и до того не знали. А тут они узнали, что наги, ибо утратили небесное сияние, которое их ранее окутывало и которого они теперь лишились. И сшили смоковные листья. Они хотели покрыть себя листьями с дерева, с которого ели. Эти <листья> представляют собою обманчивые начертания. И сделали себе опоясания. Иосе сказал: - Когда они получили знания об этом мире, то увидели, что он управляется <листьями с дерева>. Поэтому они искали в них способ утвердить себя в мире и познакомились со всеми видами магии, дабы вооружиться этими листьями с целью самозащиты. Иуда сказал: - Таким образом эти трое пришли на суд и были признаны виновными, а мир земной был проклят и лишен своего положения из-за скверны, принесенной змеем, пока Израиль не встал перед горою Синай. Затем Бог одел Адама и Еву в одеяния из кожи, как написано: Сделал Адаму и жене его одежды кожаные. Эти одежды годились лишь для тела, но не для души. Когда у них появились дети, то первый был сыном от слизи змея. Ибо двое имели дело с Евой, она зачала от обоих и родила двоих. Каждый из них следовал своему отцу, и их духи расстались - один пошел в одну сторону, другой - в другую, и их характеры также. На стороне Каина - всевозможные источники злых духов, откуда они исходят, а с ними черти и некроманты. Со стороны же Авеля - более милостивый род, хотя и не вполне - как хорошее вино вперемешку с плохим. Правильный род не произошел до появления Сифа (или Сета), который является первым предком всех праведных, и от которого мир стал развиваться. От Каина происходят лишенные стыда худшие грешники мира. Элиезер сказал: - Когда Каин согрешил, он был в великом ужасе, ибо перед ним явились образы вооруженных воинов, грозившие ему смертью. Когда он каялся, то сказал: - Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли и от лица Твоего я скроюсь. Говоря так, он имел в виду: <Меня уберут от моего истинного строения>. Абба сказал: - Слово <лицо> здесь имеет тот же смысл, что и в стихе <Не скрыл от него лица Своего>, то есть говорится о предвечной заботе. После этого Каин сказал: Всякий, кто встретится со мною, убьет меня. Поэтому Бог сделал Каину знамение. Этот знак представлял собой одну из двадцати двух букв Писания, и Бог поместил эту букву на нем для защиты. Иуда сказал: - Каин восстал на Авеля и убил его, так как унаследовал свою природу от Самаеля, который принес в мир смерть. Он завидовал Авелю из-за женщины, бывшей с ним, что показывают слова: <И когда они были в поле...>, слово <поле> здесь обозначает женщину. А Хийе, который возражал против такого толкования, опираясь на текст, говорящий, что Каин был разгневан, так как его жертва не была принята. Иуда отвечал, что это было еще одной причиной. Иуда далее толковал слова: Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? - Слово <поднимаешь>, - так он сказал, - означает величие первородного, если его действия это оправдывают. А в следующей части: Если же не делаешь доброго, то у дверей грех лежит, <дверь> является дверью вверх, через которую нисходят казни мирских злодеяний. Слово <грех>, лежащий у двери, это ангел смерти, готовый тебя покарать. Далее, слово <дверь> содержит намек на новый год и на судный день, когда Адам был создан. Он влечет тебя к себе - то есть не удовлетворится, пока ты не будешь уничтожен. Но ты господствуй над ним. Слово <ты> таинственным образом отсылает ко Всемогущему, которого также зовут <Ты>. Говорят, что Бог находится вверху, только когда поражает злых, и наш текст показывает, что когда их уничтожает ангел смерти. Бог <правит над ним>, чтобы помешать ему разрушить мир. Иуда, однако объяснял слова <Но ты господствуй над ним> как означающие: <посредством покаяния>. Иосе сказал: - Когда потомки Каина распространились в мире, они имели обыкновение взрезать почву, а черты у них были общие как с верхними, так и с нижними существами. Исаак сказал: - Когда Узза и Азаель ниспали из прибежища святости, что вверху, они увидели дочерей человеческих и согрешили с ними и произвели детей. То были исполины, о которых сказано: Были на земле исполины (Быт., гл. 6, ст. 4). Хийа сказал: - Это потомки Каина были <сынами Божьими> (там же, ст. 2). Ибо Каин родился от Самаеля, и выражение лица у него было не как у других людей, так что все, кто от него происходят, назывались <сыны Божий>. Иуда сказал, что исполины тоже так назывались. То были люди сильные... Их на всей земле было шестьдесят, ибо написано: <Шестьдесят сильных вокруг него> (П. п., гл. 3, ст. 7) ...издревле именитые. Иосе видел в слове <имя> указание на то, что они были из верхнего мира, а Хийа в слове <издревле> - намек, что они происходили с земли, и что оттуда Бог их взял. Иеса спросил о значении слов: Вот книга родословия Адама (Быт., гл. 5, ст. 1). Сказал ему Абба: - Здесь очень темный намек. Согласно учению раввинов, <три книги открываются в Новом году, одна вполне праведных... и т. д.