезинский: "После разрушения коммунизма единст- венным врагом Америки осталось Русское Православие".*1 Гидра масонского экуменизма, практически не затронув абсолютное большинство православных русских людей - священников и мирян, поразила преимущественно высшую часть церковной иерархии и свя- занный с ней аппарат церковного управления. Девять из десяти православных русских людей относятся к экуме- низму и обновленчеству с отвращением и праведной ненавистью. Тем большее недоумение вызывает позиция некоторых высоких иерархов, пытающихся чуть ли не насильно навязать Православному Русскому народу участие в совместных службах с представителями других кон- фессий и нарушение православных канонов. Демонстративно обнов- ленческую позицию занял новый митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, который во всеуслышание стал заявлять о сво- ем желании перевести Русскую Церковь на новостильный календарь и внести множество других "обновленческих новшеств". В его епархии были допущены неканонические контакты православных священников с католическими. Православные из прихода Софийского собора в Цар- ском Селе около Петербурга, так и не добившись ответа от митропо- лита Владимира о случаях таких контактов, опубликовали открытое письмо по поводу постоянного причащения их священников с католи- ками, несмотря на протесты верующих.*2 Митрополит-обновленец увольнял и преследовал несогласных с ним священников, крайне гру- бо обращался с мирянами, протестовавшими против его неканоничес- ких новшеств. Как я уже отмечал, Николай II, а впоследствии и Сталин выступа- ли против участия Русской Церкви в экуменическом движении, воз- ------------ *1 Независимая газета. 14.2.1997. *2 Русский Вестник. 1996, N 43/45; весьма характерно отношение к митрополиту Вла- димиру западных экуменистов-масонов. Как пишет Киприан, митрополит Оропос- ский и Филийский: "Они (западные экуменисты. - О.П.) не могли скрыть своего удовлетворения по поводу кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожско- го Иоанна (Снычева), который для них был представителем "крайне консервативно- го и обособленческого крыла в недрах Церкви", а также и своей радости об избрании его преемником митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, которого они считают "противоположным его предшественнику, иерархом широкого кругозо- ра, открытым для экуменического диалога между Христианскими Церквами"" (Пра- вославная Русь. 1996, N 22.С. 9). ------------ главляемом масонами. Участие в экуменизме было навязано ей при космополитическом режиме Хрущева, с тем чтобы сделать из нее ин- струмент политического влияния на другие Церкви. Однако на деле получилось наоборот - экуменическое сотрудничество иерархов Рус- ской Церкви с Ватиканом и Всемирным Советом Церквей стало фор- мой космополитического, иудо-масонского влияния на Русскую Цер- ковь, особым каналом проникновения в нее чуждых "Православию идей. В изменившихся условиях иерархи Русской Церкви, казалось бы, могли отказаться от навязанного им экуменического сотрудничества. Многочисленные голоса духовенства, мирян, в особенности монашест- вующих и богословов, призывают священноначалие выйти из Всемир- ного Совета Церквей и прекратить свое участие в еретическом экуме- ническом движении. Однако, начиная с первого экуменического митро- полита Никодима, в аппарате Церкви сформировался значительный слой влиятельных людей, связавших себя с интересами экуменизма (прежде всего сотрудники Отдела внешних церковных сношений, сре- ди которых особо следует отметить о. Виталия Борового). Именно эти люди стали самыми активными противниками выхода Русской Церкви из экуменического движения. В 1994 году Богословская комиссия Русской Церкви предложила Синоду и Архиерейскому Собору отделиться от Всемирного Совета Церквей, Конференции европейских Церквей, Экуменического совета европейской молодежи и других экуменических организаций в связи с возрастающей "миссионерской деятельностью неправославных конфес- сий на территории России".