ука звезд". Эта книга была переведена затем на латинский язык и оказала существенное влияние на европейскую астрономию. _Исламские ученые развили индийскую науку до уровня, известного сегодня как арабская наука. В Исламской империи в IX и X столетиях математики развили геометрические методы решения алгебраических уравнений второго и третьего порядков. Эти методы были предшественниками Декартовой аналитической геометрии в XVII столетии. К индийским тригонометрическим методам, включая функции синуса и косинуса, были добавлены еще шесть различных функций и были внедрены тригонометрические таблицы. В начале X столетия исламские математики изобрели сферическую тригонометрию. _Исламские астрономы в Багдаде и Дамаске исследовали размеры Земли и пришли к заключению, что линейное расстояние по поверхности для одного градуса широты составляет 113,3 километра. Они знали, что Земля имеет сферическую форму, и вычислили длину окружности как 360х113,3 = 40,788 километра, которая является довольно разумной оценкой даже по сегодняшним стандартам. В X и XI столетиях появились знаменитые мыслители, подобные Авиценне (Ибн Сина, 979 - 1037). Его работы охватывают почти все области, включая философию, богословие, медицину, математику, астрономию, метеорологию, геологию, зоологию и ботанику. Его называли Аристотелем ислама. Он написал свыше ста книг, из которых наиболее известна "Канон медицины", оказавшая большое влияние на средневековую медицину. _Достижения в геометрии помогли развитию оптики. Исламские ученые обнаружили, что объект прибывает в поле зрения, когда лучи от объекта сосредотачиваются на сетчатке глаза. Закон преломления Снелла (1581 - 1626) был известен исламскому математику, писателю и врачу Ибн Аль-Хайшану (965 - 1038), который выполнил эксперименты и математические исследования. Его исследовательский подход был очень близок сегодняшнему подходу в современной науке на основе экспериментов и математики. 4.2.5. Влияние ислама на Запад Исламская наука характеризуется не только наследованием и дальнейшим развитием греческой и индийской наук. Другими словами, ислам был также связан с Китаем. Бумага и технология печати Китая были переданы Западной Европе через тысячу лет после их изобретения. Арабы, вероятно, сделали важные вклады в эти технологии с в течение того периода. Сарацинские навигаторы использовали компасы, изобретенные китайцами. В Европе компас был изобретен только в XIV столетии итальянцами, которые, вероятно, получили некоторые структурные намеки от сарацинских навигаторов. Взрывчатые материалы в форме черного порошка были также изобретены китайцами в конце VII столетия. Очевидно, что распространение пороха в Европе через ислам способствовало изобретению пушки немецким епископом в XIV столетии. _Культура и наука Западных и Восточных миров были объединены и развиты в науку и технологию ислама, который стал основой современной европейской науки и технологии. Это легко можно увидеть из факта, что много научных терминов по происхождению исламские. Термины "арабские цифры" и "алгебра" - пример из области математики. Термин "химия" имеет свое происхождение в "алхимии". Термины "алкоголь" и "щелочь" имеют также исламское происхождение. Эти слова говорят о существенном влиянии исламской науки и технологии на современную наука и технологию. _Сельскохозяйственная революция, которая имела место в Западной Европе в XI столетии н.э., породила избыточные урожаи зерновых, так что германцы смогли осуществить экспансию в остальной мир, что привело к конфликту с исламской властью в Толедо (Испания) на Пиренейском полуострове. Когда германцы заняли город, они нашли там большую библиотеку, которая была сокровищницей исламской науки. Много западных европейцев прибыли в Толедо и начали перевод работ с арабского языка на латинский. Подобная деятельность по переводу была и на острове Сицилия. Исламская наука, которая объединила греческую, индийскую и китайскую науку, затем хлынула в Западную Европу большим потоком. Это характеризуется временем переводов с XI по XIII столетие. Часть греческой науки, сохраненная в течение римской эпохи, была непосредственно передана Западной Европе. Однако она передавалась гораздо более узким путем, чем путь через ислам. _Средневековая Европа была в застое из-за феодальной стабильности и инертности, где германская политическая власть уменьшила влияние христианства и поставила его в подчинение. Баланс между этими двумя силами был нарушен, динамизм и энергия начали появляться, кгда христианство сделало вызов политической власти. Этот вызов известен как Реформация Римского Папы Григория VII (1023 - 1085), который вынудил Святого Римского императора Генри IV ждать в снегу в Каноссе в течение четырех дней перед получением прощения (1077 год). Эта реформация имела цель установить единое доминирование