ь складывающиеся социальные отношения: оправдать имущественное и социальное неравенство, эксплуатацию человека человеком, "богоустановленность" княжеской власти. Это заставило князя Владимира для удовлетворения своих политических амбиций выбрать чужую религию для русского народа. Да и не секрет, что выбор пал на византийский вариант христианства, поскольку он предусматривал фактическое подчинение духовенства княжеской власти, несмотря на юридическую подчиненность Константинопольскому патриархату. А нас уверяли, что сделал он это во благо просвещения и благоденствия Руси. Все мы знаем, что изменение идеологий сопряжено с социальными катаклизмами и кровопролитием. Но здесь произошло не просто изменение идеологий, сменилась резко религия, культура и образ жизни, социальное обустройство. Если сравнивать происшедшее в те времена с революцией семнадцатого года, то это была "революция в квадрате". Если и произошла после этой революции кровопролитная гражданская война, то она была "гражданской войной в квадрате". Но гражданской войны в те давние времена не было. Не было просто потому, что в языческой России были только язычники. Нам говорят о противостоянии, в том числе и о вооруженном противостоянии христиан и язычников Руси. Но если вся Русь была языческой, то откуда тогда на Руси взялись христиане? Они пришли с наемниками извне. Князь Владимир к тому времени был далеко не самым могущественным князем. Конечно, князь имел у себя на содержании дружину. Но нам известно из истории, что для хоть сколько-нибудь серьезных военных действий этой дружины было недостаточно. Всегда требовалась поддержка народа. Народное ополчение в древней Руси всегда было основной военной силой. Но о каком народном ополчении можно говорить, если весь народ был против крещения? Наемники извне? Конечно! Но вряд ли в княжеской казне было столько средств, чтобы нанять целую армию и оплатить ее работу. Конечно, не было! Но он их получил. От кого? От ставших к тому времени достаточно богатыми патриархов Рима и других христианизированных стран. Таким образом, тысячу лет назад полурусский князь Владимир в обмен на усиление своей власти разрешил на Руси вести пропаганду, устраивать интриги и провокации иностранным эмиссарам. А затем и совершать физическое насилие над русским народом. Русь оказалась более стойкой, чем Римская империя, и пропаганде не очень-то поддавалась. Вот тогда-то и была укреплена за счет наемников княжеская дружина и с помощью наемников уничтожена часть непокорного населения. Это всего лишь версия, могут сказать оппоненты. Нет, господа идеологи, это историческая объективность. Ее можно доказать и не обладая феноменальными способностями Анастасии, ее знанием истории. Теперь это могу доказать вам и я, простой человек, а значит, множество простых людей смогут тоже разобраться в этом. Скажите, господа приверженцы оккультных идеологий, сколько миллионов российских отцов и матерей вы сожгли заживо на кострах? Назовите свою цифру, пусть заниженную. Или, скажете, не было этого, не жгли? Было! Об этом и в ваших источниках упоминается. Вспомните. На соборе, уже в XV веке заволжские старцы поставили вопрос об отмене смертной казни еретиков. Заметьте, уже прошло пятьсот лет от крещения, а русичи все еще сопротивлялись. Казнь не отменили, и старцев заволжских постигла незавидная участь. Но если вы хотите рассматривать сказанное мной всего лишь как версию, пожалуйста. Только давайте тогда рассматривать как версию и ваши утверждения и сравним эти две версии. При сравнении можно сразу увидеть, что ваша не поддается никакой логике: она основана лишь на утверждениях, которые вы требуете воспринимать как истину. К тому же вы не можете представить абсолютно никаких документов, подтверждающих, к примеру, человеческие жертвоприношения язычников Руси. Покажите народу археологические свидетельства, раскопайте жертвенники. Не получится, потому что не было их. Покажите книги язычников, где они излагали свои взгляды на мир. Пусть люди сами сравнят культуры двух цивилизаций. Не покажете? Почему? Да потому что ознакомившись с текстами, люди увидят всю бредовость сегодняшнего образа жизни. Итак, доказательств вашей утопической версии у вас нет, потому и требования ко всем -- верь и все тут. Верь нам, а если не захочешь, получишь ярлык неверующего, бездуховного человека. Подтверждения тому, что Русь была порабощена с помощью интриг и силы, существуют. Я не буду приводить их длинный перечень, для примера скажу об одном. С тех пор и по сегодняшний день Русь можно считать порабощенной. И сегодня на Руси преобладает иностранная идеология. И сегодня Русь платит дань. Только форма выплат иная -- перекачка капитала, продажа недр, засилие иностранных некачественных продуктов питания. И сегодня очень внимательно