*1 Однако Архиерейский Собор отклонил предложение Богословской комиссии и определил, "чтобы Русская Церковь в настоящее время ос- тавалась в вышеуказанных организациях и продолжала сотрудничество с ними". Вопрос о "целесообразности или нецелесообразности молитв с инославными христианами" Архиерейский Собор предоставлял "на благоусмотрение священноначалия и на благоусмотрение епархиаль- ных преосвященных". Решение это вызвало негодование миллионов ве- рующих, справедливо усмотревших в нем нарушение чистоты веры и Соборного правила. После этого Архиерейского Собора главный представитель экумениз- ма в Синоде Русской Церкви митрополит Смоленский и Калининград- ский Кирилл на пресс-конференции 5 декабря 1994 года заявил: "Рус- ская Церковь неразрывно связана с экуменическим движением", по ------------ *1 Православная Русь. 1996, N 22. ------------ возможности будет продолжать поддерживать отношения с различны- ми Христианскими Церквами и исповеданиями, вопрос об изменении характера отношений с экуменическим движением не будет поставлен в ближайшем будущем. Как отмечал уже упомянутый мною митрополит Киприан; "Право- славные экуменисты не только не считают нужным получить согласие верующих на так называемую христианскую деятельность, но и грубо оскорбляют их, именуя "воинствующими фундаменталистами", а анти- еретическую позицию Святоотеческого и Соборного Предания - "из- житым мировоззрением"!"*1 Такая позиция некоторой части нашей цер- ковной власти рассматривается многими верующими как нарушение единства Русской Церкви. Большую озабоченность в среде верующих вызывает растущая само- организация обновленцев и экуменистов, их стремление создать широ- кое движение за реформирование Русской Церкви в космополитичес- ком и иудо-масонском духе. В декабре 1996 года в Москве прошла уч- редительная конференция Общероссийского общественного движения "Всероссийский Христианский Союз". Его возглавил М. Мень, сын из- вестного еврейского реформатора Русской Церкви А. Меня. В руковод- ство союза вошли видные деятели обновленческого, экуменического и масонского движения о. Александр Борисов, член Фонда Горбачева профессор А.А. Красиков,*2 директор Всероссийской Государственной библиотеки иностранной литературы (место сбора масонской ложи ро- зенкрейцеров) Ю.Е. Гениева, президент Христианского социального движения С.В. Собко, председатель Союза христианско-демократиче- ской молодежи (тесно связанного с масонским ИМКА) Р.В. Дьячен- ко, главный редактор "Литературной газеты" еврейский журналист А.П. Удальцов. Основатели "Всероссийского Христианского Союза" поставили своей целью объединить усилия всех христианских конфес- сий на решение общественно-политических проблем, и прежде всего реформирование Русского Православия применительно к современным условиям, т.е. в иудо-масонском духе. Весьма характерно, что к обновленческому движению примкнул бывший диссидент и писатель А.И. Солженицын. Выступая, в частно- сти, на IV Рождественских чтениях (январь 1996 года) в Москве, он укорял Русскую Церковь за ее внутреннюю жесткость и неспособность к реформированию, что, по его мнению, стало одной из главных при- ------------ *1 Православная Русь. 1996, N 22. С.8. *2 В 1985 году А.А. Красиков выполнял роль личного представителя М.С. Горбачева при папе римском, участвовал в экуменических действах "всемирного дня молитвы за мир". ------------ чин революции 1917 года. Писатель-либерал выступал за перевод цер- ковных служб на современный русский язык. Много сил Русской Церкви, ее священнослужителей и мирян ухо- дило на противостояние католицизму, экспансия которого в России осуществлялась при финансовой поддержке американского правитель- ства по секретным соглашениям, заключенным между Ватиканом и Ва- шингтоном еще в начале 80-х годов.*1 Католичество*2 и американские ма- сонские ложи ставили своей общей целью разрушение Русского Пра- вославия как главной силы, способной организовать духовное сопро- тивление иудо-масонской цивилизации Запада. Ватикан отправляет своих епископов в те районы России, где отсут- ствует католическое население для "миссионерской деятельности" сре- ди православных. Наглость некоторых католических епископов дохо- дит до того, что они заявляют, что "Россия - не православная страна и поэтому обвинения католиков в прозелитизме несправедливы".