христианства и продолжалась в течение 70 лет от середины XI столетия до начала XII столетия. Между Святыми Римскими императорами и Римскими Папами возникли серьезные споры. Эти споры способствовали поднятию критического духа и развитию образования. Религиозные учреждения преобразовывались в университеты, и внедрялась исламская культура. В течение этих времен германское общество провело сельскохозяйственную революцию, вследствие которой в Западной Европе появились города, хотя и маленькие по размеру. Из этих городов люди стали ездить за рубеж. Григорианская революция породила: 1) революцию в изучении; 2) усиление власти христианства; 3) энтузиазм к крестовым походам; 4) своевременные стимулы для развития современной науки и технологии через контакт с исламской культурой. _Исламская наука, поддержанная сельскохозяйственной революцией и григорианским преобразованием, дала стимул Западной Европе, которая начала длинный путь к Ренессансу. 4.3. Силы, приведшие к современной цивилизации Западная Европа занимает только маленькую часть в западном углу огромного Евразийского континента. Этот раздел описывает, почему современная цивилизация появилась в этой маленькой области и почему европейская культура развилась в огромную промышленную цивилизацию, которая доминирует над всем миром сегодня. _Согласно Арнольду Тойнби (1889 - 1975), цивилизация, подобно живому организму, следует хронологическому процессу: 1) рождение; 2) рост; 3) зрелость; 4) старость; 5) смерть. _Цивилизация существует в среднем одну тысячу лет. Новая цивилизация рождается на периферии старой цивилизации через конфликт с нею. С этой точки зрения представляется весьма естественным, что современная цивилизация, начатая в Западной Европе, есть периферия исламской цивилизации. Но для нас недостаточно остановиться на этом общем взгляде на историю, потому что мы теперь сталкиваемся с двумя крайностями, вызванными современной цивилизацией: 1) комфорт и удобство для правящей элиты, 2) лишения и страдания для масс и мега-машины. "Все во имя людей, все на пользу людям, все на благо правящей элиты". _Мы должны выяснить, почему современная эпоха началась исключительно в Западной Европе и каковы основные движущие силы современной цивилизации. 4.3.1. Христианство 4.3.1.1. Основы христианства Неверно думать, что христианство - мировая религия с универсальными корнями и что история христианской религии непрерывно продолжалась в Европе, начиная с рождения Иисуса Христа. История сообщает, что христианство возникло за 300 лет до того, как оно было официально одобрено Римским императором Константином в 3212 году н.э. Христианство росло как государственная религия Римской империи, но оно не стало эффективной управляющей силой вплоть до кризиса империи. Христианство начало проникать в средневековое общество германцев в конце V столетия. Однако политическая власть часто доминировала над религиозной властью, которая сформировала главный действующий механизм только при григорианском преобразовании. _Христианство нашло плодородную почву в Западной Европе в течение религиозного энтузиазма григорианских реформ, сопровождаемых крестовыми походами. Однако в конце средневековья Римские Папы были высланы в Авиньон с 1309 по 1377 год, что называлось "пленением Вавилона". Римские Папы смогли возвратиться в Рим в XV столетии и, начиная с этого времени, водворились там. Христианство в Западной Европе испытало много изгибов и поворотов, взлетов и падений. После возвращения Римского Папы христианство, в конце концов, начало управлять духовным миром европейского общества. Но средневековая Церковь лишь короткое время прибывала в бездействии, потому что главный толчок к Реформации был произведен в 1517 году Мартином Лютером (1483 - 1546). _История христианства в Западной Европе символизирует начало современной эпохи. Европейцы получили возможность для внедрения достижений исламской цивилизации через контакты с арабами в целом ряде крестовых походов. Однако при этом нужно учесть и дальнейшую роль христианства. 4.3.1.2. Естественная философия завоевания Иисус Христос, сын Бога, имел человеческое происхождение. Христианство, таким образом, полагает, что каждый человек - особое существо, созданное по образу Божьему. Бог наказал людям управлять всем на этой планете, включая рыбу в мире, птиц в небе и скот на Земле. Это подразумевает тотальный контроль над природой. Человек осуществляет также эксплуатацию природы. Это полная противоположность буддистскому мышлению, которое полагает, что люди должны приспособить себя к окружающей среде, что люди должны быть в гармонии с природой, что люди и природа должны жить вместе в симбиозе. Христианство нацелено на освобождение людей от магических чар природных катастроф. Современная эпоха под господством христианства Западной Европы неизбежно движется к завоеванию