отслеживается идеологическая составляющая. Одно лишь упоминание о культуре древней Руси приводит в действие механизм противодействия. И не прекращаются интриги и нападки на Анастасию. Говорите о свободе слова, а почему же так боитесь слов ее? Стремитесь оболгать и не дать народу ознакомиться с культурой своей страны? А вот почему. Культура наших предков прекрасна, радостна и высокодуховна! x x x В своей предыдущей книге, которая называется "Родовая книга", я привел рассказ Анастасии, повест-вующий об обряде венчания двух влюбленных. Всего две тысячи лет назад этот обряд еще существовал на Руси. После этой публикации последовали заключения ученых, исследователей. Я уже говорил: в последнее время высказывания Анастасии исследуются учеными разных направлений науки, одни делают это открыто и даже стремятся опубликовать свои работы, другие просто присылают их в Фонд для ознакомления. Чтобы не подвергать и их нападкам, я не буду здесь указывать фамилии, приведу суть высказываний. x x x "Обряд венчания, бытовавший в культуре древней Руси, представленный Анастасией, является уникальным бесценным документом, свидетельствующим о высочайшем уровне знаний древних россиян. Весь обряд основан не на верованиях в сверхъестественное, а именно на знаниях того, что мы сейчас называем сверхъестественным. Отдельные элементы этого обряда можно увидеть у разных народностей и сегодня. Но в современной интерпретации эти элементы носят чисто ритуальный, неосмысленный и неполный характер, а следовательно, не способствуют скреплению союза двух влюбленных в той степени, в которой они были действенны при их осмысленном применении. В современном исполнении некоторые из них представляются бессмысленными, основанными на каких-то суевериях, и в лучшем случае переходят в разряд так называемых эзотерических действий. Представленный Анастасией обряд приводит неосмысленность к осмысленности величайшей рациональности и говорит не только о знаниях, но и непревзойденном уровне духовности предыдущих нашему славянских поколений. x x x При сравнительном анализе сегодняшних свадебных действ и обряда, представленного Анастасией, возникает ощущение, что современные обряды скорее присущи недоразвитому первобытному обществу, а древнерусский -- высочайшей во всех отношениях цивилизации. Так, например. У ряда народностей, в том числе и у русских, существует ритуальное действие -- обсыпание молодой повенчанной или зарегистрированной пары зерном. Одна из матерей молодоженов, бабушек или родственников рассыпает зерно перед входом молодых в дом или бросает зерно прямо на молодых, предполагая данным действием благосостояние будущей семьи. Данные современные действия можно отнести к суевериям или эзотерике. Иной осмысленности оно не поддается. Как осмыслить их рациональность, если упавшие на пол, асфальт или на дорожку у входа в дом семена тут же будут растоптаны? В ритуале, представленном Анастасией, тоже происходит действо с зерном. Но несет оно сразу несколько четко осмысленных рациональных нагрузок. Все, пришедшие на бракосочетание к молодым: родственники, знакомые и друзья -- приносят с собой семена лучших растений, и каждый своей рукой высаживает принесенное зернышко в указанное молодыми место. Если говорить о материальном благосостоянии, то оно не предполагается, а фактически и достигается данным действом. За весьма короткий срок, час или два, молодожены получают и будущий сад, состоящий из лучших плодово-ягодных насаждений, и огород, и зеленую изгородь, обрамляющую их пространство. x x x Не менее важен и второй, психологический аспект данного действа. Многие из нас могут фиксировать улучшения психического состояния при выходе на природу. Приятные ощущения усиливаются при соприкосновении не с чьими-то садовыми насаждениями, а именно с теми, что принадлежат тебе. Какова же должна быть сила духа, уровень эмоционального состояния у человека, входящего в сад, где каждое деревце, кустик, травинка сотворены в дар непосредственно тебе твоими родителями, родственниками, друзьями, мы можем сегодня лишь предполагать, потому что вряд ли кто-нибудь из сегодня живущих на земле людей может иметь подобное пространство. И по всей видимости, не только материальное благосостояние, а именно внутренние положительные эмоции, являющиеся следствием данного действия, играли основную роль. x x x В современной эзотерической литературе много говорится об энергии кундалини, о чакрах. Представляемая информация в основном лишь фиксирует внимание на возможность существования чакр. В существовании энергии любви, энергии полового влечения мужчины к женщине и наоборот мало кто сомневается. Подавляющее большинство людей испытывали воздействие этой энергии на себе. Однако ни теоретики прошлого, ни сегодняшняя наука не указывают на