> Первая из этих книг - высшая, из которой изошла Полнота, и из которой исходит Писание. Средняя книга соединяет высшую и низшую; она обнимает все стороны и называется Письменное Учение первого человека. Третья книга называется Книга родословий человеческих и говорит она о праведных. Когда Бог сотворил человека по подобию Божьему - тем самым все было закончено наверху и внизу; и все было устроено одним и тем же образом. Мужчину и женщину сотворил их - так что одно включено в другом. Абба сказал: - Бог отправил книгу вниз, к Адаму, и, читая ее, он познакомился с высшей мудростью. Затем она попала в руки сынов Божиих, разумных в их роду, и те, кто получал такое право, мог узнать высшую мудрость. Эту книгу вручил Адаму <владеющий тайнами>, а перед ним шли трое посланцев. Когда же Адам был изгнан из сада эдемского, он пытался удержать эту книгу, но она улетела из рук его. Он со слезами умолял Бога о ее возвращении, и книгу ему отдали, чтобы мудрость не была забыта среди людей и чтобы они старались получить знания от их Владыки. Затем, как нам сообщает предание, у Еноха тоже была книга, оттуда же, откуда и книга родословия Адама. Она называется <Книга Еноха>. Когда Бог его взял, Он показал ему все высшие тайны, и древо жизни посреди рая, его листья и ветви, и все это можно найти в той книге. Счастливы обладающие возвышенным благочестием, которым была открыта высшая мудрость, и которые не забудут ее никогда, как сказано: <Тайна Господня с ними, с теми, которые Его страшатся>. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть. Сказал Аха: - В это время вечно текущий поток брал дух небесный с древа жизни и изливал его на древо, где смерть, и дух продолжал существовать в теле человеческом очень долгое время, пока люди не оказались дурны и не склонились к греху. Вот дух небесный и ушел с того дерева, куда душа входила в сынов человеческих. Пусть будут дни их сто двадцать лет. Здесь имеется указание на Моисея, через которого был дан закон и который таким образом одарил людей существованием, взятым с древа жизни. Воистину, если бы Израиль не согрешил, оно было бы свидетельством бессмертия, ибо древо жизни было сведено для них свыше. Все это делалось через Моисея. Исаак сказал: - Все поколения от Сифа были благочестивы и праведны. Позднее, при распространении и умножении человечества, они научились искусству войны, чем и занимались, пока не пришел Ной и не научил их искусствам мира и земледелия. Ибо сначала они не сеяли и не жали, однако позднее сочли и то, и другое необходимым, как написано: Впредь во все дни земли сеяние и жатва и т. д. (Быт., гл. 8, ст. 22). Элиезер сказал: - Когда-нибудь Бог воссоздаст мироздание, укрепит дух сынов человеческих и они смогут жить вечно, ибо написано: <Дни народа Моего будут как дни дерева> (Ис., гл. 65, ст. 22), а также: <Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле> (там же, гл. 25, ст. 8). В начале Сказал Иуда: - Были два дома, первый и второй, верхний и нижний. Высшая бет (байт = дом) открывает врата во все стороны, а соединившись с решит, образует <начало> (берешит) в составе строения. Сказал Исаак от имени Элиезера: - Это берешит - ясная форма, в которой сосредоточены все прочие формы. Она представляет внутренний смысл слов: <Таково было видение подобия славы Господней> (Иез., гл. 2, ст. 1). Смотри как различаются остальные шесть. Мы должны разложить слово берешит на бара шит (создал шесть). Когда шесть цветов входят в этот образ, он готов их отражать и через них поддерживать движение мира. И верить здесь нужно не только в эту ступень, но во все шесть. Здесь Иосе привел стих: Цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (П. п., гл. 2, ст. 12). <Цветы>, - сказал он, - указывают на шесть ступеней. Слова <появились на земле> означают, что это формы, так сказать выражаемые ступенью. Из чего следует, что <время пения настало>, то есть время восхваленья и ликованья. Сказал Абба: - Высочайший мир окутан тайной, как и его свойства, ибо он образует день, который ото всех дней отличен. Творя и производя, он создал остальные шесть дней. Ввиду невозможности его воспринять, Писание начинается словом берешит, <создал шесть> и не сообщает, кто создал. Однако, перейдя к низшему творению, имя Творца было дано, ибо здесь оно могло быть открыто. И Писание говорит: <Элохим (Бог) создал небо и землю>. Таким образом первый и высший остается скрыт в тайне, а нижний раскрывается, и действия Святого Благословенного всегда будут и скрытыми, и раскрытыми. Так и святое имя в тайном учении и