и разрушению природы, называя цель - "для пользы человека". _Европейская культура, характеризующаяся естественной философией завоевания, является частично следствием окружающей ее природной среды. Западная Европа, где жили германцы, имела холодный климат. Перед сельскохозяйственной революцией в XI столетии германцы страдали от голода и бедности. Вследствие этого они имели склонность принять за истину, что люди могут стать более счастливыми только через борьбу и завоевание природы. Христианство дало теоретическое обоснование такому мышлению о завоевании природы. Современная эпоха началась в тот момент, когда германцы, зависящие от суровой природы и тяжелой борьбы за выживание, обрели средства для победы над природой. 4.3.1.3. Нетерпимость Есть и другие соображения о том, что стебель современной цивилизации произрастает из доминирования христианства. Национальная доктрина иудаизма была превращена христианством в универсальную доктрину спасения людей или любви к человечеству. Однако христианство было страшно жестоко и нетерпимо к людям, которые не верили в это. Когда в первом крестовом походе в 1099 году был захвачен Иерусалим, мужчины и женщины всех возрастов были убиты вместе с исламскими солдатами. Эта резня язычников, как думали христиане, была достойна похвалы, была поведением, позволенным Богом. Когда исламские солдаты освободили Иерусалим, ни о каких подобных побоищах или грабежах не сообщалось. Понятие "язычник" легко изменяется на расовую дискриминацию, которая оправдывает резню язычников других рас. Эта нетерпимость и проистекающая отсюда жестокость и беспощадность породили перспективы такого мировоззрения, которое в начале современной европейской эпохи оправдало накопление капитала путем эксплуатации Африки, Индии, Северной и Южной Америки. Такого мировоззрения не было в других культурных регионах, например, в Китае. _Исламская цивилизация отличалась от христианской цивилизации. Ислам как религия, родственная христианству, имел тенденции эксплуатировать природу и был нетерпим к инакомыслию. Но ислам был превращен в религию мореплавателей и торговцев. После этой модификации ислам стал более гибким и щедрым, чем христианство, и отличался хорошим отношением к пленникам крестовых походов. Эти заключенные освобождались в обмен на деньги, то есть здесь присутствует деловой аспект, которого недоставало в христианстве. Базарные торговцы имели меньше стимулов к эксплуатации природы. Ислам имел своего рода великодушие по той причине, что эта религия подверглась влиянию других религий, нежели христианство. Много войн и сражений осуществлено исламом, но было меньше грабежей с целью наживы. С другой стороны, западный европейцы, вооруженные честными и простодушными христианскими принципами, разграбили Африку, Южную Америку и Азию, поскольку они сколачивали капитал для дороги в современную эпоху. 4.3.2. Последствия концепции единого Бога Поскольку христианство - монотеистическая религия, унаследовавшая традиции иудаизма, оно внесло вклад в развитие дедуктивной логики. Оно полагало, что все в мире должно повиноваться набору законов, полученных из единого принципа, определенного Богом, потому что мир управляется единым Богом. Миссия человечества заключалась в том, чтобы обнаружить законы Бога и применить их для эксплуатации природы. Современный научный метод был создан с целью объяснить все сущее на основе единого принципа. 4.3.3. Реформация Догматы христианства положили фундамент для современной эпохи, в то время как Реформация фактически развила и усилила современную эпоху. 4.3.3.1. Григорианская Реформация Христианские организации стали империалистическими в пользу сохранения статус-кво после того, как христианство было официально одобрено и принято как составной элемент Римской империи в 312 году. В средневековой Германии после падения Римской империи христианство поддерживало феодальную систему и приняло на себя функции светского правительственного управления. В столетии коррупция и моральная слабость среди духовенства достигли очень высокого уровня. В этой ситуации монастыри стали делать акцент на превосходство над светской властью и доминирование над нею, подводя к реформе Григория VII, который был Римским Папой с 1073 года. Однако после установления независимости Церкви от светского вмешательства Церковь, вместо того чтобы оставаться в стороне от мира, начала усиливать христианские организации во много большем масштабе, чем раньше. Когда она преуспела в установлении доминирования над светскими властями (с XII по XV столетия н.э.), стала угнетать фермеров разнообразными религиозными налогами и индульгенциями. В Лейпциге, например, доминиканский монах Иоганн Тетцель (1465 - 1519) открыто проповедовал, что пожертвования для новой церкви Святого Петра в Риме принесли бы индульгенции вкладчикам. 