возможность человека управлять этой энергией. В обряде, представленном Анастасией, впервые показано, как человек может управлять, трансформировать и сохранять эту энергию. x x x Фактически, молодые влюбленные материализуют сошедшую к ним, или вошедшую в них энергию любви. Они с помощью этой энергии формируют видимое и осязаемое пространство вокруг себя. Они оставляют эту великую энергию рядом с собой навечно. Почему у них это было возможно, а в нашей действительности нет? Давайте сравним действия двух влюбленных пар -- прошлого и нынешнего времени. Среднестатистическая современная влюбленная пара проводит время, посещая увеселительные заведения, уединяясь на прогулках и дома, зачастую еще до вступления в брак вступает в половую связь. x x x Основной целью большинства влюбленных является официальная регистрация своих отношений в светском учреждении или в церкви. Как показывают исследования, достаточно четких и конкретных планов дальнейшей жизни влюбленные не строят. Если кто-то и пытается определить дальнейшие совместные действия после вступления в брак, то определения носят довольно абстрактный характер. Как отмечают психологи, каждый надеется, что после соединения их жизнь будет улучшена партнером или партнершей. Каждый надеется, что возвышенное, заполняющее жизнь состояние любви сохранится и после вступления в брак. Но любовь проходит. Окружающее пространство становится обыденным и не то что не напоминает о состоянии влюбленности, но и начинает раздражать своей обыденностью и примитивизмом. Раздражение возникает и по отношению друг к другу. Мало кто подозревает, что это раздражение не является причиной действий влюбленных после вступления в брак. Неудовлетворенность происходит вследствие неумения использовать состояние любви. x x x Как показала практика, сохранить любовь или даже уважительное отношение друг к другу не в состоянии никакие светские законы и никакие религиозные устрашения. Теперь давайте посмотрим на действия двух влюбленных из представленного Анастасией рассказа и попытаемся дать им логическое, научное объяснение. Прежде всего, поражает само объяснение в любви: "С тобой, прекрасная богиня, я смог бы сотворить любви пространство на века", -- он говорил избраннице своей. И если сердце девичье любовью отвечало, звучал ответ: "Мой бог, тебе я помогать готова в сотворении великом". Сравним его с объяснением в любви, представленным выдающимся поэтом и наиболее точно характеризующим суть современных отношений к энергии любви: "Я вас люблю, чего же боле, что я могу еще сказать...". Как мы можем видеть, в первом объяснении сразу предполагается четко обусловленное великое действо -- формирование пространства любви. Фактически, научная материализация любви. Во втором объяснении констатируется факт "я вас люблю", но далее не предполагается действия. Он, она попросту не знают, как и на что использовать энергию любви. x x x Влюбленные из рассказа Анастасии, получив согласие друг друга, приступают к формированию пространства любви для себя и будущих своих поколений. Они уединяются, даже могут ночевать в шалаше, построенном на выбранном ими участке, но в половую связь не вступают. Что это, ритуальное воздержание? x x x В религиозных верованиях многих народов подобные воздержания встречаются. Есть они и в светской этике. Молодые влюбленные не должны вступать в половую связь до регистрации брака или венчания. Однако подавляющее большинство влюбленных пренебрегают религиозными устрашениями и общественным осуждением, вступая в половую связь до заключения брака в светском учреждении или венчании в церкви. Почему? Наиболее вероятным ответом может служить отсутствие логики в требованиях общества и религии. Отсутствие внятного объяснения, а еще точнее, знаний сути энергии любви. Энергия любви активизирует весь комплекс чувств в человеке, ускоряет мыслительные процессы. И эту энергию можно сравнить с высшей точкой вдохновения, подразумевающей дальнейшие действия. Влюбленные древней Руси, благодаря высочайшей культуре человеческих взаимоотношений, знаниям естественным образом направляли энергию любви и половое влечение в действо сотворения пространства для будущей совместной жизни". x x x "Превзойти творимое двумя влюбленными с помощью научных изысканий вряд ли представляется возможным. Свидетельствует данному предположению и следующее утверждение Анастасии: "Не в силах мир ученый будет даже подобия создать прекрасного поместья еще и потому, что есть закон Вселенной -- один Творец, любовью вдохновленный, сильнее всех наук, любви лишенных"". "Логикой, рационализмом, высочайшей духовностью и культурой бытия пронизаны все действия участников событий, отраженных в рассказе Анастасии о свадебном обряде. И каким же убожеством предстает перед ним современная свадьба, где