*3 В октябре 1992 года Министерство юстиции РФ легализует дея- тельность запрещенного в России еще с 1920 года изуверского католи- ческого ордена иезуитов. Настоятель этого ордена С. Омела создает его отделения в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске и Калинин- граде. Католические миссионеры организуют в России издательства и ра- диостанцию, к сотрудничеству в которых привлекают православных священнослужителей: прот. Иоанна Свиридова, иг. Иннокентия (Пав- лова), о. Александра Борисова, о. Игнатия Крекшина, архимандрита Зинона (Теодор). С помощью таких священников Ватикан пытается со- здать внутри Русской Церкви прослойку духовенства, лояльную к ка- толическому вероучению и служащую делу заключения унии. Особенно агрессивный характер католическая экспансия носила в Малороссии. Здесь ватиканские представители в лице так называемой униатской церкви устраивали погромы, захватывали православные хра- мы, организовывали геноцид православного населения. Бандитские ме- ------------ *1 О финансировании ЦРУ и другими западными спецслужбами наступления на Рос- сию католицизма и других иностранных конфессий говорил в своей речи на IV Рож- дественских чтениях Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. *2 Для православных людей католичество собственно уже не является Церковью, так как его иерархия совершила каноническое преступление против Христианской веры и Соборных правил. В 1983 году папа римский вступил в отношения с масонством, а в 1993-ем - с иудаизмом. От некогда мощной Церкви остались только ширма и подмостки, на которых играют беспринципные лицедеи вроде Иоанна Павла II, сде- лавшего христианство инструментом политики иудо-масонского мондиализма, стре- мящегося к порабощению человечества. *3 Радонеж. 1996, N 1. ------------ тоды, используемые современными униатами против русских, явились продолжением массовых убийств православного населения униатскими пособниками германского оккупационного режима в годы Великой Отечественной войны. На исконно русских территориях католики в сотрудничестве с ЦРУ создали униатский экзархат в Киеве и в Малороссии, хотя раньше их пределы ограничивались Галицией и Закарпатьем. Подстрекаемые аме- риканским правительством (оно многие годы содержало подпольное униатское духовенство), раскольники-униаты ставят вопрос о провоз- глашении Киево-Галицкого униатского "патриархата".*1 Папа римский вынашивает планы создания "единой украинской церкви" под патрона- том Рима. Первым этапом установления католического господства на территории Малороссии и Галиции Ватикан видит в "объединении трех ветвей украинского православия" под управлением Константино- польского патриарха-масона Варфоломея, связанного с папой римским так называемой Баламандской унией (1993). Враги России хотят ото- рвать от Московского Патриархата находящуюся под его юрисдикцией Украинскую Православную Церковь и присоединить ее к двум другим самопровозглашенным лжецерквам, не имеющим канонического харак- тера, - так называемой Украинской православной церкви киевского патриархата и подобной ей Украинской автокефальной православной церкви. Обе эти "церкви" возглавляются самопровозглашенными "пат- риархами" - Ф. Денисенко и Д. Яремой.*2 Денисенко, чтобы утвердить свое "патриаршество", прибегал к помощи бандформирований подрыв- ной антирусской организации УНА-УНСО (финансируемой ЦРУ). Бо- евики этой организации силой захватывали русские храмы, избивали верующих. В 1995 году бандиты из УНА-УНСО устроили кровопроли- тие у Софийского Собора в Киеве. Следующим этапом после предполагаемого объединения Украин- ской Православной Церкви Московского Патриархата с двумя лжепа- триархатами Денисенко и Яремы Ватикан планирует присоединить их всех к униатской церкви в рамках так называемой единой Украинской ------------ *1 Прямое сотрудничество папы римского с американским правительством и ЦРУ под- тверждается многими фактами, указанными мною в предыдущих главах. Интересен один из последних. После объявления президента Белоруссии Лукашенко о планах воссоединения с Россией ЦРУ начало подготовку к свержению белорусского прези- дента, а папа римский одновременно издал указ о возрождении Белорусской греко- католической церкви, т.