скрыто, и раскрыто. Небо и землю. Стоящая перед этими словами частица эт (переводится приблизительно как <то небо> или <ту землю>) указывает, что нижнее небо сотворено для нижнего мира. Так же и земля. Земля же была безвидна и пуста. Как мы уже объяснили, <земля> здесь это верхняя земля, у которой нет собственного света. Она была сперва в своем должном состоянии, а сейчас стала безвидна и пуста, уменьшившись сама и ослабив свой свет. Безвидность, пустота, тьма и дух были четырьмя стихиями мира. Отсюда: <земля была безвидна и пуста, и тьма над бездной, и дух>. И сказал Бог: Да будет свет! Исаак сказал: - Из этих слов мы узнаем, что Бог вырыл те саженцы, о которых мы уже говорили, и пересадил их; отсюда выражение: <и стал свет>, подразумевающее, что свет уже существовал. Иуда подтвердил эту мысль, указав на стих <Свет сеется на праведника> (Пс. 96, ст. 11), упоминаемого в стихе <Кто воздвиг от востока мужа правды?> (Ис., гл. 41, ст. 2). И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил. Сказал Исаак: - Такие действия предполагают, как уже объяснено, что Он предвидел деяния злых и убрал свет. Абба сказал: - Он увидел сияние, которое вспыхивало от одного конца мироздания до другого, и заключил, что лучше его убрать, чтобы грешники не могли получить от него выгоды. Шимон сказал: - Выражение Увидел Бог свет, что он хорош на самом деле означает: <Бог решил, что свет должен быть только хорош>, то есть, что он не должен служить орудием зла. Это подтверждается в конце стиха: <И отделил Бог свет от тьмы>. Ибо хотя впоследствии Он соединил свет и тьму, этот свет продолжал исходить из высшего сияния и приносить всем радость. Кроме того, он является <правой рукой>, которая увенчала наиболее глубоко начертанные буквы (то есть буквы иод, хе и вав). А о хранении этого первого света говорит стих: <Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя> (Пс. 30, ст. 20). И был вечер, и было утро: день один. Вечер со стороны тьмы, а утро со стороны света; и так как они соединяются, Писание говорит об <одном дне>. Иуда сказал: - Причина, по которой и был вечер, и было утро говорится о каждом из дней, состоит в необходимости показать, что нет дня без ночи, и нет ночи без дня и что их нельзя разделить. Иосе сказал: - День, когда появился первый свет, растянулся на все эти дни. Поэтому слово <день> употребляется для них всех. Элиезер сказал: - Мы узнаем об этом из употребления слова <утро> в связи со всеми днями, а утро происходит лишь со стороны первого света. Шимон сказал: - Первый день сопровождает все остальные, все они в нем заключаются, дабы было видно, что между ними нет перерывов, и все они переливаются один в другой. Другое объяснение слов да будет свет состоит в следующем: <Да распространится свет вниз и да образует ангелов, которые были сотворены в первый день и вечно существуют с правой стороны>. Затем слово эт в стихе четвертом может быть принято за указание на сотворение <неясного зеркала> вместе с <ясным зеркалом>. А Элиезер говорит, что оно указывает на сотворение ангелов, которые исходят со стороны света и продолжают сиять ярко, как вначале. Да будет твердь посреди воды... Сказал Иуда: - Это твердь, которой верхние воды были отделены от нижних. А твердь сама есть эти затвердевшие воды, что уже объяснено. Как и выражение <отделил> - верхние воды от нижних. И создал Бог твердь. Слово <создал> указывает, что Бог творил ее с особенной заботой и наделил большой силой. Исаак сказал: - На второй день была сотворена геенна для грешников. Также на второй день было сотворено противоречие. Начатые во второй день труды не были закончены, и потому слова это хорошо в связи с ним не применяются. Труды второго дня были завершены лишь на третий. Так что в связи с третьим днем выражение <это хорошо> употреблено дважды - один раз в связи с его трудами, а второй раз - по поводу дел второго дня. На третий день недостатки второго были исправлены: несогласие удалено, а милосердие распространено даже на грешников в геенне, где было умерено пламя. И второй день объят и завершен на третий. Однажды изучая Писание с Шимоном, Хийа сказал ему: - Ты говорить, что свет и тьма были в первый день, а во второй воды разделились и на этом выросло несогласие - так почему же все дела не были завершены в первый день, когда правое было соединено с левым? Тот отвечал: - Именно по той причине, что возникло несогласие, третий день должен был вмешаться и восстановить их отношения. Да произведет земля зелень. Это указывает на союз верхних вод с нижними, чтобы был плод. Верхние воды производят, а нижние к ним взывают, как женское к мужскому, ибо нижние воды женские, а верхние - мужские. Шимон сказал: - Все это происходит как вверху, так