главным является застолье с его обильным поглощением пищи и употреблением спиртного". "Представленные Анастасией притчи, обряды древней языческой, или по выражению Анастасии, ведической Руси своей эмоциональной, смысловой, информационной насыщенностью превосходят все ранее известные нам древние сказания, характеризующие историческое прошлое. Перед ними бледнеет даже столь известное "Слово о полку Игореве"". "Своими повествованиями о ведической Руси Анастасия фактически открывает нам высокодуховную культуру неведомой нам ранее цивилизации. В корне меняет бытующее в науке представление об истории не только нашей страны, но и всего человечества. Столь неожиданный и фундаментальный поворот, простота, с которой он сделан, привел в растерянность многих светил современной науки. И чтобы как-то продержаться в рамках достигнутого научного положения, многие пытаются делать вид, что ничего не произошло, что с данной информацией они не знакомы. Они похожи на страуса, прячущего голову в песок. Информация существует, она поистине бесценна и сенсационна, она все больше становится востребованной обществом". x x x Я привел вам, уважаемые читатели, высказывания отдельных ученых-исследователей. Как видите, они подтверждают важную информационную значимость, содержащуюся в высказываниях Анастасии. Говорят также о растерянности научного мира. Но растерянность, это одно. Совсем другое -- противостояние, предпринимаемые усилия не допустить распространения этой информации, проливающей свет на историю нашей страны, нашего народа. Кого-то очень пугает возможность нашего прикосновения к культуре и знаниям наших прародителей. Кого? Под чьим давлением, следуя какой программе действуют и сегодня те, кто называет наших прародителей варварскими язычниками, кто превратил великое слово "язычники" в нечто, подразумевающее ужасное, отсталое? И что же наши историки согласились с таким определением? Согласились, но тогда это не наши историки. Да и историки ли вообще? Если нам до сих пор ничего внятного не могут сказать об истории всего лишь тысячелетней давности, но при этом оскорбляют или соглашаются с оскорблениями этой давности, то это не историки России, а предатели или наемники, действующие кому-то в угоду. И нам не надо больше на них надеяться. Необходимо самим совместными усилиями, по крупицам, по аналогиям восстановить собственное прошлое и реабилитировать своих прародителей, себя. И если мы этого не сделаем... x x x Многие из читателей книг серии "Звенящие кедры России" уже начали писать для своих детей свою родовую книгу. Кому-то захочется высказать свое мнение и об истории древней Руси. Рассказать своим детям, от кого мы произошли. Но что можно написать о своем прошлом? Неужели мы будем писать о том бреде, который нам внушили?! Может, ничего не писать о прошлом, будто и не было его? Не получится. Тогда за нас нашим детям его вновь и вновь будут преподносить так, как кому-то угодно, выгодно. Кто-то подумает: "Как же мы простые люди, не ученые-историки, сможем восстановить историю двух-трехтысячелетней давности?". сможем! Потому что мы будем делать ее не по заказу, а по велению ума и сердца. Я попытаюсь начать, но давайте все вместе соберем сказания, факты и аналогии кто какие сможет, и начнем формировать историю своего рода. Давайте начнем вместе думать и рассуждать. И, я повторяю, даже по аналогии можно будет восстановить многое. Вот как это делается по аналогии. Смотрите. x x x Более двух тысяч лет назад существовала могущественная римская империя. Существовали римское право, сенат, императоры. Города империи украшали эпохальные здания, и уже был в столице водопровод. Были библиотеки, и развивались искусства. Римская империя провела немало войн. На фоне развитых в дохристианский период государств почти полностью отсутствует информация о государстве Российском. О его государственном устройстве, территориях, культуре. Может быть, оно не существовало? Конечно, существовало, нам известно из исторических источников, что к моменту крещения на Руси уже были города, княжества. И князь Владимир, при котором крестили Русь, далеко не первый князь. Те же источники говорят о его отце князе Святославе. Значит, Русь существовала во времена Римской империи. Существовали ее города и множество богатейших поселений. Именно богатейших, потому что города древней Руси образовывались не только как столицы княжеств, но и как ремесленные, торговые центры, обслуживающие множество поселений их окружающих. При бедных поселениях невозможно рождение города. Его строительство попросту некому было бы финансировать, а в дальнейшем некому было бы потреблять произведенное городом. x x x А теперь давайте попытаемся определить: сильным или слабым государством была дохристианская Русь? Давайте предположим, что очень и