чки Земли и ее биосферы, которые имел в виду Вернадский. К тому же, если оставить даже для ноосферы определение Вернадского, то информационный феномен, описанный Забелиным от этого не исчезает; он существует независимо от его названия, а называть его "ноосферой" или как-то иначе - это вопрос терминологии. Далее: поскольку получаемая, накапливаемая человечеством информация, сумма знаний оказывает все большее воздействие на образ жизни человечества, на производство и материальных, и духовных благ, на пути и методы достижения наиболее оптимальных решений самых актуальных проблем человечества, то в обществе резко возросла численно группа людей, занимающихся умственным трудом, интеллигенция. "Мы привыкли к определению интеллигенции как "прослойки", а не как класса, - пишет Забелин, - и это справедливо по отношению к прошлому. Известно, однако, что ныне наука стала непосредственной производительной силой, что возникла мощная интеллектуальная индустрия, и уже поэтому интеллигенция перестала быть прослойкой, но приобрела признаки класса" (стр.165). Тезис Забелина о прогрессивной роли класса интеллигенции, которому суждено стать единственным классом бесклассового общества будущего, также был подвергнут жестокой критике. Думается, что и в этом случае спор шел более о терминологии, чем о сути вопроса, поскольку не требует особых доказательств утверждение о том, что в эпоху научно-технической революции роль умственного труда будет возрастать во всех сферах производства и создатели материальных ценностей будут все более напрягать ум, нежели мышцы. "Превращение в интеллигентов все более широкой массы трудящихся города и деревни диктуется требованиями научно организуемого производства" (Ю.Шейнин "Интегральный интеллект"; изд. "Молодая гвардия", М.1970). В связи с возрастанием в жизни людей роди информации, знания, мышления, т.е. явлений идеального мира, возникает настоятельная необходимость в науке об идеальном. "До сих пор, - отмечает Забелин, - нет ни одной научной дисциплины, которая изучала бы идеали как таковые, как природные объекты" (стр.222). Действительно, нам еще далеко не известен исчерпывающий ответ на вопрос, всю жизнь мучивший В.И.Вернадского: "Мысль не есть форма энергии; как же она может изменять материальные процессы?" По определению Забелина "ноосфера образована бесчисленным множеством идеалей - знаний, сведений, мыслей, образов - бесчисленным количеством идеальных явлений"; она является сложнейшим объектом исследования науки об идеальном. В разработке начал идеальнологии, безусловно, большая заслуга Забелина; например, привлекают внимание его попытки исследовать функцию искусства в познании не только внутреннего мира человека, но и окружающего мира. Проблемы понимания, наиболее всестороннего отражения действительности, научной интуиции, эвристического мышления, творчества - эти и другие проблемы невозможно разрешить без глубокого анализа той роли, какую искусство играет в жизни человечества и, в частности, в воспитании высокой культуры мышления человека. Остается отметить третью специфику роли человечества в природе: если любой вид растительного и животного мира относится к другим видам в лучшем случае безразлично, а чаще всего - агрессивно, либо с целью захвата экологической ниши, либо с целью употребления представителей того или иного вида в пищу, то человечество (имеется в виду, конечно, его прогрессивная часть) впервые выступает за сохранение неопасных для него форм жизни и за поддержку высших ее форм. Человечество активно содействует распространению жизни и разума как сейчас - на Земле, так и в будущем - в Космосе. Поскольку эта роль разумной жизни закономерна, то при встрече в Космосе с обитателями других миров можно надеяться более на взаимопонимание, чем на взаимоистребление. Разумная жизнь - феномен уже не планетарного, а космического масштаба; связь и обмен информацией между очагами разума в Космосе приведут ко всестороннему обогащению его обитателей, ко все большим возможностям управления природными процессами для дальнейшего утверждения и высшего развития жизни во Вселенной. Конечно, развитие жизни к высшим ее формам возможно лишь при наличии соответствующих материальных условий, при которых эти высшие формы могут существовать; особенность человечества в том, что оно, во-первых, может намеренно создавать такие условия, а во-вторых, оно может сознательно стремиться к саморазвитию, к высшим формам бытия. Первые итоги. Еще раз окинем беглым взглядом всю концепцию Забелина: "В настоящее время особую остроту приобретает вопрос о цели существования человечества; это связано, в частности, с