и внизу. Сказал Иосе: - Если так, то расположив вверху Бога Живого, не следует ли нам поместить внизу просто Бога? Нет. Но истина состоит в том, что произведения производятся лишь внизу, вверху же находится Отец всего; остальное - творение, земля, которая стала тяжела, как женщина от мужа. Элиезер сказал: - Все силы земли сперва были в ней скрыты, но плодов она не производила до шестого дня, о котором написано: Да произведет земля душу живую, забеременев, словно жена от мужа. Написано, правда, на третий день да произведет земля зелень, но это означает лишь, что она приготовила свои силы, а все ее плоды в ней оставались скрыты до времени. Сначала она была <безвидна и пуста>, потом должным образом подготовлена, снабжена семенами, зеленью, травой и деревьями и, наконец, она их произвела. Точно так же и светила не светили до должного времени. Да будут светила на тверди небесной. Способ написания слова <светила> (меерот = проклятья) указывает, что сюда включен злой змей, который осквернил луну и отделил ее от солнца, таким образом послужив причиной проклятья земли (Быт., гл. 3, ст. 17). Все расчеты времен производятся по луне. Шимон сказал: - Измерения и определения времен года и вставных дней производятся по луне, а не по высшим сферам. Сказал ему Элиезер: - Так ли это? Разве наши сотрудники не делают всевозможные вычисления и измерения с помощью высших сфер? Тот отвечал: - Нет. Вычисления делаются по луне, и это составляет основу для дальнейшего. Смотри. Имеется точка начала чисел, и сказать о ней больше ничего нельзя. Есть одна точка вверху, о которой ничего не известно и с которой начинается нумерация скрытых и неясных сущностей. Ей соответствует точка внизу, которая известна, и с нее начинается исчисление. Поэтому здесь и производятся все измерения и определения времен года и вставных дней, праздников, святых дней и суббот. Ибо луна учит Израиль, который хранит верность Богу, и все они устремляются ввысь. Да роится вода роением живых существ. Элиезер сказал: - Мы уже объяснили, как эти нижние воды роились и производили, а равно и те, что вверху. Относительно этого предмета имеется согласие. И птицы да полетят над землею. Шимон сказал: - Здесь имеется мистическое указание. Птицы относятся к ангелу Михаилу, о котором написано: <Тогда прилетел ко мне один из серафимов> (Ис., гл. 6, ст. 6). Полетят относится к Гавриилу, о котором написано: <Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетел> (Дан., гл. 9, ст. 21). Над землею; Абба сказал: - Это Рафаил, целитель Божий, который должен исцелять землю, и которым земля исцеляется с тем, чтобы служить жилищем для человека, врачуемого им от болезней. По тверди небесной - это Уриил. И далее текст продолжает: И сотворил Бог великих морских чудищ. Сказал Элиезер: - Это семьдесят великих начальников для семидесяти народов, для них они созданы, чтобы править землею. И всякую душу живую пресмыкающихся. Так обозначен Израиль, души которого образованы от <живых>. Которых произвела вода по роду их. Так названы изучающие Писание. И всякую птицу пернатую по роду ее. Это праведные среди них, благодаря которым они стали <душой живой>. А по другому объяснению, это ангелы, направленные в мир как посланцы Божии, о которых мы уже говорили. И сказал Бог: да произведет земля душу живую и т. д. ... Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, то есть в шести направлениях, все обнимающих, по высшему образцу, с членами, устроенными сообразно тайной мудрости, словом, исключительное создание. <Сотворим человека>: слово <человек>, адам, предполагает мужское и женское, сотворенное целиком посредством высшей и святой премудрости. <По образу Нашему, по подобию Нашему>: в силу этого сочетания, человек должен быть единственным в мире и править всем. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. Здесь слова <хорошо весьма> стоят вместо опущенных <что это хорошо> в рассказе о втором дне. В тот день была создана смерть, и, согласно трудящимся с нами на одном поприще, выражение <хорошо весьма> относится к смерти. И увидел Бог. Конечно же Он видел все и ранее, но здесь Писание указывает, что Бог теперь увидел также будущие поколения и все, что должно произойти в мире в каждом поколении прежде их появления. Все, что Он создал. Эти слова указывают на все действия во время творения, когда были созданы основы того, что будет и должно произойти в мире впоследствии. Бог предвидел все и поместил все в дела творения в скрытом виде. Так совершены - говорит о том, что они были совершены со всех сторон, в каждой подробности и все в них существовало полностью. Элиезер рассуждал о тексте: Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими. Он сказал: - Бог создал