очень слабым. К тому же, историки утверждают, что Русь была разделена на мелкие удельные княжества, которые постоянно между собой враждовали. Но снова возникает вопрос -- если дохристианская Русь представляла собой слабое, раздираемое междоусобными конфликтами государство, то почему его не попытались завоевать более мощные державы? Слабое по сравнению с другими, не говоря уже о самой Римской империи, русское государство не составляло труда завоевать, превратить в колонию и получать с него дань. Но вот тут-то и начинаются таинственность и загадки. В исторических документах Римской империи, других мощных государственных образований того времени не фиксируется факта нападения на Русь. Как нам самим известно, к моменту крещения Русь была самостоятельным, никем не завоеванным государством. Так почему же языческую Русь никто не пытался завоевать? Может быть, она обладала огромной, хорошо организованной и экипированной армией? Нет, не обладала. Даже в период князей были лишь дружины, которые по численности значительно уступали римским легионам. Нам никогда не узнать исторической правды, если изначально взять за основу ложное измышление о языческой, а тем более ведической Руси. И наоборот, все встает на свои места, если принять и понять противоположное. Ведическая, докняжеская Русь была высоко-духовной, высокоорганизованной цивилизацией. Именно той "утерянной" на земле цивилизацией, о которой будут впоследствии рассказывать легенды. Я умышленно назвал древнюю Русь не государством, а цивилизацией потому, что эталоном государственности того времени считаются Египет, Рим, в которых правили верховные правители, жрецы и разбогатевшая за счет рабов знать. Общественный строй Руси был более совершенным и цивилизованным, чем в Египте и Риме. x x x На Руси того времени рабства вообще не было. Не было и удельных враждовавших между собой княжеств. Русь состояла из прекрасных родовых поместий. Решения принимались на вече -- народных собраниях. Информацию разносили волхвы. Но смотрите, как подменили понятия, исказив смысл слова "цивилизация". Египет, где правили всем народом жрецы и фараоны, называли крепким высокоразвитым, цивилизованным государством, а Русь того времени -- отсталой, нецивилизованной, слабой, не имеющей государственности. Во как круто! Раз не было рабства, правителей-самодуров, значит, не было государства, это нецивилизованно? И снова тот же вопрос. А почему же тогда никто не завоевал Русь? Попытки завоевать ведруссов, конечно же, были. Но делавшие эти попытки всегда старались стереть даже из собственной памяти итог этих попыток. Вот что рассказала Анастасия об одной из таких попыток более чем двухтысячелетней давности. Сражение -- В те времена еще преобладала культура ведического образа жизни на Руси. Тогда еще не существовали у ведруссов города. Но множество селений, богатых пищей необычной, радостью и светлыми людьми, в поместьях жившими родовых, собою составляли Русь. И в те же времена другие страны были, они кичились городами, все больше в них преобладала денег власть над устремленьями людскими. И были армии большие, с их помощью властители пытались подчинить себе весь мир. И много стран пред силой темной преклонились. На Русь был послан легион отборный римский. Пять тысяч воинов к границе первого селенья подошли. И встали грозным лагерем вблизи окраины селенья небольшого. Старейшин военачальники к себе призвали. Старейшины пришли, не ведая пред силой грозной страха. Старейшинам военачальники и пояснили, что из страны они могущественнейшей над всеми странами и потому селенья все им дань должны платить. Тот, кто не сможет, будет в рабство взят. Им отвечали старшие селенья небольшого, что им негоже своей пищей вскармливать недобрых, тем самым вскармливать громады темных сил. Из всех военачальников главнейший старейшему из старших селения сказал: -- Я знал о варварстве и быте вашем необычном. Ваш ум даже соотношенья сил не сможет оценить. С таким умом в цивилизованной империи свободными вы никогда не будете. Вам быть рабами иль совсем не быть. Ему старейшина селения ведрусского ответил: -- Не быть тому, кто не способен божественного в пищу для себя употребить. Смотри. И с этими словами старик-ведрусс два яблока прекрасных, одинаковых и свежих из кармана в руки взял. Обвел глазами военачальников, доспехами блиставших, но взгляд остановил на рядовом солдате молодом. К солдату подошел, одно из яблок протянул ему, сказал: -- Возьми, сынок, сей плод по нраву для твоей души пусть будет. Взял римский воин рядовой плод и надкусил его под взглядами стоящих рядом. Блаженство осветило лик молодого воина на зависть остальным. Старейшина, держа в руке второе яблоко прекрасное, к военачальнику вновь повернулся, и подошел к нему, и произнес: -- Моя душа не жаждет и тебе