4.3.3.2. Реформация Немецкий священник Мартин Лютер начал Реформацию, возражая против индульгенций в 1517 году; термин "протестант" (тот, кто возражает) начал использоваться в 1529 году; французский теософ Кэльвин установил пресвитерианство в Женеве (Швейцария) в 1541 году. В Англии и Франции власть короля была усилена против власти папства. Папство имело абсолютную власть в Германии. Это объясняет, почему Реформация началась именно там. Реформация бросила вызов папству, потребовала возвращения к первоначальному духу христианства и действовала от имени феодальных лордов и фермеров, притеснявшихся папством. 4.3.3.3. Дух капитализма Тридцатилетняя война (1618 - 1648), которая началась как немецкий конфликт между протестантами и католиками, привела к обнищанию Германии. Однако эта война может быть также расценена как муки рождения современной эпохи. Реформация разделила христианский мир римского папства на католиков и протестантов. В своей известной книге Протестантская этика и дух капитализма Макс Вебер (1864 - 1920) объявил, что протестантство: 1) принесло с собой дух экономики и усердия; 2) позволило накапливать капитал; 3) активизировало капитализм. Однако его взгляд - только одна сторона объяснения. 4.3.3.4. Нетерпимость Реформация началась как движение, целями которого были: 1) отстранение религии от светских дел 2) восстановление первоначального духа христианства. Реформаторы уделяли меньше внимания обыденным вещам, включая религиозные церемонии, но их мораль и религия были чрезвычайно строгими и пуританскими. Протестантство, которое родилось из Реформации, сосредоточилось на восстановлении ценностей прошлого. В то же время протестанты были более преданы христианским доктринам и менее сговорчивы, чем другие религиозные секты. Эта нетерпимость была необходимым условием мировой гегемонии Западной Европы, а католицизм и позднее протестантство стали подходящими идеологиями для победы над Новым миром. 4.3.3.5. Разделение духовных и физических миров Христианство было рождено для спасения людей, страдавших от притеснения, принесенного вековыми абсолютистскими империями. Эта религия была первоначально поддержана гражданами и торговцами, всеми, кто жил относительно свободной жизнью в городах и выступал против объединения мирской и религиозной властей, проводимого императорами. Протестантство как движение за восстановление пыталось избежать тех ошибок, которые совершила римская Церковь, когда она так глубоко вмешивалась в политические вопросы. Протестантство постепенно вело к отделению религии от политики при подчеркивании сильной буквальной интерпретации доктрины убеждения. Этому отделению способствовал факт, что протестантство появилось из монастырей, а не из церкви, и было поддержано феодальными лордами, которые выступали против полновластного папства. Отделение Церкви от государства породило отделение духовного мира от физического, как предпосылку для современного общества. Протестантство также вносило вклад в формирование современного гражданства, подчеркивая духовные аспекты индивидуальной жизни. _Реформация была не простым восстановлением, а диалектическим процессом спирального развития к современной эпохе. 4.3.4. Ренессанс Ренессанс начался в Италии в XIV столетии как возрождение классической греческой и римской культур. 4.3.4.1. Начало современных времен Ренессанс достиг своего пика в Венеции, Милане и Флоренции в Северной Италии в то же время, когда бурное движение Реформации развивалось в Германии. Венеция, например, начиная с X столетия, была богатой независимой республикой; в Милане господствовала династия Висконто до 1450 года, когда Фраческо Сфорца захватил власть и стал герцогом; во Флоренции господствующей силой было семейство Медичи с XV по XVIII столетие. Реформация была движение в духовном мире, в то время как Ренессанс был движением в культурном мире. Ренессанс имел целью восстановление классической греческой и римской культур. Однако это было не просто восстановление, период Ренессанса рассматривается как конец средневековья и начало современности. 4.3.4.3. Духовный мир и физический мир Классическая греческая философия может быть разделена на две школы. Одна провозгласила неразрывность физического и духовного миров. Например, Фалес (640 - 546 гг. до н.э.) думал, что воде есть корень всех вещей, потому что она поддерживает жизнь; ему приписывали гилозоизм "Все вещи полны богами", то есть доктрину, что вся материя имеет жизнь или что жизнь является неотделимой от материи. Другая школа утверждала, что все предметы есть физические вещи. К этой школе относится атомизм Демокрита. Анаксагор (499 - 422) был заключен в тюрьму, потому что он утверждал, что Солнце и Луна есть не небесные создания, а состоят из вещества, подобного Земле. 