человека в этом мире и дал ему способность совершенствоваться, служа Ему, и направлять свои пути так, чтобы заслужить радость вникания в небесный свет, который Бог скрыл и сохранил для праведных, как написано: <Никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько бы сделал для надеющихся на Него> (Ис., гл. 64, ст. 4). А сделать себя достойным этого света можно через посредство Закона. Ибо кто изучает Закон ежедневно, получает долю в будущем мире, и считается даже создателем миров, ибо через Закон мир сотворен и завершен. И Писание говорит: <Господь премудростию основал землю, небеса утвердил разумом> (Прит., гл. 3, ст. 19), а также: <Тогда я (то есть книга Закона) была при Нем художницею, и была радостию всякий день> (там же, гл. 8, ст. 30). Поэтому кто бы ни изучал Закон, он завершает создание мира и сохраняет его. Далее, Бог создал мир дыханием, и дыханием он сохраняется - дыханием тех, кто усердно изучает Закон, а еще важнее дыханием школьников, твердящих уроки. Абба сказал, что Бог умно устроил на земле, по образцу высшего, сад эдемский для праведников, чтобы они из него брали и им владели, почему и написано: <перед сынами человеческими> - ведь один из этих садов находился перед глазами людей, а другой - святых ангелов. Шимон сказал, что о саде эдемском говорится: <перед сынами человеческими>, ибо в нем собираются праведники, которые выполняют волю Наставника. Так совершены. Подразумевается, что все труды, которые нужно было выполнить вверху и внизу, были окончены. Небо и земля. Вверху и внизу. Шимон сказал: - Этими словами обозначена общая ткань Закона - письменного и устного. Слова: и все воинство их относятся к подробностям Закона, обозначая семьдесят возможных его объяснений; а слова: были исполнены подразумевают, что два Закона дополняют друг друга. И совершил Бог седьмым днем: это Устный Закон, который является <седьмым днем> и посредством которого мир был завершен и Полнота сохранялась. Мы читаем, как Бог сказал о Соломоне: <Я накажу его жезлом мужей и язвами сынов человеческих> (2 Цар., гл. 7, ст. 14). Эти <язвы сынов человеческих> суть демоны. Они были созданы как раз в миг освящения Субботы и оставлены без тел. Это создания неоконченные; они происходят с левой стороны, как шлак при золоте, и в силу того, что они не были окончены и оставались с ущербом, святое Имя в связи с ними не употребляется, и они к нему не стремятся, а напротив трепещут. Эти создания отвергнуты вверху и внизу и нет у них места ни там, ни тут. Можно спросить, видя, что они духи, почему эти существа не были завершены вверху? Ответ тот, что они не были завершены внизу, на земле, а поэтому не были завершены и вверху. Все они происходят с левой стороны, они не видимы людям и кружат вокруг них, чтобы принести им несчастья. У них три черты, общие с ангелами и три общие с людьми, о чем сказано в другом месте. Будучи сотворены, они оставались за жерновами расселины в великой бездне в течение ночи и субботнего дня. Когда же святость этого дня прекратилась, они явились в мире в своем незавершенном состоянии и стали летать во всех направлениях. Они очень опасны для мира, ибо посредством их поднялась вся левая сторона, огонь геенны стал сверкать и все обитатели левой стороны начали бродить по мирозданию. И создал Господь Бог человека. В этот момент он был создан полностью, участвуя и в правом, и в левом. Он был создан ранее под знаком благих намерений; теперь же Бог наделил его как благими, так и дурными склонностями - благими лично для себя, дурными - для женщины. Рассуждая таинственно, мы узнаем отсюда, что север всегда привлекает женское и связывается с нею. Благая и дурная наклонность здесь в равновесии лишь потому, что они разделяются женственной стороной, которая привязана к обеим следующим образом: прежде всего зло о ней печется, они соединяются, а когда они соединены, благо, то есть радость, вздымается и привлекает ее к себе. Таким образом она находится во власти обоих и их примиряет. Поэтому написано: <И создал Господь Бог человека>, причем двойное имя несет ответственность за благие и злые наклонности. Заметь, что во всем Писании поклоняющиеся солнцу называются слугами Ваала, а поклоняющиеся луне - слугами Астарты (Ашера). Отсюда сочетание: Ваал и Астарта. И вдунул в его ноздри дыхание жизни. Дыхание жизни было заключено в земле, которая была им беременна, как женщина, которая беременна от мужа. Пыль и дыхание были соединены и пыль стала полна душ и духов. И стал человек душою живою. Здесь он обрел свою истинную форму, стал человеком для поддержки питания живой души. И создал Господь Бог... Здесь вновь употребляется полное имя Божие, что указывает на заботу отца и матери, пока женщина не приходит к