прекрасный плод преподнести. Что это означает, попробуй сам пойми. И положил старик-ведрусс второе яблоко у ног военачальника. -- Как можешь ты, старик, дерзить в боях заслуженному полководцу? -- воскликнул ординарец римский, и быстро яблоко поднял, и охнул удивленный. И все, чинами облеченные, и их прислуга замерли взирая... На их глазах в руках у ординарца прекраснейшее яблоко сгнивало. На их глазах гниющий плод вдруг появившаяся мошкара съедала. И продолжал старик-ведрусс: -- Купить за злато, силой взять плодов божественную благодать никто не сможет. Себя властителем ты можешь называть, уверенность в себя вселишь, что покоряешь страны, при этом только гниль будешь вкушать. x x x -- Это не мистика, Владимир, ты пойми, плоды, взращенные с любовью, могут благодать свою отдать тому лишь, кто любовь вселял в них, и тому, кому растивший их по своей воле передал. Устроено все во Вселенной так, и в доказательство на день сегодняшний внимательно взгляни. Вкушают люди обреченно давно не свежие плоды. -- Ну а богатые? И те, кто правит миром? -- Для них проблемы с пищей еще большие стоят. Отравленных плодов и блюд изысканных они боятся. И заставляют приближенных пред тем, как есть самим, их пищу пробовать. Охрану ставят над продуктами и службы специальные, но тщетно... Множество правителей от пищи непотребной в муках умирали. Целебнейшее масло кедра, обрати внимание, сегодня многие стремятся выпускать. Но по целебности разнится масло кедра, потому что помыслы изготовителей разнятся. И тот старик-ведрусс не мистик был, он лишь сказал о том, о чем в ведической Руси ребенок каждый знал. x x x Но вызвал гнев ведрусс и схвачен был. Посажен в клеть, чтоб наблюдать он мог, как жгли дома его селенья и сады. И как закованные в цепи мужчины, женщины и дети шли пред ним. Военачальник злостно говорил ему: -- Смотри, старик. Вот соплеменники твои, теперь они рабы. Ты надо мной при свите всей негоже пошутил, ты плод мне данный вмиг сгноил. Теперь все соплеменники твои -- рабы, они будут растить под страхом смерти негниющие плоды. -- Под страхом смерти может только смертоносное взрасти, пусть даже вид его благообразным будет. Ты примитивен. Покорить страну мою не сможешь. Голубку выпустил я с вестью о тебе. Волхвы голубку видя, всем расскажут... Военачальник римский дал приказ. Во все селения ведрусские гонцы его приказ доставить устремились. Приказом требовалось, чтоб пришли из каждого селенья представительные люди и посмотрели, как сильны, обучены войне, снаряжены войска его. И как стереть с лица земли они способны непокорные селенья, и в рабство увести детей и женщин молодых. И чтоб все дань для грозных воинов несли. И впредь по осени дань собирали для его державы, и сами дань свою в его державу доставляли. В назначенный приказом день, с рассветом, перед огромным лагерем военным девяносто юношей ведрусских встали. Впереди всех тебе известный Радомир стоял. В рубашке, вышитой с любовью Любомилой. И юноши за ним в рубашках светлых были. Русоволосы головы не покрывали шлемы из железа. Тесемки, из травы сплетенные, их обрамляли головы. И не было у них щитов, чтоб от ударов смертоносных уберечься. Лишь с пояса у каждого ведрусса молодого свисали два меча. Они стояли молча, под уздцы коней своих держали и неоседланными были многие из скакунов. Собравшись вместе на совет, военачальники обученного пятитысячного войска на девяносто юношей смотрели. Военачальник старший к клетке подошел, в которой ведрусс сожженного селенья помещался, и спросил: -- Что означать юнцы вот эти могут? Старейшинам приказывал я всех селений предстать для объявления закона императора моей страны. Ведрусс ответил, в клетке содержавшийся: -- Старейшины селений знают, о чем поведать хочешь ты. Им твои речи неприятны. И к неприятному они решили не идти. Пред лагерем из войск твоих лишь девяносто юношей соседнего селенья. Мечи на поясах у них, возможно, бой они хотят принять. "О варвары безмозглые, -- главный начальник размышлял, -- направить с ними в бой часть воинов и всех их порубить труда особого, конечно, не составит. Но толк какой от мертвых тел? Не лучше ль все им объяснить и привести для императора рабов здоровых?". -- Послушай-ка меня старик, -- к ведруссу военачальник обратился, -- тебя, ведь, почитают молодые. Ты объясни им всю бессмысленность неравного сраженья. Ты предложи им сдаться. Я сохраню им жизнь. Конечно, всех пленю и сделаю рабами. Но будут жить они не в варварской стране, одежду получать и пищу будут, став послушными рабами. Ты объясни, старик, им всю бессмысленность кровопролитного неравного сраженья. Ведрусс ответил: -- Сейчас попробую. Им объясню. Я вижу сам, взыграла молодая кровь младых ведруссов. -- Так говори, старик. Ведрусс заговорил из клети громко, чтобы услышали его стоящие