построением общественной системы, которая позволит обществу сознательно выбирать пути и цели своего дальнейшего развития, а успехи познания вселяют надежду на положительное решение этого вопроса, уже не в рамках религии, а на достаточно объективной научной основе. Отсутствие достаточно ясных представлений по вопросу о цели существования, отказ от поисков и отсутствие положительных решений приводят к духовному кризису. Проявлением духовного кризиса, в частности, является пессимизм, один из поводов для коего - осознание факта деградации мира, что выражается в явлении перехода различных форм энергии в тепловую и рассеяния ее в пространстве, что исключает возможность дальнейших превращений энергии и ее использования; это явление находит свое отражение во Втором начале термодинамики: энтропия (в данном случае - мера деконцентрации, рассеяния энергии) в любом замкнутом объеме не может уменьшаться. Возможный путь к оптимизму - поиски антиэнтропийных процессов. Жизнь - вообще и человечество - в частности выполняет антиэнтропийную функцию, основная характеристика которой - концентрация энергии. Специфика человечества - богатое и всестороннее отражение действительности, накопление знаний о мире, информации, активно влияющей на образ бытия человечества и на активизацию его антиэнтропийной функции в природе. Влияние информации на материальные процессы - не изучено, необходима наука об идеальном. Человечество должно осознать свою роль - антиэнтропийную деятельность - как цель и смысл своего существования и максимально обратить внимание и силы на возможно более прилежное выполнение своей функции". В целом интересная и включающая немало ценных мыслей концепция Забелина содержит уже отмеченную принципиальную ошибку: в ней внешняя роль человечества в природе, его побочная функция отождествляется с целью и смыслом его существования. Человечество оказывается как бы обреченным на принудительные работы по овладению стихийными силами природы для "спасения Вселенной". Вся деятельность человечества в таком случае приобретает утилитарный характер: в частности - научное познание в конечном итоге служит только целям преобразования природы, а искусство - является катализатором процесса познания и стабилизатором психики человека. Человечество оказывается подчиненным целям природы и во имя их должно отказываться от своих целей и стремлений. Конечно, если последних нет или они еще не осознаны, тогда остается только прилежно выполнять требования природы; но вопрос о высших внутренних целях человечества еще не исследован. Дело осложняется и тем, что, как отмечалось выше, функция человечества во Вселенной не решает вопроса о смысле его бытия. Предположим, что проблема реконструкции мира решена и человечество сможет концентрировать рассеянную в пространстве энергию и зажигать новые звезды в любом необходимом объеме Космоса; предположим, что концентрация рассеянной в пространстве энергии происходит в мире естественным образом, посредством еще не известных нам процессов и без вмешательства человечества или другого разумного населения Космоса; для чего же тогда существует человечество? В чем же тогда смысл его бытия? Вывод напрашивается такой: смысл бытия человечества, цели его существования связаны не столько с ролью его во Вселенной, как бы ни была значительна и сложна эта роль, не столько с внешней функцией его в мире, в системе природы, сколько со внутренними проблемами и стремлениями самого человечества, а активизация внешней функции лишь содействует достижению внутренних целей. Другое дело, что они могут существенно отличаться от тех имманентных, к которым человечество устремлено сейчас (полный самопрокорм и достаточное обеспечение материальными благами); необходим анализ высших имманентных стремлений человечества. В связи с этим очень настораживает тезис Забелина о цели существования человека, в свете его концепции о цели существования человечества. "Насколько можно судить, общественное бытие... будет определяться законом "соответствия человека человечеству"... Закон сам по себе не нов,.. например, он действовал при родовом строе - как закон соответствия человека роду... "Несоответствующие" из рода изгонялись и "несоответствующие, как правило, погибали: чужой род обычно не принимал изгнанных..." Далее, в классовом обществе "...