супругу. Из ребра. <Черна, но красива>, она была отражением в неясном зеркале, ибо отец с матерью разукрасили ее для супруга, чтобы тот принял. И привел ее к человеку. С этого времени муж должен приходить к жене, ибо она владеет домом. Кто хочет общества своей жены, должен ее сначала упросить и уговорить, ибо их общение должно происходить с любовью и без принуждения. О Иакове сказано: <Остался там ночевать, потому что зашло солнце> (Быт., гл. 28, ст. 11), что показывает запрет на известные отношения в течение дня. Далее говорится, что он <взял из камней того места и положил себе изголовьем>. Отсюда мы узнаем, что даже царь, у которого ложе из золота и драгоценные покрывала, если его жена приготовит ложе из камня, должен покинуть свою постель и спать там, где она приготовила, ибо написано: <и лег на том месте> (там же). Она будет называться женою, то есть драгоценной и несравненной; она гордость дома, которая превосходит всех других женщин, как человек превосходит обезьяну. Она одна совершенна и только она заслуживает названия женщины. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И это тоже сказано для того, чтобы добиться ее расположения и сблизиться с нею. Змей был хитрее. После того, как мужчина все это сказал женщине, в нем проснулась злая склонность, искушая его, чтобы он старался соединиться с ней в телесном желании, и прельщая ее вещами, в которых злая склонность находит радость. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз; и взяла плодов его и ела - поддаваясь злой склонности - и дала также мужу своему и он ел; теперь уже она пыталась пробудить в нем желание, чтобы добиться его любви и привязанности. Шимон ехал однажды в Тивериаду в сопровождении Иосе, Иуды и Хийи. Навстречу им, видят, идет Пинхас. Они спешились и сели под большим деревом. И сказал Пинхас: - Теперь, сидя здесь, я хотел бы послушать что-нибудь из тех замечательных мыслей, о которых вы каждый день рассуждаете. Тогда Шимон стал обсуждать текст: И продолжал он переходы свои от юга до Бетеля, до места, где прежде был шатер его между Бетелем и между Аем (Быт., гл. 13, ст. 3). Он сказал: - Чтобы показать, что он путешествовал вместе с Сутью, здесь употреблено множественное число для слова <переход>. А человеку, чтобы его вера была тверда и чтобы Суть с ним не расставалась, надлежит быть и мужчиной, и женщиной. Что же с человеком, - так вы можете спросить, - который путешествует отдельно от жены? Он ведь более не является <мужчиной и женщиной>. Его спасение в молитвах Богу до начала путешествия, когда он еще <мужчина и женщина>, дабы привлечь присутствие своего Наставника. Когда он помолился и возблагодарил Бога, на нем покоится Суть (то есть Богоприсутствие или Шехина) и он может отправляться, ибо через союз с Сутью он станет <мужчиной и женщиной> в сельской местности, кем он был и в городе. Находясь в пути, мужчина должен быть чрезвычайно осторожным, чтобы его не покинула небесная напарница и не оставила его с ущербом ввиду нехватки союза с женщиной. Когда же он доберется до дому, доставить жене наслаждение - его обязанность, ибо это она позаботилась, чтобы с ним была та небесная напарница. И при возвращении уже ему следует заботиться, чтобы две женщины были с ним рядом. Тайное учение говорит, что человек истинной веры должен собрать всю свою мысль и волю по направлению к Сути. И сказал Пинхас: - Даже ангелы не должны открывать рта в твоем присутствии. Шимон продолжал: - Таким же образом и Закон располагается меж двух зданий, одно из которых скрыто и расположено в высях, второе же более доступно. Верхнее - это <Великий Голос>, о нем говорится в стихе: <Великий голос, который не переставал> (Втор., гл. 5). Этот Голос скрыт в убежищах, он не звучит, а когда он исходит из горла, то произносится лишь беззвучное придыхание, которое, не прекращаясь, длится, хотя оно столь тонко, что его не услышать. Из него исходит Закон, который есть голос Иакова. Слышимый голос исходит из неслышимого. К нему присоединяется речь, а через силу той речи, он раскрывается. Таким образом голос Иакова, представляющий собой Закон, связан с двумя женщинами: с неслышным внутренним голосом, и с внешним голосом, который слышен. Строго говоря, имеются две неслышных и двое слышных. Две неслышных это, во-первых, высшая Премудрость, располагающаяся в Мысли, и во-вторых та же Премудрость, когда она исходит и несколько раскрывается в шепоте, называемом Великим Голосом. Двое слышных это голос Иакова, который исходит из того источника, и сопровождающее его произношение. Великий Голос, который неслышен, является зданием, где обитает Премудрость, ибо женщина всегда называется <зданием>, а произношение является зданием для голоса Иакова, который