4.3.4.3. Гилозоизм Гилозоизм (теория о том, что материя неотделима от жизни) был поддержан рядом греческих философов: Фалесом, Сократом, Платоном и Аристотелем. Это указывает, что поиски смысла жизни были главным предметом греческой философии. Хотя гилозоизм в строгом смысле отличался от политеизма (веры во многих богов), но эти две теории были очень близки. Греческая культура, полная богов типа Афродиты (богини любви), вызвала к жизни много литературных работ, демонстрируя духовный подъем. Этот аспект греческой культуры был темой Ренессанса. Гилозоизт исповедовался мыслителями Ренессанса, включая Телезио (1508 - 1588). Ренессанс был своего рода освободительным движением в мире литературы и искусства, когда кандалы темных веков были ослаблены по всей Европе под влиянием исламской культуры. Реформация была подобным движением в религиозной области. Особенности гилозоистической греческой философии вели к открытию разного рода красоты в природе при помощи искусства Ренессанса и литературы. 4.3.4.4. Особенности монотеизма Монотеистической особенностью Ренессанса был человек, созданный по подобию Божьему. Это самосознание вело к воспеванию свободного духа в литературе и искусстве, что весьма отличалось от классических греческих идей. Ренессанс был не просто возрождением греческой культуры, но спиральным скачком к качественно новому состоянию, которое могло быть постигнуто только людьми, пережившими темные века. _Человек вновь открыт Ренессансом. В то же самое время западные европейцы открыли Новый Свет. Эти два открытия были объединены, ведя к новому открытию природы и духа современности. Подвижные металлические литеры, изобретенные Иоганном Гутенбергом (1400 - 1468) в Германии, также внесли вклад в распространение образования, которое раньше было монополизировано священниками. Публикация различных книг и брошюр началась в XV столетии, приведя к быстрой популяризации Ренессанса. 4.3.5. Дуализм Декарта 4.3.5.1. Реальный физический мир Греческая философия колебалась между гилозоизмом и механистическим материализмом. Это видно из факта, что греческая цивилизация была сплавом разнообразных цивилизаций. _Христианство, с другой стороны, было сильно окрашено теоретическими аспектами иудаизма. Монотеизм христианства не принимал не гилозоизма, ни механистического материализма. Скорее всего, именно это подтолкнуло эксплуатационное отношение к природе и дедуктивному подходу в рассуждениях. Бездумный пыл обращения в христианскую веру дал оправдание для завоевания Нового Света. Однако христианство не обеспечило достаточно широкой философии, чтобы стать краеугольным камнем современной эпохи. Наука сделала это, но только тогда, когда люди научились отделять религиозное мышление от научного метода. Наука - анализ физического мира. Наука не могла быть развита людьми, рассматривавшими Библию как единственный источник знания и власти и посвящавших себя днем и ночью интерпретации религиозных доктрин. Было необходимо оставить религиозные объяснения у подножия алтаря и повернуться лицом к реальному физическому миру. 4.3.5.2. Разум и материя Смещение позиции от духа к природе было сделано Декартом. Он отличал res cogitans (познаваемое) и res extensa (известное). Другими словами, между разумом и веществом было сделано различие. Это называется дуализмом Декарта. Согласно ему, только люди имеют сознание или разум. Другие животные, включая обезьян, расценивались как чисто материальные объекты. Это было механистическим представлением природы. Декарт думал, что механистическая природа управляется в соответствии с законами механики. Однако он не был атеистом и предполагал, что законы были созданы Богом. Он утверждал, что только люди могут обнаружить и использовать законы, потому что люди были созданы по подобию Божьему. 4.3.5.3. Декарт и христианство Дуализм Декарта не противоречит христианству. Согласно христианству, люди были поселены на Землю, чтобы творить Божью волю. Поэтому весьма естественно дать специальную трактовку людям и расценивать все объекты, отличные от человека, как вещество, которое следует анализировать и использовать современной наукой и технологией. Однако фактически результаты дуализма Декарта заключаются в следующем: 1) отход от Бога и пренебрежение им; 2) разъяснение законов природы как главной цели. В результате много религиозных мыслителей, включая Паскаля (1623 - 1662), не смоли согласиться с Декартом. _Много ученых последовали за дуализмом Декарта. Фарадей (1791 - 1867), английский химик и физик, например, забывал религиозные вопросы, когда он заканчивал диспуты и водил в лабораторию, и забывал научные вопросы, когда он выходил из лаборатории, закрывая дверь. Дуализм Декарта не ограничивался пределами человеческого мышления, но он породил двойную позицию в образе жизни ученого, мало чем отличающуюся от шизофрении, как это изображено в рассказе Дж. Уэллса "История доктора Джекила и мистера Хайда". 