элементы, не соответствующие классу, либо изгонялись и погибали, либо переходили в другой класс, добиваясь и находя соответствие с ним". В обществе будущего, как считает Забелин, человек будет гармонически развитой личностью вследствие закона соответствия человека человечеству, гармоничное развитие которого гарантировано выполнением функции его в природе: "Надо лишь действовать в унисон с основной функцией человечества в природе, принимая выработанные поколениями морально-этические нормы..." (стр.232-233). Таким образом, смысл бытия человека сводится к прилежному функционированию во имя общей цели - овладения стихийными процессами для "спасения Вселенной". Человек таким образом становится функционирующим элементом в сложнейшей функциональной системе человечества, клеткой организма работающего "на Вселенную" общества, винтиком колоссальной его машины. И куда в этом случае податься "несоответствующим", которые не признают подобного использования человека, нивелировки личности? Нет ли ошибки в заявлении Забелина, что "человечество в целом, как система, есть и всегда будет больше, мудрее, сложнее любого своего элемента, любой конкретной личности" (стр.234) ?!! Безусловно, коллективное знание, мудрость всего человечества намного превышают знания и мудрость любой личности, но образуют ли миллиарды людей на планете такую же сложную и мудрую систему, какой является человеческий мозг, состоящий из миллиардов клеток? В одном фантастическом рассказе описывается ситуация, когда коллектив людей был вынужден выполнять роль электронно-вычислительной машины, своеобразного компьютера, в котором функции отдельных элементов были поручены людям. Машина из живых людей успешно справилась с задачей; система, образованная людьми, функционировала как компьютер, следовательно, она имела сложность компьютера. Но сложность элементов этой "машины" была намного выше - это сложность человеческого мозга. Если даже поставить иную задачу: поручить людям функции нейронов с тем, чтобы они имели такие особенности коммуникации и функционирования, чтобы как система они образовывали нечто подобное человеческому мозгу, то и тогда коллективная сложность и мудрость суммы элементов - людей - будет выше, ибо образованная ими система эквивалентна лишь одному мозгу. Впрочем, построение подобных систем означала бы нерациональное использование человеческих способностей: человек гораздо сложнее любой функции, которую он может выполнять как элемент системы, даже если сложность этой системы сравнима со сложностью человеческого мозга. Предположим, что, используя максимально функциональные и коммуникативные свойства людей, удалось бы организовать их в систему сложности, намного превышающей сложность человеческого мозга. Аналогичная система описана в уже упомянутой книге В. Шейнина "Интегральный интеллект" (изд. "Молодая гвардия". М. 1970 г.). Такая система обладала бы колоссальными знаниями, фантастическими возможностями познания и решения задач необозримой сложности. Но позволительно задать вопрос: для чего нужна такая система? Кому она должна служить - Вселенной или человечеству? Безусловно, человеческий коллектив - не просто группа людей, система - не сумма личностей; людское общество имеет новые характерные черты, отсутствующие у разрозненного множества индивидуумов. Однако - что нам дороже: человечество - как система, как структурное образование из миллиардов человеческих личностей или же человечество - как сумма личностей, как множество конкретных, живых людей? Кто для кого - люди для системы или система для людей? Разве не опрометчиво - выводить логически цель существования человека, отдельных индивидуумов - как следствие общей цели, цели существования человечества? Скорее - напротив: цель человечества, смысл его существования невозможно определить, если не определена цель существования человека, смысл его бытия. Итак, мы подводим первые итоги: для решения одного из "вечных вопросов" - вопроса о цели человечества необходимо проанализировать две проблемы: что является высшими имманентными целями человечества и в чем смысл бытия человека. Позже мы увидим, что с этими также "вечными вопросами" связан целый букет "вечных проблем". Рассмотрению (не разрешению!) их посвящена не одна эта книга... 1967-71 г. *********************************** ЗАБЕЛИН Игорь Михайлович ЧЕЛОВЕК И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО - ДЛЯ ЧЕГО ОНО? М., "Советский писатель", 1970, 264 стр. План вып. 1970 г. No 24 Художник М.В.Эльконина. Редактор Э. С. Мороз. Худож. редактор В. В Медведев. Техн. редактор В. Г. Комм. Корректоры Л, А. Матвеева и Ф. А. Рыскина. Сдано в набор 24/Х 1969 г. Подписано в печать 12/II 1970 г. А 0225 Бумага No 1, Тираж 30 000 экз. Заказ No 1609. Цена 37 коп. Издательство "Советский писатель", Москва К-9, Б. Гнездниковский пер., 10. Ленинградская типография No 5 Главполиграфпрома Комитета по печати при Совете Министров СССР, Красная ул., 1/3.