пред лагерем ведруссы молодые: -- Я вижу на ваших поясах по два меча, сыны мои. Я вижу рядом с вами скакунов горячих. Вы держите их под уздцы, не утруждаете собою, но бережете для войны их силы. Вы в бой вступить решили, ваш предводитель мудрый Радомир. Ответьте мне. Увидели военачальники, солдаты войска, как вперед прошел и низко поклонился Радомир старейшине, что в клетке находился, ответ давая, подтверждающий слова ведрусса. -- Я так и думал, -- сказал старик-ведрусс и продолжал: -- Ты предводитель, Радомир, ты понимаешь, верю я, что пред тобою силы не равны твоим. И поклонился снова Радомир словам ведрусса, давая этим утвердительный ответ. Военачальники довольны были диалогом. Но вот дальнейшее несказаннейше удивило их. Старик-ведрусс продолжил: -- Радомир, ты молод, мысль твоя быстро мчится, так сохрани пришельцам жизнь. Не убивай их всех. Заставь уйти их, и оружие сложить, и никогда с ним больше не играться. Сначала словно онемели военачальники от слов ведрусса необычных. Потом воскликнул главный раздраженно: -- Ты спятил! Ты с ума сошел, старик! Кто кому жизнь здесь может сохранить -- не понимаешь. На смерть обрек ты всех соплеменников своих. Сейчас я дам приказ... -- Ты опоздал, смотри, стоял в раздумье Радомир, но вот он поклонился словам моим, а значит, понял их и вас в живых оставит. В следующее мгновение военачальники увидели, как стоящие перед лагерем девяносто юношей вскочили на коней и стремительно поскакали по направлению к лагерю. Военачальник успел отдать приказ части подоспевших лучников приготовиться встретить всадников ведрусских градом стрел. Но всадники, оказавшись на расстоянии, когда их можно было поразить стрелой, вдруг соскочили со своих коней и побежали рядом с ними. Приблизившись вплотную к войску римлян, молодые ведруссы образовали овал, в середине которого находилась половина отряда и лошади, вторая половина, врезавшись в ряды строившихся римлян, вступила в бой. В каждой руке воин-ведрусс держал меч. Они одинаково ловко орудовали правой и левой рукой. Но не разили наповал, а выбивали из рук оружие противника и не ранили смертельно. Раненые и обезоруженные римские легионеры не давали возможности сразу подойти заменить их новыми солдатами. Небольшой отряд ведруссов стремительно пробил себе дорогу к шатру главного военачальника. Радомир мечом разрубил засов на клетке, в которой находился старик-ведрусс, поклонился ему, потом взял его за стан и, легко подняв, посадил на лошадь. Двое молодых воинов из отряда Радомира схватили главного военачальника, бросили его на круп другой лошади и увлекли в середину своего овала. Быстро пробивал себе дорогу, но не в обратном направлении, а вперед отчаянный отряд, и вскоре они вышли из толчеи войска римского, вскочили на своих лошадей, но проскакав несколько минут, остановились на небольшом пригорке, спешились, почти все легли на траву, раскинув руки, и замерли. Плененный римский военачальник с удивлением увидел: лежащие на траве ведруссы крепко спали. Их лица благостны улыбки осветляли, мирно траву щипали рядом с каждым спящим их скакуны. Лишь два дозорных наблюдали за действиями римских войск. Оставшиеся без полководца римские военачальники некоторое время спорили, обвиняя друг друга в случившемся, потом спорили, кому принять командование и как действовать. В конце концов решили отправить в погоню за отрядом ведруссов тысячу конников, почти всю свою конницу. Остальным следовать по направлению погони на случай непредвиденных событий или пополнения отряда ведруссов новыми силами. Хотя основной причиной данного решения был страх. Тысячный отряд хорошо экипированных всадников устремился в погоню. Как только ряды конных римлян стали выезжать из лагеря, один из воинов отряда Радомира, сидевший на коне, протрубил в рожок. Лежащие на земле ведруссы тут же вскочили, взяли под уздцы своих лошадей и побежали. Отдохнувшие после боя ведруссы бежали очень быстро, но мчавшаяся за ними конница римлян медленно, очень медленно, но все же настигала убегающих. Командир конницы в предвкушении удачи настичь убегавших отдал приказ протрубить ускорение скачки, трубач затрубил. Пришпоренная тысяча уже и так взмыленных лошадей ускорила уже и без того бешеную скачку, сокращая расстояние до убегающих от них ведруссов. Оставалось совсем немного.... Возбужденный командир еще раз потребовал ускорить погоню. И снова затрубил трубач... Упали запаленные несколько римских лошадей от бешеного галопа. На них никто не обращал внимания, римские всадники уже выхватывали из ножен мечи, чтобы поразить убегавших, и вдруг... По звуку рожка все бежавшие ведруссы вскочили на своих лошадей и... Расстояние между догонявшими стало увеличиваться. Плененный римский военачальник понял: ведруссы сберегли силы своих коней и теперь их не