есть Закон, и поэтому Закон начинается с буквы <Б> (бет), которая для него дом или здание. Они поднялись, чтобы попрощаться, но Шимон сказал: - Есть еще одна вещь, о которой я хочу рассказать тебе. Где-то говорится: <Ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий> (Втор., гл. 4, ст. 24) и в другом месте: <А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне> (там же, ст. 4). Очевидное противоречие этих текстов уже обсуждалось среди тех, кто трудится с нами на том же поприще, но вот еще одно объяснение. Как было установлено, имеется огонь, который поглощает огонь и уничтожает его, ибо среди двух родов огня один сильнее другого. Развивая эту мысль, мы можем сказать, что желающий проникнуть в тайну святого единения должен рассмотреть пламя пылающего угля или свечи. Ведь пламя восходит лишь от какого-то определенного тела. Далее, в самом пламени имеются два света: один белый, сияющий, а второй черный или синий. Белый свет расположен выше и восходит ровно. Черный же или синий свет находится под ним, вроде подставки. Они соединены нераздельно - белый, который покоится над черным. Синее или черное основание, в свою очередь, привязано к чему-нибудь под ним, которое оно побуждает гореть, само же восходит к верхнему белому свету. Этот синий или черный свет иногда становится красным, но верхний белый никогда не меняет цвета. Нижний свет, иногда черный, иногда синий, иногда красный, является связующим звеном между бельм светом, к которому он привязан снизу, и горящим телом, к которому он прикреплен сверху. Этот свет всегда поглощает то, что расположено под ним, ибо такова его природа, он источник разрушения и смерти. Но белый свет, который над ним, ничего не поглощает, не разрушает и не изменяется. Поэтому Моисей говорит: <Ибо Господь твой Бог есть огнь поядающий>, который в буквальном смысле слова поедает все, что под ним. Поэтому сказано <твой Бог>, а не <наш Бог>, ибо сам Моисей находился в белом свете вверху, который не поедает и не разрушает. Теперь смотри. Движение, от которого загорается синий свет, исходит только от Израиля, который присоединяется к нему снизу, а сверху там белый свет. Далее, хотя в природе этого синего или черного света пожирать все, что соприкасается с ним снизу, тем не менее Израиль может прилепиться к нему снизу и существовать. Потому и написано: <А вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему, все живы и доныне>. К вашему Богу, а не к нашему. Выше находится белый свет, а вокруг еще один свет, который едва различим и относится к высшей природе. Таким образом восходящее пламя символизирует тайны высшей мудрости. Пинхас подошел и поцеловал Шимона, говоря: - Благословен Бог, направивший сюда мои стопы. Затем они проводили Пинхаса на три версты, а когда вернулись, Шимон сказал: - Все цвета, которые видишь во сне, являются добрыми знаками, кроме синего. Он всегда пожирает и разрушает. Это древо, в котором смерть. Синее, оно распростерто над нижним миром и из-за него, все, что находится внизу, смертно. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю. До того, как человек согрешил, он был одарен мудростью небесного света и ни на миг не покидал древа жизни. Но соблазненный желанием знать то, что внизу, он последовал за ним, шатаясь, и его отделили от древа жизни, а он узнал зло и оставил добро. Поэтому Писание говорит: Ибо Ты - Бог, не любящий беззакония, у Тебя не водворится злой (Пс. 5, ст. 5). И увлекаемый злом, не может укрываться под древом жизни. И узнали они, что наги. Сначала они были увенчаны диадемами, которые их защищали от смерти. Когда же они согрешили, диадемы были с них сорваны, и они узнали, что их зовет смерть, что они навлекли смерть на себя и на весь мир. И сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. Как уже написано в другом месте, это означает, что они узнали всевозможные заклинания и начала магии. Они полюбили мирское знание, о чем уже говорилось. В этот миг размер человека уменьшился на сто саженей. Так произошло отделение (человека от Бога), человек стал подвержен суду, а земля проклята, все как мы объяснили. И пламенный меч обращающийся. Это относится к существам, которые вечно готовы очистить мир и приобретают различные формы - иногда мужские, иногда женские, иногда огонь пылающий или неукротимый ветер. Все это для того, чтобы охранять путь к древу жизни, да не произведет человек там дальнейшего вреда. <Пламенный меч> обозначает тех карающих духов, которые собирают огонь в преисподней на головах злодеев и грешников. Они принимают различные формы, сообразно преступлениям, которые те совершили. <Меч> упоминается в стихе: <Меч Господа наполняется кровью> (Ис., гл. 34, ст. 5). Иуда сказал: - Все карающие духи, о