4.3.5.4. Декарт и Аристотель Дуализм Декарта также унаследовал точку зрения Аристотеля, чьи мысли были переведены на арабский язык мусульманскими и еврейскими мудрецами. Фома Аквинский, открытый вновь христианами в XII столетии, и другие ученые показали совместимость Аристотеля с христианским мышлением. Дуализм Декарта был логическим продолжением Ренессанса и Реформации и обеспечил объединенную точку зрения естественной физики, постепенно формировавшейся в Западной Европе. Научная мысль, включая дедуктивное рассуждение, имевшее свои корни в христианстве, сделала первый большой шаг к современной науке через дуализм Декарта. 4.3.6. Отход от христианства Фактическое формирование современной науки требовало другого подхода - эмпирической методологии. Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) в своем труде "Новый органон" (1620) утверждал, что естественные законы смогут быть обнаружены только через эксперименты и реальные данные. Это наилучшим образом выражается в его девизе: "Знание - сила". Его подход был индуктивным методом и теоретической абстракцией практических подходов, принятых на вооружение ремесленниками, которые появились во время Ренессанса. Галилео Галилей (1564 - 1642) был первым ученым, который объединил дедуктивный и индуктивный методы. Декарт (1596 - 1650), используя свой дуализм, представил механистическую природу в терминах математики, и Бэкон подчеркнул необходимость в поддержке теорий экспериментами. Для этих трех ученых дуализм Декарта позволил отделить науку от христианства. Отделение Церкви от государства, осуществленное Реформацией, стало предпосылкой формирования современной эпохи. Это разделение завершилось, когда дуализм открыл дорогу современной науке и технологии. 4.4. Сельскохозяйственная и индустриальная революции 4.4.1. Сельскохозяйственная революция переход от сбора и охоты к сельскому хозяйству начался в тот момент, когда люди начали сеять семена в горных областях вокруг Месопотамии. Это происходило примерно десять тысяч лет назад в течение нового каменного века. Сельскохозяйственная революция фактически была технологической революцией, благодаря которой люди стали цивилизованными. _ Сельскохозяйственная революция была эпохальным событием за пределами обычного технологического развития. Она породила почти все факторы, необходимые для дальнейшего развития человечества. Развитие орудий от камня до железа через бронзу или информационное развитие от письменности до устройств электронной памяти через бумагу и печатание - все это меркнет по сравнению с сельскохозяйственной революцией. Конечно, орудия и информационный прогресс совместимы с сельскохозяйственной революцией. Но нужно подчеркнуть, что значение сельскохозяйственной революции будет недооценено, если она рассматривается на том же самом уровне как развитие орудий и различных частей информации. _Сельскохозяйственная революция, так же как индустриальная революция, вызвала существенные социально-экономические изменения в ходе человеческой истории. Эти две революции могут быть коррелированны с развитием орудий труда и информации, но первая произвела намного больший эффект. Это хорошо заметно, когда мы исследуем особенности трех стадий истории: эпохи сбора и охоты, сельскохозяйственной эпохи и индустриальной эпохи. _Наиболее существенной особенностью сельскохозяйственной революции были искусственные механизмы циркуляции, чтобы произвести предметы жизненной необходимости. Эти механизмы позволили людям не только потреблять сельскохозяйственные продукты, но также сохранять существенное количество зерна для воспроизводства в будущем. Поэтому появление сельского хозяйства может быть расценено как появление нового типа работ, подразумевающих повторяемость, благодаря чему люди сделали необратимый скачок из животного состояния. Сельскохозяйственная революция улучшила язык, искусство, моральные устои. Она ввела также более систематическое использование огня, орудий и опыта в сельском хозяйстве, распределение продуктов. _Языки и орудия труда были доступны даже в старом каменном веке, но сельскохозяйственная революция подняла их на качественно новый уровень, с которого люди начали длинный путь к установлению своей собственной культуры. Сельскохозяйственная революция требовала глубокого понимания процессов жизни и роста, и это было возможно только через накопление прошлого опыта. Следовало изобрести новые языки и концепции, чтобы накопить прошлый опыт. Когда люди обрели язык, они стали существами, отличными от животных, полностью зависящих от естественной окружающей среды. И, наконец, сельскохозяйственная революция установила "субъективность" людей. _Через сельскохозяйственную революцию люди приобрели все необходимое, чтобы стать культурными существами. Разведение зерновых культур требовало различных знаний по астрономии или