догнать. Они и под стариком-ведруссом, и под ним сменили лошадей. Еще увидел римлянин, что не сидели, а ничком лежали на крупах лошадей своих ведруссы, за гривы уцепившись, они снова спали. Подумал римлянин: "Зачем сейчас им силы восстанавливать свои?". И лишь впоследствии он смог понять.... Римляне, возбужденные погоней, яростно били своих лошадей, те падали под ними, но и наиболее выносливые, несшие во время погони на себе тяжелых в доспехах всадников, не могли догнать не уставших от погони лошадей ведруссов. Начальник конницы, когда смог осознать, что не догнать ему отряд ведруссов, остановиться, спешиться всем приказал. Но было поздно, часть лошадей уж запалилась и на колени падала. "Всем отдыхать", -- команду дал начальник рим-ской конницы. И тут увидели солдаты, спешившиеся с лошадей уставших, как прямо на них, отряд ведруссов вихрем мчался. Держали всадники младые по два меча в каждой руке наизготове. Вдоль края спешившихся римлян они скакали и ранили солдат, из рук оружие их выбивали. И ужас охватил весь римский легион. И побежали все они к подмоге, что за ними пешей шла. А за бегущими отряд ведрусский на лошадях скакал, но почему-то их не догонял. Не трогали упавших от усталости римских солдат ведруссы. Толпа уж не бегущих, а тяжело идущих качающихся от усталости воинов остановилась враз, увидев пред собою Радомира с двумя мечами и всадников за ним, сил полных и спокойных. На землю опустились римляне и, кто еще имел оружие, перед собой его сложили. И обессилев, пред ведруссами расправы стали ждать. С товарищами Радомир пошел среди сидящих на траве римских солдат. Мечи ведрусские покоились в чехлах. И говорили Радомир, товарищи его с солдатами о жизни. И сняв повязки с головы, сплетенные из трав, давали раненым солдатам Рима к ранам приложить живительные травы. И останавливали травы кровь, из ран сочившуюся, и убирали боль. И главного военачальника отдали легиону римскому. x x x Входили в Рим колонны стройные, с похода возвращаясь на ведическую Русь. Был император извещен гонцами о странностях, случившихся с отборными солдатами из легионов Рима. Когда увидел сам своих солдат и командиров, смущенье несколько недель не покидало императора. Потом издал приказ он тайный. Отряды все, что шли походом на ведическую Русь, солдат и командиров из армии убрать. И в разные концы империи их расселить. И строго запретить даже в кругу своих друзей и самых близких родственников о том походе говорить. Сам император больше никогда на Русь с войной войска не посылал. И в книге тайной написал преемникам своим: "Коль сохранить империю хотите, войны с ведруссами и в мыслях не ведите". Неглупым император был. Он понял, когда воинов, с похода возвратившихся, увидел: его войска вернулись целы, невредимы, но нет добычи с ними и нет в их лицах злости, нет желания солдатами служить. Если таких оставить в армии имперской, кто знает, может быть, подобным нежеланьем в бой вступать они всю армию империи способны заразить. x x x Преемник императора все ж попытался вновь завоевать ведруссов. О тактике их многое узнав от тех, кто с ними ранее соприкасался. Он десять тысяч воинов в поход на Русь направил. И подошли солдаты вновь к селению ведруссов небольшому, и стали лагерем, и укрепление соорудили быстро. Гонцов призвать старейшин снарядили. А в час назначенный военачальники увидели: идут в их лагерь грозный от селения ведрусского лишь девочка лет десяти да с ней малыш летам к пяти. Пред ними расступились воины, и дети в центр лагеря, между собою споря, шли. Малыш, дергая сестру за юбку, говорил: -- Когда, Палашечка-сестричка, ты мне не дашь переговоры самому вести, я о тебе подумаю негоже. -- Что ж ты удумал обо мне негоже, сорванец? -- сестра спросила брата. -- Подумаю я о тебе, Палашечка-сестричка, что девкой дюже вредною ты рождена. -- Негоже думать так. -- Негоже, вот и дай, чтоб я переговоры вел с врагами. -- Когда я соглашусь, как будешь думать обо мне? -- Подумаю, как всех красивее, умнее и добрей моя Палашечка-сестричка. -- Переговоры, братик, ты начни. Негоже мне с пустоголовыми общаться. Перед военачальниками дети встали смело, и младший брат сказал военачальникам, нисколько не волнуясь: -- Мой тятечка всем сообщить велел, в нашем селенье праздник на капище сейчас творится. Он каждый год проходит там. И каждый год народ весь веселится на капище. Негоже, так мой тятечка сказал, негоже ему от празднеств отрываться и с вами о пустом болтать. Меня послал -- сестра вот увязалась... Военачальник главный даже взвизгнул от речей дерзких малыша. Он побледнел, за меч схватился: -- Ты, дерзкое отродье, как смеешь мне такое говорить? Рабом до старости глубокой будешь у коней моих... Твоя сестра... -- Ах, дядечки, -- вмешалась в разговор сестра, -- ах, дядечки, быстрей бросайте свои ца