которых мы говорили, должны мучить в этом мире грешников, которые сознательно нарушают предписания своего Учителя. Ибо когда человек грешит, он привлекает злых духов и посланцев казней, перед которыми трепещет в страхе. Соломон был знаком с тайнами Премудрости и Господь увенчал его диадемою царства. Когда же он согрешил, он привлек множество злых карающих духов, которые его сильно напугали, и они взяли у него драгоценности. По правде говоря, человек своими действиями всегда привлекает к себе посланцев другого мира - добрых или злых, сообразно пути, который он избирает. Так и Адам привлек к себе посланца нечистоты, который осквернил его и все человечество. Это был злой змей, который и сам был нечист, и мир осквернил. Когда змей извлекает из человека душу, он оставляет нечистым тело - так учили наши святые. При этом весь дом оскверняется, а равно и все, кто прикасается к мертвому телу, как написано: Кто прикоснется к мертвому и т. д. (Чис., гл. 19, ст. 11). Причина здесь та, что когда он берет душу, оставляя нечистым тело, все нечистые духи, которые в родстве со злым змеем, получают разрешение на этом теле возлежать. Поэтому все место, где находится злой змей, становится нечистым. Этим духам разрешается занимать места, где есть хотя бы малейший след той стороны, откуда они исходят. И человек не должен допускать, чтобы воду на его руки лил тот, кто не вымыл собственных рук, дабы не привлечь злого духа от связи с ним. Бог обещал когда-нибудь удалить их из мира, о чем написано: И нечистого духа удалю с земли (Зах., гл. 13, ст. 2), а также: Поглощена будет смерть навеки (Ис., гл. 25, ст. 8). Адам познал Еву, жену свою. Абба, в связи с этим текстом, стал рассуждать о стихе: <Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?> (Еккл., гл. 3, ст. 21). Он сказал: - Этот стих можно объяснить многими путями, так что он вместе со всеми словами Закона: все они имеют несколько смыслов и все они благо, а сам Закон можно объяснить семьюдесятью способами, соответствующими семидесяти сторонам и семидесяти ветрам. Мы, однако, изложим нижеследующее. Когда человек шествует по пути правды, он идет вправо и привлекает к себе свыше святой дух, который, в свою очередь, восходит, имея намерение прикрепиться к верхнему миру, пристать к всевышней святости. Если же человек движется по дороге зла, он взывает к нечистому духу, принадлежащему левой стороне, который и его лишает чистоты. Поэтому написано: Не делайте себя через них нечистыми, чтобы быть через них нечистыми (Лев., гл. 11, ст. 43), другими словами: того, кто себя оскверняет, ведут и далее по пути осквернения. И сын, которого человек зачинает в состоянии осквернения, является его сыном от того нечистого духа. Так, когда Адам приобрел сына, этот сын произошел от нечистого духа. То есть было два сына: один от нечистого духа и второй после того, как Адам покаялся, один был со стороны нечистоты, другой - со стороны чистоты. Элиезер сказал: - Когда змей ввел свою нечистоту в Еву, она ее приняла и понесла от Адама двоих детей: одного со стороны нечистоты, а второго со стороны Адама. Авель напоминал высшие виды, а Каин - низшие. Потому также различались и пути их жизней. Естественно, что Каин, который происходил со стороны ангела смерти, должен был убить своего брата. От Каина происходит все дурное в этом мире, а именно черти, бесы и злые духи. Иосе сказал: - Затем и Каин, и Авель принесли жертвы. Поэтому написано: Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли. Шимон сказал: - Этот срок указывает на ангела смерти. А выражение <от плодов земли> похоже на <плоды дерева>, о которых Бог говорил Адаму. Элиезер сказал: - К Каину можно приложить стих: <А беззаконнику горе; ибо будет ему возмездие за дело рук его> (Ис., гл. 3, ст. 11). Выражение <возмездие за дело рук его> относится к ангелу смерти, привлекаемому, чтобы поражать и осквернять. И Авель также принес от первородных. Это было сделано для усиления высшей стороны. Поэтому призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Это означает, что Бог не принял дара Каина и тот сильно огорчился, и поникло лицо его. С другой стороны, Бог принял дар Авеля. Далее написано: И когда они были в поле. <Поле> здесь означает женщину. Ибо Каин ревновал Авеля к его сестре-близнецу, которая была рождена вместе с Авелем, согласно нашему объяснению слов <и еще родила> (Быт., гл. 4, ст. 2). Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? Согласно Аббе, это означает, что нужно подниматься, а не опускаться. Иосе сказал: - Мы принимаем это хорошее объяснение, но я слышал также другое, а именно: <этот прилипший к тебе нечистый дух должен быть снят и тогда он тебя оставит>. А иначе у дверей грех лежит. Под <дверью> подр