астрологии, которые вели к рождению примитивной математики. Подобно орудиям труда, наиболее существенная особенность человеческого языка заключалась в его повторяемости. Сельскохозяйственная революция вызвала большие успехи на пути развития языка, позволяя людям достигнуть культурного уровня. Эта повторяемость не имела такого большого значения в период сбора и охоты. _Некоторые заявляют, что сельскохозяйственную революцию породили каменные инструменты неолита. Однако сельскохозяйственная революция могла бы произойти без каменных орудий; это видно из факта, что некоторые районы остались на стадии охоты и сбора даже после того, как им стали доступны железные орудия труда. Рассматривая неолитические орудия труда как предпосылку для сельскохозяйственной революции, мы слишком смещаемся к исторической точке зрения, основанной на развитии орудий труда, что является поверхностной интерпретацией человеческой истории, подкрепленной археологическими доказательствами каменного века. _Появление языка облегчило развитие средств связи: письменности, бумаги и методов печати. Однако развитие этих средств связи имело меньшее значение, нежели появление языка. Как описано в гл. 1, Иван Павлов (1849 - 1936) называл язык второй сигнальной системой. Благодаря этой второй сигнальной системе люди были отделены от природы. Хотя развитие средств связи сыграло важную роль в человеческой истории, именно язык положил начало этому развитию. 4.4.2. Мягкая культура против жесткой культуры _ Сельскохозяйственная деятельность требовала адаптации к природе. Этой адаптации должны были способствовать знания о сезонах и окружающих естественных условиях. Сельское хозяйство полагается на почву, воду и солнце. Это подразумевает, что люди, хотя они и обособлялись от природы, должны были приспособить себя к природе. Современное естествознание представляет природу в терминах абстрактных и обобщенных концепций. Для люде в течение сельскохозяйственной революции природа была нелинейной и непостоянной окружающей средой, которую нельзя было объяснить простым набором линейных законов. _Мягкая культура может быть определена как образ жизни, основанный на знании и технологии, которая находится в гармонии с природой. Мягкая культура подразумевает: 1) запрещение безумия; 2) проявление человеческой мудрости; 3) адаптацию к природе; 4) установление баланса и циркуляции между людьми и природой. _Жесткая культура, с другой стороны, может быть определена как образ жизни, независимый от природы. Это подразумевает: 1) несгибаемую позицию, суровость по отношению к окружающей среде; 2) продвижение вперед в наши теперешние дебри, связанные с появлением городов. _Сельскохозяйственная революция развила культивирование и размножение рогатого скота, разнообразие строений и домашней утвари. Большинство этих действий было совместимо с природой и находилось в симбиозе с ней, формируя, таким образом, системы циркуляции в природе. _Города формировались, основываясь на избытке пищевых продуктов, ставших доступными в результате сельскохозяйственной революции. Эти города имели контакты с сельскохозяйственными деревнями. Однако города были антропогенной структурой с торговцами, знатью и гражданами на одном полюсе и нуждающимися людьми без семьи - на другом. Все новые и новые продвинутые религии рождались, чтобы спасти этих людей от страданий, и таким образом подавлялись чрезмерные проявления человеческого безумия. Однако города, вероятно, были полны каждодневного безумия. _С другой стороны, в сельскохозяйственных деревнях человеческое безумие было запрещено. В этом смысле сельское сообщество может называться статическим или спокойным обществом. Однако было невозможно постоянно запрещать человеческое безумие. Люди не могли убежать от неудовлетворенных желаний и иллюзий, потому что они приобрели мнимую власть и желание бродить переулками воображения. Постоянное запрещение человеческого безумия задушило бы деревенских жителей и было необходимо давать выход безумию в праздники урожая. Иногда проводились буйные праздники, если даже при этом люди тратили почти все зерновые культуры, которые они скопили. Люди становились ближе друг другу в процессе безумия. _статические сельские общины сформировали другой вид природы, который был искусственен, но в гармонии с реальной природой. В этом смысле сельскохозяйственная природа была искусственно установленным бытием или артефактом механизмами рециркуляции. Органическое сельское хозяйство и проистекающий из него образ жизни, хотя и искусственно, но сформировали мягкую культуру без вреда для природы. _Образ жизни или производство, которое не смущается односторонне эксплуатировать природу, может быть названо жесткой культурой, потому что оно не только опустошает природу, но также производит необратимые изменения в окружающей среде, где людям трудно или невозможно жить. Хотя люди стали независимыми от природы, такая независимость не могла быть абсолютной, потому что природа - единственный источник человечества. Однако жесткая культура предполагает абсолютную независимость от природы, попирая, таким образом, основы существования людей. Жесткая культура формирует жесткое отношение к природе. Современная наука и технология преуспели в раскрытии и использовании тайн природы, но они привели к жесткой культуре. Этот аспект был чрезвычайным проявлением человеческого безумия, вызванного человеческой мудростью, и был ускорен индустриальной революцией, последовавшей за Реформацией и Ренессансом. 