е. унии, упраздненной Полоцким Собором в 1839 году (Рус- ский Вестник. 1996, N 49/51). *2 Оба "патриарха" - авантюристы и проходимцы, абсолютно аморальные люди. Напри- мер, у Ф. Денисенко, считавшегося монахом, была любовница и дети от нее (Извес- тия. 11.10.1995). Архиерейский Собор Русской Церкви, к которой он раньше принад- лежал, отлучил проходимца от Церкви и предал анафеме (1997), ------------ соборной национальной церкви. Эту чудовищную идею, направленную против единства Русской Церкви, поддерживают не только Ватикан и Вашингтон, но и космополитическое правительство Украины и ее пре- зидент Кучма. В 1996 году президент Кучма проводит "Межрелигиозный форум", на котором кроме униатов и самозваных "патриархов" участвовал и глава Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. По предложению Ф. Денисенко прошли переговоры между ним и Яремой, а в марте 1996 года во Владимирском соборе в Киеве оба лжепатриар- ха служили совместную "литургию". "Патриархи" обратились к главе униатов кардиналу М. Лобачивскому с предложением о создании еди- ной национальной церкви Украины. Весной 1996 года Ф. Денисенко обращается к константинопольско- му патриарху Варфоломею с прошением даровать томас об автокефа- лии, а Д. Ярема отправляет в Константинополь специальную делега- цию для переговоров, куда в это же время приезжает и делегация от Украинской Православной Церкви Московского Патриархата во главе с митрополитом Владимиром (Сабоданом), занявшим, по сути дела, то- же предательскую позицию. Мондиалистские планы Ватикана предусматривают установление господства над всеми Православными Церквами. Секретарь синода униатов архиепископ А. Сапеляка заявлял: "Украинцы должны пред- ставить Брестскую унию как пример для всех Православных Церквей... Сейчас говорят: Рим - Константинополь - Москва, а в скором време- ни будут говорить: Рим - Киев, и это будет продолжением первого ты- сячелетия единства Вселенской Церкви". Экспансия католичества как политического инструмента масонского мондиализма переплеталась в России с появлением откровенного сата- низма и близких к нему видов сектантства в чисто западных, иудо-ма- сонских формах. Российские сатанисты на своих сходках используют сатанинскую литературу, составленную на Западе, и прежде всего в США. Главным источником "премудрости" российских сатанистов являются труды "черного папы церкви сатаны" А. Лавея, венгерского еврея, живущего в Сан-Франциско. Сатанинские центры в Москве, Петербурге, Новоси- бирске и других городах используют переводы книг Лавея "Сатанин- ская библия" и "Сатанинский ритуал". Сатанинские сходки в россий- ских городах собирают довольно большое количество людей, преиму- щественно из интеллигенции "малого народа". На Пасху 1993 года в Оптиной пустыни были убиты 3 монаха (Ва- силий, Трофим и Ферапонт). Сатанист, совершивший эти убийства (предполагают, что сделал он это не один), заявил: "Идет война между Богом и сатаной, а монахи - воины Бога, особенно враждебные сата- не. Поэтому я и убил их". Свое преступление сатанист рассматривал как важный момент в борьбе дьявола с Богом: "Если бы я не совершил этого, мы проиграли бы войну с Богом". При обыске в доме сатаниста нашли изрубленную топором Святую Библию. Сатанисты регулярно совершают погромы православных храмов. Так, в ночь на 24 июля 1996 года сатанисты осквернили кафедральный собор Святого Духа в Минске. Черной краской были закрашены раз- личные иконы, нарисованы антихристиансике символы, написаны уг- розы физического уничтожения верующих.*1 В октябре того же года четверо сатанистов ворвались на подворье Валаамского монастыря в Ленинградской области. Они жестоко избили двух монахов и послуш- ника, уничтожили несколько икон. Местным властям было известно место, где уже не первый год сатанисты совершали свои сходки, но ни- какие меры к ним не принимались.*2 Еще большее распространение,