4.4.3. Индустриальная революция индустриальная революция началась в Англии в середине столетия. Мягкость традиционной аграрной культуры была заменена жесткой культурой, которая злоупотребляла природой. Критический аспект индустриальной революции в человеческой истории можно понять через переход от мягкой культуры к жесткой. Жесткость, которая была ускорена индустриальной революцией, уже проросла в городах древних тоталитарных наций, где началась обособленность человека от природы, началась конфронтация между городом и деревней, было положено начало различию между производством и сельским хозяйством и произошло разделение между умственным и физическим трудом. Однако древняя экономика должна была быть поддержана сельским хозяйством в окружающих сельскохозяйственный деревнях; коммерция и производство все еще зависели от сельского хозяйства. В конечном счете индустриальная революция заменила традиционную аграрную экономику доминированием машинного производства. _Текстильная промышленность была принципиальной мотивирующей силой для индустриальной революции в ее начальной стадии, где все еще наблюдались следы сельского хозяйства, потому что хлопок как сырье должен был быть выращен. Однако тип производства вскоре значительно изменился; энергия воды была заменена паровым двигателем, который использовал уголь; ручное плетение было заменено прядильными машинами. Жесткая эксплуатация природы и деградация окружающей среды начали происходить, когда: 1) производство железа с использованием древесного или ископаемого угля дало развитие ткацкому машиностроению; 2) уголь стал гореть в паровых двигателях. Угольная промышленность и производство железа оказались несовместимы с природой, потому что ни нарушили механизмы циркуляции в природе. Индустриальная революция была знаменательным поворотным пунктом человеческой истории от мягкой культуры к жесткой. _Менталитет и теоретическая основа для этого перехода обеспечились естественной завоевательной верой или философией, неявно выраженной в христианстве. Лозунг "От эксплуатации человека - к эксплуатации природы" французского утопического социалиста Сен-Симона (1760 - 1825) отражает менталитет Западной Европы в течение индустриальной революции. Он опубликовал эти идеи в своей книге "Новое христианство" (1825). _Климат средневековой Европы, особенно климат в местах, где проживала община германцев, холодный и резкий, и люди часто страдали от голода. Христианство, рожденное в суровом климате, принесло средневековой Европе известную концепцию "первородного греха". Индустриальная революция мотивировалась: 1) возвращением к безгрешному и счастливому состоянию человечества; 2) завоеванием и эксплуатацией суровой природы; 3) избавлением от средневековой жизни с ее малой вероятностью выживания Движущие силы индустриальной революции также включали: 1) пробуждение Западной Европы под воздействием исламской науки; 2) прогресс современных науки и технологии. _Однако наука и технология тех времен не заключали в себе почти ничего, что могло бы инициировать индустриальную революцию; она, скорее всего, была начата искусством талантливых мастеров, включая кузнецов. 4.5. Появление современной науки и технологии 4.5.1. Характеристики жесткой культуры 4.5.1.1. Дедуктивный подход Согласно итальянскому математику, астроному и физику Галилею (1564 - 1642), Бог составил проект природы в терминах математики. Декарт с его дуализмом пробовал исследовать и анализировать природу. Исаак Ньютон (1642 - 1727), английский математик и философ естествознания, в своем труде "Principia" объяснял природу в терминах механических законов и всемирного тяготения. Тяготение должно быть всемирным, потому что это было намерением Бога. Современная наука развилась, исходя из постулатов, подобных этим. Шел поиск универсальных законов, которые описывают основу Вселенной, исходя из веры, что Бог создал такие законы и теперь наша цель - открыть их. _Дедуктивный подход от общего к частному произошел из христианского монотеизма. Дуализм Декарта обесценил мистику христианства, обеспечил научную цель, стоящую в оппозиции к христианству, и создал возможность для иного, нового объяснения Вселенной в термина